Нарисовать храм православный: Как нарисовать храм? Пошаговая инструкция. Как нарисовать церковь карандашом поэтапно Нарисовать деревянную храм поэтапно карандашом

Содержание

«Зачем вы нам в храме корову нарисовали?» – как прихожане понимают иконопись

Ростислав Моцпан – художник-иконописец, руководитель иконописной мастерской «Ассист», которая, в том числе, разрабатывала иконографию иконы, изображающей явление Богоматери в Иосафатовой долине. Мы давно планировали разговор с Ростиславом – о том, как развивается современная икона, как писать новомучеников и образовывать рядовых прихожан. Но в итоге поводом для разговора стала беда – пожар уничтожил дом Ростислава, на первом этаже жила его семья, на втором – находилась мастерская и школа иконописи для детей…

Мама отвела креститься, чтобы я не болел

Ростислав, при пожаре много работ погибло?

– Моих не очень, ведь в основном я пишу сразу для храмов. А вот у супруги, Ольги Кравцовой-Моцпан, которая занимается светской живописью, у нее своя особая интересная стилистика – очень много, она готовила выставку на Рождество.

Почти все уничтожено.

– Почему так случилось именно с вами – задаете такие вопросы Богу?

– Задаю, конечно. Знакомая игуменья посоветовала: «Ты просто молись и настройся, что на все воля Божия». Совет вроде простой, но верный, потому что наши варианты ответов все равно будут не те. Пытаемся принять и привыкнуть.

– Помните, когда впервые увидели икону? В советское время чаще первое знакомство происходило в музее…

– Я из обычной советской семьи, мама – врач, член партии, так что дома никаких разговоров о вере и никаких икон в принципе не было. Но впервые икону увидел в пять лет, у староверов. Мама заходила к одной женщине, разговаривала с ней о чем-то для меня скучном, а я часами готов был смотреть на непонятные тогда образа, красные с золотом, около которых горели огонечки лампад.

Позднее, когда я учился в Одессе в институте, я даже пробовал срисовывать с бумажных икон, которые тогда появлялись во множестве.

Но иконопись я тогда особо не понимал. Мне казалось, что это всего лишь искусство копирования, а мне хотелось работать творчески.

Это время совпало с развалом Союза, когда истосковавшиеся по духовной стороне жизни хватались за различные религии и секты.

Сначала знакомый пригласил меня к баптистам, я ходил к ним некоторое время, а потом знакомая художница (сейчас она занимается реставрацией икон) уговорила меня поехать в Свято-Успенский монастырь. И как приехал, будто пелена с глаз спала. У меня было ощущение, что я вернулся домой. Задумался: и чего я к баптистам пошел, ведь крещен в Православной Церкви? И в этот же день попал на исповедь к схиархимандриту Ионе (Игнатенко), и он сразу начал меня направлять, что я, как художник, должен служить во славу Божию.

Ростислав Моцпан

– То есть вы были крещены в детстве? Крестила мама – врач, член партии?

– Да, когда мне было 12 лет, мама отвела меня креститься. В Виннице храмов не было, в здании собора размещался спортзал, и мама отвела меня прямо на квартиру к старенькому священнику.

«Ты много болеешь, поэтому мы тебя покрестили», – объясняла мне мама тогда.

Когда всерьез начали заниматься иконописанием, как и у кого учились, на какие образцы ориентировались?

– Мы тогда вообще ничего не понимали, не знали толком, как доски готовить. Учился у одесских иконописцев – Владимира Рудакова и Александра Рудого. Мы друг у друга учились. Искали на книжных развалах дореволюционные книги, например, Кондакова. Большим подспорьем было, что тогда много старых икон стали отдавать на реставрацию, и порой за работу некоторые иконы оставляли себе, для образцов. Искали образцы вообще всюду, у меня до сих пор сохранилась коллекция разных вырезок из журналов, того же «Огонька».

Фото: pravlife.org

Первая моя осмысленная икона – Спаса Нерукотворного образа, я писал ее с репродукции альбома музея Переславля-Залесского.

Сейчас, когда вспоминаю свои первые иконы, сильное желание забрать их из храмов и переписать – совсем никакого богословского понимания, что такое икона, у меня не было.

Аскольда с иконы убрали

– Сегодня существует мнение, что иконописцы как начали 30 лет назад копировать старые образцы, так и на этом копировании остановились и нет ничего нового, нет никакого прорыва.

Собор святых Киевской Духовной Академии. Икона из храма Рождества Богородицы (академического) Киево-Печерской Лавры

– Когда мы начинали, в нашем регионе как образцы были в основном старообрядческие иконы – те, которые писали мастерскими по несколько человек. Там по сути авторство как таковое терялось и главный акцент делался на формальное мастерство. Естественно, икон более древних мы не видели. Потом появилось много альбомов греческих, древнерусских икон.

Можно сказать, что современная иконописная традиция прошла путь, в чем-то похожий на путь древней иконы – переосмысление византийской традиции. Создать нечто новое достаточно сложно, и в древности иконописцы много копировали.

Чтобы создать такие образы, как Феофан Грек, преподобный Андрей Рублев, надо быть очень сильным иконописцем. И здесь большое влияние имеет именно духовная жизнь человека, а мы переосмыслили все внешние формы, начиная от раннехристианского искусства практически до никонианского периода, и теперь надо не что-то искать, менять форму, а именно двигаться в глубину.

Приходилось писать образы новомучеников? В чем была сложность?

– Несколько раз мы писали образы новомучеников. И наша мастерская писала икону Киевской духовной академии к 400-летию, по-моему, которая находится в храме Рождества Богородицы в Киево-Печерской лавре – Собор всех святых, которые были связаны с Киевской духовной академией и семинарией. И там тоже много новомучеников.

Проблема была в том, что от некоторых святых даже не сохранилось понятных изображений, приходилось поднимать кучу материала, искать вплоть до словесных описаний.

Иногда смотришь фотографию новомученика, и она гораздо более выразительна и более глубока, чем, скажем, его образ на иконе.

Так что нужно нам всем учиться, чтобы была глубина в иконе.

Икона написана к прославлению святого

– Когда разрабатываете новую иконографию, делаете это совместно с архиереем?

– Конечно, только с благословения. Первый мой опыт такой. В двадцатых годах прошлого века в Иосафатовой долине (близ села Голинченцы Винницкой области, Украина) было явление Божьей Матери пастуху Якову и девочке Кристине. Когда они рассказали о виденном односельчанам, те сразу же сделали место явления местом почитания. Власти это не понравилось, всех, хоть как-то причастных к этому, судили, установленные ими кресты срезали.

Крестный ход с иконой явления Пресвятой Богородицы в Иосафатовой долине

Когда это событие было канонизировано Церковью, решили написать икону. Мы общались с человеком, в семье которого жили монахини, когда-то пережившие эти события. Он, слышавший с детства их рассказы, передал нам много подробностей. Мы разработали рисунок и пошли с ним к владыке Макарию (Свистуну) – образованнейшему человеку, написавшему богословский труд про «Троицу» Андрея Рублева, и выслушали его замечания по поводу того, как нужно изобразить. Потом уже была написана сама икона.

Так же писали Собор Винницких святых или Собор святых для Киевской духовной академии и семинарии. Согласовываешь все, вплоть до надписей.

Когда мы дописали икону Всех святых в земле Киевской просиявших, сначала изобразили там Аскольда. До революции была очень активная группа священства, которые хотели прославления Аскольда, в Киеве на его могиле возведен Никольский храм. Но, поскольку он все-таки не канонизирован, его изображение убрали.

«Зачем вы нам корову нарисовали»

– Вы поняли, что икона – это настоящее творчество?

– Конечно! Нет творчества, если ты просто внешнюю форму срисовываешь. Но это происходит, если ты просто копируешь пейзаж с фотографии или переиначиваешь просто ради того, чтобы что-то изменить, не пропуская его через себя.

Когда ты начинаешь глубоко изучать икону, ее язык становится для тебя родным, появляется своя выразительность и можно заниматься творчеством, поиском формальных средств, которые привели бы к максимальной выразительности – поиском композиции, цвета, пластики.

– Как быть, если священник, настоятель не разбирается в иконах?

– К сожалению, есть такая проблема, когда батюшки, не разбираясь в иконах, просят расписать «как-то так», не понимая, в принципе, чего они хотят.

Приходится беседовать, рассказывать. Нужно обязательно преподавать иконографию, историю церковного искусства в семинариях. У нас в Виннице были курсы для священников, я на них преподавал. И я видел, как люди по-другому начинали смотреть на росписи храмов. Например, один священник, послушав лекции, решил расписывать храм не в барочном стиле, распространенном у нас, а в традиционном. Хотя, поскольку храм сельский, он очень переживал, что люди не примут его живопись, бабушкам не понравится… Но в итоге – понравилось.

Кресто-Воздвиженский храм в Виннице

– «Бабушкам не понравится» – это насколько серьезный аргумент?

– Когда-то у меня был случай с одним из первых храмов, которые я расписывал, храм новомучеников. Храм – совсем небольшой, на Лукьяновском кладбище в Киеве, где они были расстреляны. Из-за пространства в куполе сложно было бы написать традиционный образ Христа Пантократора. Решили изобразить христограмму, а настоятель предложил: «Раз Спасителя мы изображаем символически, давайте так же изобразим всех евангелистов». Напомню, что евангелиста Матфея символизирует Ангел, Марка – лев, Луку – телец, Иоанна – орел. Мы взяли за основу знаменитые изображения Рублева с иконы «Спас в Силах»…

Как-то утром иду на работу, возле храма толпа, меня не пускают: «Мы вас не пустим, вы нам корову нарисовали, мы на корову молиться не будем». Прямо настоящий бунт.

Правда, вскоре одна женщина сбегала в соседний храм и посмотрела, что за плечами евангелистов – те же самые животные. Тогда в народе сомнения зародились, что, может быть, ничего плохого и нет?

Приходит священник и говорит: «Если вы необразованные и не хотите ничего читать и знать, то или ищите другой храм, или образовывайтесь». Показал икону «Спас в Силах», где по углам символические изображения евангелистов, объяснил им.

Так что здесь вопрос образования, просвещения.

Храм св. Святослава. Запорожье

Зайчики в школе иконописи

– В сгоревшем доме находилась и школа для детей. Вы учили их писать иконы?

– Да, я воплотил свою давнюю идею заниматься с детьми буквально с семилетнего возраста. Я показывал им разную иконографию, разные иконы, вплоть до народных.

Несколько моих учеников стали неплохими иконописцами, но таких немного, хотя занималось очень много детей.

Выставка иконописной школы в Киеве. Фото: Фонд пам’яті Блаженнішого Митрополита Володимира / Facebook

– Как с маленькими детьми заниматься написанием иконы? Для них что зайчика нарисовать, что образ святого…

– Мы сначала и рисовали зайчика. Иногда было и непонимание со стороны взрослых. Люди приводили детей в иконописную школу и ждали, что я сразу же с семилетними буду Христа Спасителя рисовать. А мы сначала рисовали зайчиков, придумали сказку про зайчика, как он гуляет по лесу и так далее.

Родителям объяснял: «Ваш ребенок должен сначала освоить материал, научиться работать красками, научиться раскрывать для себя образный мир». Потом, постепенно, вводили иконописные элементы. Например, к празднику Рождества мы рисуем композицию на эту тему (а не икону Рождества). Притом это не так, что «вот есть икона, копируйте». Мы показываем иконы, а ребенок может брать какие-то элементы, может сделать по-своему.

Один мальчик взял классическую композицию Рождества, только за волхвами изобразил еще людей, а в углу еще человек стоит с коробкой – средства на храм собирает.

Мы стараемся не замыкаться только на красках, пробуем другие материалы, ту же смальту, например.

Фото: Фонд пам’яті Блаженнішого Митрополита Володимира / Facebook

– Нужна ли иконописцам классическая школа живописи?

– Посмотрите, практически все сегодняшние сильные иконописцы (например, Лавданский, Соколов) имели хорошее художественное светское образование. Я постоянно об этом говорю нашим иконописным школам: вы делаете мастеров, которые умеют работать с конструктором – вы даете им отдельные элементы, они из них собирают модель. Они приучаются мыслить постепенно – отдельно горочки, отдельно палаточки, отдельно лики. И они не могут пойти дальше, чем просто скопировать какую-то икону. Если дать им стену, они теряются. Потому что не знают, как разместить фигуру в пространстве, не знают пластику, плохо чувствуют композицию, привыкли ее просто копировать.

Иконописец, кроме обязательного глубокого знания истории иконописи, должен знать историю искусств в целом, хотя бы понимать происходившие в искусстве процессы, ведь те же византийцы были очень развиты в этом плане.

– Что касается церковной ситуации на украинской земле, как она отражается на работе иконописцев?

– Очень непростой процесс. Мне кажется, многие священники сейчас будут останавливать работы по благоукрашению храмов и смотреть, как будет разворачиваться ситуация. Люди не понимают, куда и к чему это приведет. Они настроены отстаивать свою точку зрения и свои храмы, мы все объединены вокруг митрополита Онуфрия, и милость Божия, что он сейчас возглавляет Украинскую Церковь, потому что это действительно духовный человек.

Росписи храма Рождества Пресвятой Богородицы. Киев, 2014 год

Что касается обывателей, многие люди просто ничего не понимают в происходящем. Приведу пример, как в нашем регионе понимаются церковные проблемы. Одна моя знакомая говорила: «На всенощную я хожу в украинскую церковь, а на литургию в русскую». Долго не мог понять, что же она имеет в виду, потом оказалось, что вечером она ходит к раскольникам, а утром – к старообрядцам. Яркая картинка, иллюстрирующая, насколько люди понимают все эти процессы.

Узнать о том, как идет восстановление мастерской и какая помощь требуется, можно на странице в Фейсбуке.

Аквагрим | Снежинск православный

или

ИСКУССТВО УРОДОВАТЬ ЧЕЛОВЕКА

«На теле рисует дьявол, а на душе Господь». Этими словами хотелось бы начать разговор о странном «искусстве» – таком, который не украшает, а… уродует человека.

Рисунки по телу. В качестве «холстов» выступают и дети, и взрослые.

На нашем снежинском телевидении прошла радужная реклама аквагрима. Симпатичная молодая девушка расписывает кожу малышей, девушек и даже… будущих матерей! А недавно она же «колдовала» с красками на лицах маленьких посетителей выставки-продажи народного творчества, которая прошла в середине декабря в танцевальном зале «Ритм». Ничего вредного, ничего негативного, одна красота и позитивность!..

Хорошо. Давайте разберемся. Насчет состава красок судить не берусь. Но те, кто придумали аквагрим и временное тату, придумали и обольстительные слова.

Мол, сия процедура – настоящее «искусство изменения внешности путем наложения специальных красок на лицо в соответствии с задуманным сценическим образом». Но не с помощью обычного жирного грима, который используют артисты, а его современного аналога, аквагрима. В принципе, это просто обезжиренные косметические краски на водной основе. После высыхания аквагрим не оставляет следов на одежде и не размазывается, а смывается теплой водой с мылом. Создали его в 60-х годах ХХ века в Европе. Пусть бы он там, честное слово, и оставался. Но нет! Лет 15 назад он подобно змию прокрался и к нам. Секрет банален: он легко применяется и наносится. «Шедевр» создается буквально за десять минут.

Снова обольстительные слова: «аквагрим – прекрасная возможность занять детей на детском празднике. Из обычных мазков и завитушек появляются удивительные образы персонажей и героев сказок. Дети высоко ценят возможность превратиться…» – ВНИМАНИЕ! – «в бабочку или принцессу, в любое животное, в бэтмена или вампира, в монстра и даже в труп! Теперь не нужен карнавальный костюм! Достаточно разрисовать лицо и тело».

Вот примеры. Клоун. Да. Веселая мордашка – «на постоянно улыбающемся детском лице». Ничего не напоминает?.. Сумасшедшего, вызывающего жалость и отторжение. Потом – «Русалка». Напомним, что это – утопленницы, потерявшие души. Их устремление – погубить живых людей. «Тигра» предлагается исполнять в двух вариантах: «как воплощение добрых, благородных сил, так и злых, агрессивных. В зависимости от роли «огромной полосатой кошки» на празднике, моделируется выражение его «мордочки»». Так. У ребенка уже не лицо как отражение души, а звериная морда. Не прогресс, а упадок. Вам не кажется?

-1-

А вот макияж для дракона.

Для людей-Х, обладающих сверхспособностями, и супергероев.

Для героев фильмов и мультсериалов «Дети шпионов» и «Суперсемейка».

И даже – для жуткого маскарада Хэллоуин, психологические и разрушительные для души свойства которого давно известны, поскольку это языческий праздник нечистой силы. А играть с ней опасно, потому что она существует на самом деле, что бы ни говорили атеисты, и она на самом деле ненавидит нас настолько, что губит нас всеми средствами, какие возможны и невозможны (по нашему неведению). Но наивные «аквагримцы» восхваляют это западное ликование зла: «В ночь с 31 октября на 1 ноября в большинстве католических стран празднуют День всех Святых. По традиции, к этому дню принято переодеваться в костюмы, символизирующие нечистую силу. Это делается для того, чтобы отпугнуть реальное зло от домов и душ. Если вы тоже хотите поучаствовать в подобном действе – добавьте к своему образу нарисованную на лице маску». Вдумайтесь сами: стать подобным бесу! То, что будет на лице, отразится и в душе. Не удивляйтесь, если потом ваш ребенок или вы сами будете угнетены, раздражены и злы, и вся жизнь пойдет наперекосяк. Об этой опасности предупреждали с древности, а мы снова наступаем на те же грабли! Слышите вкрадчивый шепот: «Основой создания аквагрима на Хэллоуин является тонирование лица в белый или голубой цвет. Далее, кистью с черной краской рисуем клыки, рожки, «кожаный пятачок», паутину, летучую мышь. Можно добавить огромные зубы, капли крови, черные синяки под глаза». Брр!

Любое нанесение рисунка на кожу – будь то аквагрим или временное тату, предлагаемое на берегах моря, или настоящая татуировка – необратимо меняет духовную жизнь человека. Об этом знали и знают язычники и адепты колдовства. История татуировки начинается с языческой необозримой древности. В то время изображения на коже являлись знаком культовых посвящений, это могло быть изображение тех или иных языческих «богов» (демонов), а также связанных с ними знаков, надписей. Татуировка могла означать степень посвящения в жреческой иерархии. Изображения на теле считались очень почетными и были распространены по всему языческому миру, от Новой Зеландии до Северной Америки.

Мистическая суть татуировки заключается в посвящении человека демону, имевшему власть над его племенем: это был своего рода договор, «завет», но только с демоническим миром. Рисунок издревле делался с целью отразить некое внутреннее стремление, желание человека, выраженное в символе или рисунке, придающем его хозяину какие-либо дополнительные способности или возможности. За счет моряков, которые тесно контактировали с другими народностями и их культурными и обрядовыми принципами, татуировка в Европе постепенно перестала носить узконаправленные функции, а приобрела статус искусства росписи тела. Впрочем, это было не столько искусство в понятном для нас виде, сколько адаптацией графических образов древних культур, привнесенных в культуры того времени. Так появились татуировки, изображающие распятия, элементы геральдики и геральдических животных, гербов и прочих привычных символов.

-2-

Во многих религиях тату запрещено. Даже в исламе делать татуировки запрещено из-за достоверных хадисов, в которых проклинаются те, кто их делает, и те, кому их делают. «Посланник Аллаха проклял тех, кто наращивает волосы, и тех, кому наращивают, тех, кто делает татуировки, и тех, кому делают».

Запрещено тату и в христианской религии, к которой мы принадлежим. В Священном Писании об этом говорится дважды: Лев.21:5; и Вт.14:1. «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев.19:28). Израиль, как народ богоизбранный, должен был отличаться от языческих народов, культы которых сопровождались различными внешними атрибутами, такими как выбривание висков, пострижение бороды, татуировка… Меняется форма – меняется и содержание, через внешнее осуществляется воздействие на внутреннее, на мир души.

 

Послушаем священников Русской Православной Церкви (РПЦ)

Священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
«Воспрещается наносить на тело изображения накалыванием или втиранием красок, как это было распространено у языческих народов. Отношение к телу в богодухновенной ветхозаветной религии принципиально отличается от язычества. Чудесная связь тела, души и духа образует единого человека, сотворенного по образу Божию. Добродетели приносят благо не только душе, но и телу: «Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей» (Притч.14:30). Человеческое тело свидетельствует о премудрости и всемогуществе Творца. Библия говорит о поврежденности человеческого естества грехом, но о теле, как создании Божиим, не высказывает ни одного пренебрежительного слова. Платон называл тело «темницей души», а святой апостол Павел говорит о «искупления тела нашего» (Рим.8:23). Поэтому Моисеев закон запрещал перенимать языческие обычаи. Специальное уродование тела, созданного Богом, является оскорблением Господа. «Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20)».

Иеромонах Димитрий Леонов:
«Нет! Недопустимо рисовать на теле! Богу не угодно, чтобы мы меняли данную нам внешность. Лучше поменять греховную жизнь на жизнь праведную. Не заниматься украшательством внешности, а украшать душу праведностью, и тогда на Вашей душе запечатлеется Имя Божие. Мы созданы по образу и подобию Божьему, и менять это из-за своей прихоти, конечно же, является грехом».

Митрополит Агафангел, РПЦ за рубежом:
«Насколько я понимаю, себя раскрашивают полу-дикие племена для привлечения «духов». Нам это не надо и, самое главное, не следует искажать то, что создано Господом. «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1Тим 2. 9-10)».

-3-

Отец Дионисий (Толстов):
«Конечно, Ветхий Завет упразднен Новым Заветом, но только в плане отмены закона Моисеева, т.е. — обрезания, жертвоприношения, — но не в плане норм благочестия. Мы по-прежнему считаем обязательным для исполнения десять заповедей, данных Богом Моисею на горе Синай, и многое другое. Еще несколько столетий после прихода в мир Спасителя христианство жило среди язычников и пыталось избегать всего того, что свойственно им – тех же татуировок. Но христиане руководствовались уже не запретом инструкции: «…не делай…», — а опытом богопознания. Если человек – это образ Божий, то в нем все должно быть органично, ничто инородное и искусственное не должно загрязнять этот образ. Поэтому татуировки не разрешаются Церковью.

Изображение на теле христианских святынь: храмов, икон, крестов и т.д. – все это отголоски недавнего прошлого. «Мода» на подобные изображения появилась в местах лишения свободы, где томление духа весьма велико, а возможности заполнить духовную пустоту ограничены. Нередко случается видеть на одной руке изображение святыни, а на другой – изображение блудницы, а то и «вождя». Такое сочетание кощунственно.

Те, кто имеет татуировки на теле, должны понимать, что сделали ошибку. Если татуировка небольшая, то можно попытаться свести ее. Если же нет – она так и останется напоминанием о совершенном некогда неразумном поступке. В любом случае, надо принести на исповеди покаяние в том, что Вы своевольно исказили творение Божие, нанеся на тело татуировки».

 

Православная Церковь Вам не указ? Почитайте, что говорят об этом крутой рокер и талантливый актер!

Константин Кинчев, группа «Алиса»:
«По поводу того, что внутренние изменения должны вести за собой внешние, могу сказать следующее. Когда я прочитал у митрополита Антония Сурожского, что тело – это видимая часть души, то перестал делать себе татуировки. Хотя соблазны наколоть себе еще что-нибудь накатывают на меня с колоссальной силой.

Когда-то я довольно скептически отнесся к рассказу знакомого священника о девушке, наколовшей на предплечье красивое изображение бабочки. Но жизнь до этого вполне благополучной в нравственном плане женщины резко изменилась. Она превратилась в откровенную блудницу. Бабочка-то – издревле символ блуда. И я серьезно задумался».

-4-

Иван Охлобыстин:
«Любая наколка есть откровенная связь с язычеством и оккультизмом. Язычники наносили наколки и нарезы на теле или в честь умерших, или для того, чтобы войти в транс во время оккультных сеансов. Как только духов вызвать захотелось, так нарезик, а чтобы вступить с ними в единение – татуировка.

Так что любая татуировка, сколь бы «безобидной» она ни была, есть мерзость пред Богом. Именно таким нелицеприятным словом определяет Господь все то, что относится к оккультным практикам. Возражения, что наколотый цветок или фигурка (разновидность того же аквагрима) безобидны в духовном плане и для красоты лишь сделаны, абсолютно некорректны.

Господь создал тело человеческое совершенным. Вспомните: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Не надо бросать перчатку Богу с вызовом: «Я сделаю лучше». Красивее не выйдет. Совершенство нельзя усовершенствовать. Достаточно много было подобных попыток. Результат печален. Из-за этих рациональных предложений по «изменению и улучшению» короче наш век земной стал на многие годы, живем на загаженной земле, да и в нравственном плане в геометрической прогрессии греха пребываем.

Нанесение тату может серьезно изменить твою жизнь, внести против твоей же воли такие изменения в собственные образ мыслей и характер, что исправить их будет очень сложно.

У меня есть священнический опыт. Молодой человек на исповеди вместо того, чтобы в грехах каяться, все жаловался, что в последнее время все в жизни идет наперекосяк. Его окружают лишь враги. Начали разбираться, когда же начались эти беды. Получилось – что с того момента, как он сделал наколку с сатанинской символикой.

И еще пример характерный. Освободившийся из тюрьмы мужчина сокрушался, что вот решил завязать с криминалом, да из-за татуировок его на работу не берут…

Как наличие Бога в сердце человеческом определяется, знаете? По скромности внешней и стыдливости внутренней. А тату – это побег от скромности, так как ты пытаешься себя выделить, и одновременно она убийца стыдливости, потому что вред душе наносит.

К тому же, тату – это членовредительство. Примеров, когда нанесение тату становится причинами самых разнообразных болезней, в том числе и СПИДа – колоссальное количество. Зайдите к дерматологу в гости и пожалуйтесь на кожное заболевание. Первым вопрошением врача будет вопрос о татуировке».

 

Ну, что-нибудь прояснилось? Смогли дочитать до конца?

Теперь, уважаемая дама, рьяно расписывающая детей и неосведомленных взрослых, Вы информированы об опасности вашего занятия и для Вас лично, и для тех, кого уродует Ваше «искусство». Имейте в виду, Вы и иже с Вами, что к различного рода татуировкам (вне зависимости от того, сделана она навсегда, или, следуя современным веяниям, на несколько месяцев), Церковь относится однозначно отрицательно. Специальное уродование тела, созданного Богом, является оскорблением Господа. «Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20).

Спрóсите: да чего ты тут про тату болтаешь?! Мы же аквагримом занимаемся, это ж красотища одна! Да поймите Вы, дама! С помощью аквагрима детей приучают к тому, что в будущем, когда они вырастут, они из-за привычки к нему очень сильно захотят наколоть себе вечное тату. С ним они предстанут перед Богом и будут перед Ним за это отвечать. Именно ВЫ будете ответственны за их грех. За их наказание.

Помните об этом, горе-художница.

18 декабря 2014, газета «Благодарение»

Литература:
www.moda-i-zdorovie.ru/tattoo/religion2.html#religion
www. pravpiter.ru/sovs/n028/ta027.htm
www.pravmir.ru/pechalnaya-moda/

вернуться

Богоявленский храм — неотъемлемая часть духовной жизни столицы Зауралья | Новости Кургана и Курганской области

Строительство храма велось всем миром, на народные пожертвования

Для русского сердца православный храм не просто здание, красивое, благолепное, преображающее своей красотой окружающее пространство, но святое место встречи с Богом. До революции все наши грады и веси золотились куполами церквей. Так было и в Кургане, где действовали три крупных великолепных храма — Богородице-Рождественский, Свято-Троицкий и святого Александра Невского. Уцелел только последний, сейчас действующий. Два других в богоборческие времена были беспощадно разрушены. Город осиротел. В советское время какой-то период действовал один‑единственный храм в пригороде Кургана — Смолино. Но с Божией помощью в конце ХХ — начале ХХI века в столице Зауралья, как и по всей России, началось возрождение православия, объединившее лучшие силы народа, государства и общества. Стали возводиться храмы. И самый яркий из них, прекрасный в своем благолепии, — Богоявленский кафедральный собор. Сегодня наш рассказ об этом замечательном храме; святынях, пребывающих здесь; жизни прихода.

Немного истории

Богоявленский храм расположен в одном из красивейших мест Кургана — на излучине реки Тобол.

Богоявленский храм расположен в одном из красивейших мест Кургана — на излучине реки Тобол при пересечении улиц Красина и Климова. Идея строительства храма принадлежит известному курганскому священнику протоиерею Николаю Чиркову. С Божией помощью был выбран прообраз курганского храма — храм Рождества Иоанна Предтечи, расположенный в старинном русском городе Угличе на берегу Волги. Богоявленский храм воплощает лучшие черты русского церковного зодчества конца ХVII- ХVIII веков. Отец Николай отмечает, что архитектурный облик храма возвращает нас ко времени освоения русскими первопроходцами сибирских зауральских земель. И многие из людей, заселявших новый край, были выходцами из Северо-Восточной Руси, где как раз и расположен Угличский храм. Богоявленский храм — это и дань памяти нашим первопроходцам, сумевшим по Божиему промыслу за исторически короткий период утвердить православие на сибирской земле. Времена соединились, образуя единое историческое и духовное пространство народа.

Храм — трехпридельный. Центральный — Богоявленский, посвященный одному из главных христианских праздников — явлению Бога людям во время Крещения в Иордане Господа нашего Иисуса Христа. Левый придел — Никольский, в честь святителя Николая, Чудотворца — одного из самых почитаемых в России святых. Правый придел, благоустройство которого сейчас завершается, посвящен чудотворной Иверской иконе Божией Матери.

По благословению митрополита Курганского и Белозерского Иосифа здесь проводятся праздники (концерты) колокольного звона с участием лучших звонарей России.

Храм украшает прекрасная шатровая колокольня. А колокольный звон слышен далеко окрест. По благословению митрополита Курганского и Белозерского Иосифа здесь проводятся праздники (концерты) колокольного звона с участием лучших звонарей России. Храм предваряет настоящее русское церковное крыльцо, которое своей неторопливостью, величавой медленностью позволяет душе приготовиться ко входу в церковное пространство.

Несколько слов об истории строительства храма. Началось оно летом 2007 года. Для того, чтобы храм, расположенный вблизи реки, стоял на века, были забиты десятки свай. В ноябре 2008 года был совершен чин закладки камня в основание будущего храма. К концу 2011 года завершено возведение первого этажа храма. Важно отметить, что строительство храма велось всем миром, на народные пожертвования. Но особую роль сыграли меценаты — министр культуры РФ Владимир Ростиславович Мединский, депутат Госдумы от Курганской области Александр Владимирович Ильтяков. Именно они взяли на себя ответственность по завершению строительства Богоявленского храма.

31 октября 2014 года архиепископ Курганский и Шадринский Константин совершил чин освящения куполов.

31 октября 2014 года архиепископ Курганский и Шадринский Константин совершил чин освящения новосооруженных крестов, куполов и колоколов для возводимого храма. 25 января 2015 года состоялось освящение центрального престола храма во имя Богоявления. С этого времени в соборе совершаются регулярные богослужения.

Святыни Богоявленского храма

Время вступить в храмовое пространство. А оно уникально! Такого собрания святынь — древних икон, бесценных реликвий христианского мира — не встретишь и в столичных известных храмах. Мы благодарны настоятелю храма иеромонаху Тихону (Тихомирову) за обстоятельную, глубокую, хочется сказать, не экскурсию, а настоящее путешествие по миру Богоявленского храма, наполненному высоким христианским духом. Отец Тихон отмечает: «Трудами нашего владыки — митрополита Курганского и Белозерского Иосифа храм наполняется святынями всего христианского мира, уникальными иконами ХVII – XIХ веков. Эти бесценные дары, которые Владыка передал нашему храму, теперь навсегда будут здесь пребывать. Это счастье для сегодняшних и будущих прихожан, многочисленных паломников, приезжающих к нам со всего Уральского округа, Москвы, Санкт-Петербурга, других российских городов».

Митрополит Курганский и Белозерский Иосиф.

Первая святыня, о которой рассказывает настоятель, — чудо-творный образ Божией Матери «Неувядаемый цвет». Это подлинная икона ХVII века со своим исконным окладом. Пресвятая Богородица на одной руке держит Божественного Сына, а в другой руке у Нее цветы, символизирующие неувядаемый цвет девства и непорочности Пречистой Девы. Иконография очень редкая, уникальная. Перед иконой молятся о сохранении себя в чистоте и праведности, а также о вразумлении при выборе будущего супруга. Митрополит Курганский и Белозерский Иосиф передал древний образ на постоянное хранение в Богоявленский храм.

В храме пребывает список, выполненный в 1860‑х годах с чудотворной Абалацкой иконы Божией Матери и освященный в Абалацком монастыре вблизи Тобольска для Троицкого собора Кургана. Это сибирская икона, по всей вероятности, так называемая курганская копия Абалацкой иконы. Икона святителя Далмата Исетского, небесного покровителя Зауралья, основателя Далматовского монастыря, содержит частицу мощей святого старца.

Настоятель Богоявленского храма иеромонах Тихон.

А вот редкая для Зауралья икона святого апостола Иоанна Богослова, написанная в ХIХ веке в строгом академическом стиле. Отец Тихон рассказывает: «Мы нашли ее в подвальных помещениях Александро-Невского собора. Вид был неприглядный, теперь икона отреставрирована. Можно предположить, что это была храмовая икона домовой церкви Иоанна Богослова в Курганском духовном училище».

На обороте иконы святой великомученицы Параскевы, пребывающей в храме, сохранились имена воинов, благополучно вернувшихся с Первой мировой войны и пожертвовавших икону одному из храмов Кургана.

Рядом — современный список, выполненный в знаменитом Софрино, чудотворной Чимеевской иконы Божией Матери. В храме пребывает святыня зауральской земли — чудотворный образ святителя Николая, явленный в селе Утятском. Древняя икона после научной реставрации обрела первозданный вид.

Особо следует сказать о хранящихся в храме иконах ХIХ века, написанных на святой горе Афон, — целителя великомученика Пантелеимона; Пресвятой Богородицы «Достойно есть»; Иверской иконы Божией Матери. Отец Тихон поясняет: «Афонские иконы особо благоговейно почитались в России. Если традиционно частицы мощей святых вкладывались в капсулу для размещения на иконах, то на Афоне они добавлялись в левкас и заполняли пространство иконы».

Чудотворная Югская икона Божией Матери. Хранителем этой древней иконы является митрополит Курганский и Белозерский Иосиф.

В Богоявленском храме пребывает подлинная чудотворная Югская икона Божией Матери. В 2015 году в Кургане состоялись торжества в честь 400-летия Югской иконы. Перед иконой молятся о помощи детям, о материальном благополучии. В Курганской епархии Югской иконе посвящен отдельный сайт, где есть немало свидетельств о чудесной помощи, полученной по молитвам перед чудотворным образом. Хранителем этой древней иконы является митрополит Курганский и Белозерский Иосиф.

Слава Богу, в России славное множество икон святого преподобного Сергия Радонежского, игумена земли Русской. Но такой, как в Богоявленском храме, никогда не встречал. Святой Сергий словно держит нашу землю с многочисленными храмами и монастырями, построенными по его благословению. А внутри них — тончайше выписанные сцены и события жития святого. Удивительная современная икона! По словам отца Тихона, икону заказал один из высокопоставленных московских чиновников, но затем по каким-то причинам от нее отказался. Известный зауральский промышленник и меценат Сергей Николаевич Муратов приобрел уникальную икону и передал ее в дар Богоявленскому собору.

Ковчеги с частицами мощей.

Самые трепетные, благоговейные чувства, понятные и близкие каждому верующему, вызывают ковчеги с частицами Покрова, Ризы и Пояса Пресвятой Богородицы; реликварий с шипом Тернового венца Христа Спасителя. Это настоящее чудо для Кургана, когда каждый может прийти в Богоявленский храм и приложиться к святыням. Здесь же ковчеги с частицами мощей святителя-чудотворца Николая; великомученика и целителя Пантелеимона; святителя Спиридона. Чудесное пребывание таких святынь в Богоявленском соборе делает его богоспасаемым местом не только для Зауралья, но и всего православного мира.

Сейчас в храме завершается благоустройство правого придела в честь Иверской иконы Божией Матери. Вместе с отцом Тихоном поднимаемся на строительные леса, где приглашенные московские мастера, известный зауральский священник-иконописец Андрей Ваньков ведут роспись стен Иверского придела. Перед молящимися предстанет история обретения чудотворного образа, встреча иконы в Москве во время царствования Алексея Михайловича. Росписи, по благословению митрополита Иосифа, делаются в академическом стиле с объемными рельефами. Даст Бог, в ближайшее время благоустройство будет завершено. А устроение алтаря Иверского придела уже состоялось. По благословению отца Тихона входим, помолясь, в алтарь. Свет и чистота! Настоятель тихо произносит: «Вот таким должен быть алтарь каждого нашего храма, который может отражать духовную красоту Небесного Мира, Царствия Божиего, настраивать верующих на умную, духовную, сердечную молитву».

Жизнь прихода

Наш скромный рассказ будет неполным, если не сказать о повседневной жизни прихода. И вот мы видим настоящий маленький детский сад — уютное, теплое пространство, заполненное красивыми мягкими игрушками. Здесь мамы и бабушки оставляют детишек на время богослужения. С детьми занимаются профессиональные педагоги, окружая их вниманием и заботой. А когда приходит время причастия, маленькие прихожане поднимаются в храм и вместе с родителями проходят святое таинство. По словам отца Тихона, возраст прихожан, число которых, к счастью, увеличивается, средний и моложе. Очень много детей, которые имеют возможность заниматься здесь в воскресной школе, которая имеет два отделения — детское и взрослое.

Отец Тихон мечтает о развитии церковного хора, приглашая способных людей к обучению церковному пению. Зарплата, по его словам, достойная.

В храме регулярно проводятся выставки, концерты, спектакли епархиального театра «Образ». Одним словом, социальная жизнь прихода — насыщенная и разнообразная, привлекающая все больше прихожан.

При Богоявленском храме действует швейная мастерская, где изготавливаются церковные облачения, одеяния для священнослужителей.

При Богоявленском храме действует швейная мастерская, где изготавливаются церковные облачения, одеяния для священнослужителей. А работают здесь настоящие мастерицы, изделия которых пользуются возрастающим спросом, в том числе и со стороны мирян, которые заказывают рубашки для крещения, венчальные полотенца и другие вещи, необходимые для православного человека. Кроме того, в мастерской профессионально реставрируют старинные священнические одеяния конца ХIХ — начала ХХ века.

Завершая рассказ, скажем, что Богоявленский кафедральный собор стал не только неотъемлемой частью архитектурного облика столицы Зауралья, украсив наш город (как будто всегда стоял на берегу Тобола), но и развивающимся духовным центром и для курганцев, и для паломников, число которых постепенно возрастает.

Греческая православная святыня Святого Фотия 2021 Конкурс рисунков, посвященный падению Константинополя • Греческая православная митрополия Сан-Франциско

В связи с ежегодным празднованием падения Константинополя Греческая православная святыня Святого Фотия с гордостью объявляет о проведении первого конкурса рисунков, открытого для детей в возрасте 9-12 лет Греческой православной архиепископии Америки.

Ежегодное празднование падения Константинополя – это не только воспоминание о падении столицы Римской империи 29 мая 1453 года османами, окончательно захватившими «Царицу городов», установленную Святым Константином Великим около одиннадцати веков. ранее; скорее, это также прославление византийской культуры и эллинской культуры, возникшей в результате этого поворотного события в мировой истории.

Непреходящим символом имперской столицы и православной церкви является «жемчужина города», величественный храм Святой Премудрости Святой Софии. Построенная при императоре Юстиниане I в Константинополе в 6 веке, «Великая церковь» была собором Вселенского патриархата до падения города около 900 лет спустя, когда она была насильственно превращена в мечеть при османских завоевателях. После распада Османской империи он был преобразован в музей в начале 20-го века, хотя недавно преобразован обратно в маску под нынешним руководством современной Турции.

Участники представят рисунки знаменитого собора Святой Софии, церкви Святой Мудрости, по-прежнему символа живой веры, культуры и духа эллинов и Вселенского Патриархата, которые существуют в Константинополе, современном Стамбуле, Турция.

ПРИЕМЛЕМОСТЬ

В этом конкурсе могут принять участие все дети в возрасте от 9 до 12 лет из Греческой православной архиепископии Америки. Плата за участие не взимается.

ПРИЗ

Один главный приз в размере 250 долларов.00.

СРОК СРОКА

Все материалы должны быть получены в Национальном храме Святого Фотия НЕ ПОЗДНЕЕ пятницы, 14 мая 2021 г., по электронной почте: Polexeni Maouris Hillier, исполнительный директор Национального храма Святого Фотия, по адресу [email protected] Победитель будет объявлен 29 мая 2021 года во время ежегодной Памяти Падения Константинополя (виртуальной) в Национальном святилище Святого Фотия. Все представленные материалы станут собственностью Национального святилища Святого Фотия.

ТРЕБОВАНИЯ К ПРЕДСТАВЛЕНИЮ

  1. Один двухмерный рисунок собора Святой Софии на бумаге размером 8 ½” на 11” (пейзаж/горизонтальный вид).
  2. Можно использовать следующие материалы (или комбинацию материалов): мелки, фломастеры, цветные карандаши, акварельные краски.
  3. Две фотографии чертежей высокой четкости; один самого рисунка (отдельно) и один, включающий художника, держащего оригинальный рисунок.
  4. Контактная информация, включая имя артиста, возраст, домашний адрес, принадлежность к приходу и адрес электронной почты родителя или опекуна.

Без гравюры: иконы и их надлежащее использование

от о.Джек Н. Спаркс, доктор философии.

В первый раз, когда я пригласил одного знакомого протестанта зайти в православный храм, он очень медленно, внимательно, осторожно огляделся. «Красиво, — сказал он, — но разве Библия не предостерегает от идолов?»

Он имел в виду, конечно, иконы, живописные изображения Иисуса Христа и Его последователей, которые на протяжении столетий нашей церковной истории изображались на всеобщее обозрение. Был ли он прав в своих опасениях?

Этот храм, как и большинство православных храмов, был очень красивым.И Библия, особенно ветхозаветный закон, действительно говорит: «Не должно быть у тебя кумиров» (Исход 20:4, KJV). Итак, вопрос в том, относятся ли эти иконы, эти картины, изображающие Христа, Его Матерь, святых и особые библейские события, к категории идолов?

История икон и их использования в Православной Церкви не только увлекательна, но и поучительна. Они не нова. И не были они изобретены отступнической средневековой церковью. Использование изображений для наставления и в качестве вспомогательного средства благочестия восходит к самым ранним векам существования Церкви, и, вероятно, они существовали в той или иной форме с самого начала.Конечно, мы знаем, что даже в законопослушном Израиле картины и другие художественные изображения, которые помогали людям помнить духовную истину, вовсе не были чем-то неизвестным.

И в скинии, и в более поздних храмах использовались изображения, особенно херувимов. А недавно раскопанная синагога последних нескольких столетий до Рождества Христова имеет на стенах картины с библейскими сюжетами.

Библейские параметры

Но разве это было сделано вопреки повелению Божию? Посмотрите на Исход 26:1. В Божьих повелениях Моисею о скинии, данных всего через несколько глав после дарования Десяти Заповедей, есть такое указание: «Кроме того, сделай скинию десятью покрывалами из виссонной нити и синей, пурпуровой и червленой шерсти; искусными узорами херувимов сплети их».

Аналогичное повеление в отношении Ковчега Завета предписывало Моисею иметь двух херувимов из чеканного золота на концах крышки ковчега. Бог сказал: «И там Я буду открываться вам и говорить с вами над крышкой ковчега, между двумя херувимами, которые на ковчеге откровения, обо всем, что Я дам вам в заповедь сыны Израилевы» (Исход 25:22).Вот образы, напрямую связанные с присутствием Бога, и повелеваемых Им .

С самых первых лет существования Церкви христиане использовали такие символы, как крест, рыба, павлин, пастух и голубь. А раннехристианские гробницы и катакомбы украшены изображениями библейских сцен.

Например, церковный историк IV века Евсевий сообщает нам, что вне дома женщины в Евангелиях с кровотечением, излеченным Христом, стояла «бронзовая статуя женщины, стоящей на одном колене и напоминающей просительницу с распростертыми руками. Перед ним стояла другая из того же материала, прямая фигура мужчины в двойном плаще, аккуратно накинутом на плечи, и с рукой, протянутой к женщине».

Евсевий продолжает: «Эта статуя, которая, как говорили, была похожа на Иисуса, все еще была там в мое время, так что я видел ее своими глазами» (История церкви, Книга 7, глава 18 ). Далее он сообщает, что сохранились портреты Спасителя и Петра и Павла, и что он тоже видел их своими глазами.

В том же веке знаменитый епископ и богослов святитель Григорий Нисский рассказывает о том, что был глубоко тронут иконой жертвы Исаака: «Я видел нарисованное изображение этой страсти и никогда не проходил мимо, не проливая слез. , потому что искусство делает историю яркой для глаз». Его друг и современник святитель Григорий Назианзин так пишет о гонениях на христиан жестоким императором Юлианом Отступником: «Иконы, почитаемые в общественных местах, до сих пор носят на себе шрамы той чумы.Свидетельства многих других великих писателей ранней Церкви подтверждают ту же истину. Иконы были известны и почитались в первые века существования Церкви.

Хорошо. Итак, ранняя Церковь создавала и владела изображениями — или иконами, как мы называем их в транслитерации греческого слова, обозначающего образы. И верующие христиане чтили или почитали их. Но соответствует ли это библейскому предупреждению об изображениях?

Данная заповедь взята из Десяти Заповедей: «Да не будет у тебя других богов предо Мною.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им. ибо Я Господь, Бог ваш, Бог ревнитель» (Исход 20:3-5).

Обратите внимание, что контекст показывает, что термин «идол» используется для обозначения идола — изображения, созданного для поклонения как бога. Может ли это означать, что в Библии есть две классификации образов — истинные образы и ложные образы? Подходящие изображения и неподходящие изображения? Если да, то как мы их различаем?

Иконы и наша вера в Бога

Чтобы ответить на эти вопросы, давайте на мгновение вспомним, что мы верим в Самого Бога. Почтенный богослов VIII века, святитель Иоанн Дамаскин — поборник дела икон и православного христианства — очень хорошо обобщает то, что истинные христиане того времени представляли о Боге. Посмотрите, не согласны ли вы.

«Верую во единого Бога, источник всех вещей, безначальный, несозданный, бессмертный и неприступный, вечный, вечный, непостижимый, бестелесный, невидимый, необъяснимый, безвидный. Я верю в одно сверхсущностное Существо, в одно Божество, большее, чем наше представление о божестве, в трех лицах: Отца, Сына и Святого Духа, и я поклоняюсь Ему одному.Я поклоняюсь одному Богу, одному Божеству, но я поклоняюсь трем Лицам: Богу-Отцу, Богу-Сыну, воплотившемуся, и Богу-Духу Святому, единому Богу» (Об образах Божиих, Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии) , 1980, стр. 15).

Нет ничего более здравого, более библейского, более христианского, более православного. Но при нашем понимании Божества, если Бог невидим, как пишет святой Иоанн, как мы можем изображать Бога?

Послушайте еще раз святого Иоанна Дамаскина: «Очевидно, что когда вы созерцаете Бога, ставшего человеком, то вы можете изобразить Его в человеческом образе. Когда Невидимое станет видимым для плоти, вы сможете нарисовать Его подобие. Когда Бестелесный и бесформенный, неизмеримый в беспредельности Своего естества, сущий в образе Божием, опустошает Себя и принимает образ раба субстанцией и телом и обретается в теле плоти, тогда ты может нарисовать Его образ и показать его всякому, кто пожелает взглянуть на него» («О божественных образах», , стр. 18).

На ум приходит старая китайская поговорка: «Одна картинка стоит тысячи слов».Если мы используем словесные образы для иллюстрации наших проповедей, как насчет графических изображений для иллюстрации самого Евангелия Христа? Вот мольба святителя Иоанна: «Изобразите Его чудное снисхождение, Его рождение от Девы, Его крещение в Иордане, Его преображение на Фаворе, Его страдания, освободившие нас от страстей, Его смерть, Его чудеса, являющиеся знамениями Его Божественного естества. , так как через божественную силу Он произвел их во плоти. Покажите Его спасительный крест, гроб, воскресение, вознесение на небеса. Используйте любой рисунок, слово или цвет» («О божественных образах», , стр. 18).

Абсолютно! Прямо в цель! Невероятно важно, чтобы нам, христианам, была предоставлена ​​свобода изображать человечество и работу Христа, потому что Своим воплощением Он открыл Себя в материальном творении и через него. И материальное творение, освященное таким образом, должно позволить открыть Его.

Кому нужна честь

Но предположим, вы видели, как я преклоняю колени перед множеством икон с сценами, описанными святым Иоанном, молящимся Христу — может быть, даже целующим эти иконы.Что тогда? Занимаюсь ли я поклонением идолам?

Ибо здесь, видите ли, мы сталкиваемся с важной причиной наличия иконок в первую очередь. На изображении мы видим Прототип. Икона Христа открывает нам Первоисточник. И через Него, как Он учил нас, мы также видим проблеск Отца. Иконы становятся для нас окнами в небо, открывающими славу Божию. Дело в том, что иконы помогают защитить нас от идолопоклонства! Так мы преклоняемся перед иконой Христа, видя через нее Его и Его Отца.

Эти значки, эти окна можно рассматривать как предлагающие движение в двух направлениях.В Православной Церкви иконы для нас, поклоняющихся переходу в Царствие Божие, но они несут и откровение, явление невидимого небесного воинства ангелов, святых и мучеников, да и вечных спасительных событий, в наше присутствие. Церковь становится настоящим форпостом рая на земле.

Это почитание, кстати, сопровождается богатым библейским прецедентом. Святой Иоанн Дамаскин напоминает нам, что: «Авраам поклонился сыновьям Еммора, людям, не имевшим ни веры, ни знания о Боге, когда он купил двойную пещеру, предназначенную стать гробницей.Иаков поклонился до земли перед Исавом, своим братом, а также перед кончиком посоха своего сына Иосифа. Он преклонялся, но не поклонялся. Иисус Навин, сын Навин, и Даниил преклонились в почтении перед ангелом Божиим, но не поклонились ему» («Об образах Божиих», стр. 19).

Мудрость. В этом проницательном заявлении заключается выбор слов, который имеет огромное значение для православных христиан, когда дело доходит до использования ими икон. Основное различие проводится между обожанием или поклонением и честью или почитанием.Поклонение предназначено только для Бога. Честь и почитание даются шире, совсем другое дело.

Все мы чтим и почитаем различные предметы, должности и людей — и это в разной степени! Мужьям и женам в Новом Завете сказано почитать друг друга. Точно так же и дети чтят (надеемся!) своих родителей. В школе мы чествуем учителей и директоров. Мы чтим профессоров и ученых; губернаторы и члены конгресса; сенаторы и судьи; президентов и премьер-министров.«Отнесите письмо достопочтенному мистеру Джонсу», — может сказать человек своему секретарю.

Слово «почитать» сегодня менее знакомо, возможно, потому, что мы меньше почитаем, чем предыдущие поколения. Глагол «почитать» означает относиться с благоговейным уважением или с восхищением. Я спросил своего друга, как он относится к Библии. Чувствовал ли он к ней большее уважение, чем к любой другой книге, скажем, словарю или роману? «Да, — решительно сказал он, — Библия — это слово Бога, поэтому я уважаю ее больше, чем любую другую книгу.

– Ну, тогда, – спросил я, – ты скажешь, что почитаешь Библию? Он думал, что это очень сильное слово, но когда дело дошло до него, да, он почитал Библию.

– А как же ваш пастор, – спросил я, – или какой-нибудь другой очень благочестивый или духовный человек, которого вы знаете? Есть ли кто-то такой, кого вы почитаете?» Тут он не был уверен. Он действительно уважал своего пастора и некоторых других христиан, которых знал, очень уважал их, но слово «почитать» казалось слишком сильным.

Несмотря на то, что мы, американцы, беспокоимся о почитании, многие из нас все еще готовы почитать Библию, и, да, некоторые даже знают, что значит почитать мудрого и благочестивого пастора или престарелого дедушку или бабушку. Так и православные христиане почитают иконы, почитая и уважая их за то, что они изображают, за то, что они рассказывают, за то, что они являют о небе и о славе Божией.

«Но подождите, — сказал мой друг, — если вы собираетесь поклоняться Богу, почему бы вам просто не поклоняться Богу?» Наше обсуждение привело к рассмотрению того, что он считает идеальной средой для богослужения: четыре пустые стены без украшений нейтрального, но приятного цвета и кафедра. Будет ли такая суровая нагота свидетельствовать о присутствии живого Бога? Даже голые стены — это образ, говорящий об отсутствии и пустоте.

Видите ли, то, как человек поклоняется, является важнейшей заботой христианина. А иконы занимают центральное место в православном богослужении. Они не только помогают нам увидеть славу Божию, но и некоторые иконы, например, иконы святых, дают нам святые образцы, которым мы должны следовать в качестве образцов для нашей жизни.

Первым нашим примером, конечно же, является Сам Христос, сказавший: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоанна 13:34).А святой Павел писал: «Итак, будьте последователями Бога, как дорогие дети. И ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в приятное благоухание» (Ефесянам 5:1, 2).

Апостол Павел даже призывал своих читателей следовать за ним или подражать ему (1 Коринфянам 4:16; 11:1; Филиппийцам 3:17; 4:9). И на протяжении веков Церкви здравомыслящие верующие видели, что следование благочестивым мужчинам и женщинам, которые ушли раньше, помогает в личном росте к образу и подобию Божьему.Когда православные христиане чтят икону одного из святых, преклоняясь перед ней, целуя ее и вознося перед ней молитву, они устремлены на благочестивый пример этого святого и на следование этому примеру.

Слово становится плотью

Православное богослужение почти полностью состоит из чтений Писания, молитв и гимнов. И движения, которые мы делаем в связи с некоторыми из этих чтений, молитв и гимнов, суть движения, которые обращают наши глаза и наше внимание на определенные иконы.Это направление нашего внимания к иконам является центральным для цели православного богослужения: направить нас ко Христу, который направляет нас к Отцу. Ведь именно поэтому Сын и Слово Божие воплотились. Как Он Сам сказал: «Верующий в Меня верует не в Меня, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Иоанна 12:44, 45).

Иисус, Сын и Слово Божие, стал Человеком, чтобы мы могли быть привлечены к Отцу, могли видеть Его, могли знать Его. Воплотившись, Он присоединил к Себе тварную материю, человечество, соединив Бога и человечество в Своей Личности, чтобы мы могли познать Отца.Тем самым Он освятил материю и использовал ее, саму Свою человечность, чтобы соединить нас с Богом. Итак, во Христе нетварное соединилось с тварным, творение с Творцом, чтобы привести нас к Богу.

Таким образом, иконы (наряду с чтением Священного Писания, молитвами и песнопениями) помогают нам поклоняться Богу, помогают возрастать в образе и подобии Божием. Хотя они видимы и материальны, их содержание, богословие в цвете, помогает нам видеть и познавать невидимое и духовное.

Все мы знаем, что рождение Христа — это праздник радости, ибо Богу Сыну было угодно родиться младенцем.Построим в уме образ Его, закутанного в пелены, лежащего в пещере-яслях, с божественным светом, освещающим мрак той пещеры. Таким образом, черное устье пещеры — это падший мир, находящийся под сенью смерти, но озаренный «Солнцем правды», ныне воссиявшим.

Мы также видим Деву-Мать рядом со своим Сыном, отдыхающую на той кровати в виде гамака, которую использовали евреи того дня в своих путешествиях. Но наш образ, будучи изображением традиционной иконы, покажет гораздо больше.Как говорят нам Евангелия, все человечество призвано стать свидетелями этого события. Пастухи на холмах в правом верхнем углу нашей сцены представляют обычных и скромных людей этого мира. С середины слева подходят мудрецы, представляющие мудрых и ученых. Наверху множество ангелов возвещает человечеству о благословенном событии. В центре сияет звезда, направляя свои лучи на стабильную пещеру.

В нижней передней части нашей сцены одновременно представлены несколько других событий: слева сидит Иосиф, мучительно размышляя, а черт, переодетый старым и согбенным пастухом, шепчет ему на ухо новые сомнения и подозрения.В дальнем правом углу можно увидеть двух женщин, купающих новорожденного Христа, что означает реальность Его человечности. Таким образом, наша икона дважды изображает Иисуса.

Также впереди, напротив Иосифа, дерево, включенное само по себе как приношение Христу, но, кроме того, во исполнение слов пророка Исаии: «И произойдет жезл от стебля Иессеева». , и от корня его произрастет Ветвь» (Исайя 11:1).

В пещере младенец лежит под охраной быка и ослицы, снова исполняя слова Исаии: «Вол знает хозяина своего, и осел — ясли господина своего» (Исайя 1:3).

Письменное описание этой сцены заняло много слов. Но одна икона доводит до зрительного восприятия всю сцену, наполняя наши умы и сердца славой момента Воплощения вместе с его многообразными последствиями. В православном богослужении это наглядное богословие принимается вместе со всем слышимым, сказанным и поемым, чтобы наполнить все наше существо удивлением и славой Божией.

В сочетании с гимнами, Священным Писанием и молитвами богословие в цвете, переданное иконами восприимчивому сердцу, помогает привести молящегося в самое присутствие Бога, чтобы поклоняться и познавать Его.Ибо поклоняется все существо — все «я» или «ты», а не только какой-то эфирный аспект, называемый душой. Мы, христиане, в конце концов, не гностические дуалисты, считающие духовную часть себя достойной Бога, а тело — меньшей или недостойной частью. Таким образом, православное богослужение вовлекает в богослужение тело со всеми его чувствами.

Иконки фальшивые изображения? О нет! Ибо невидимого не изображаем, и иконе не поклоняемся. Это действительно истинные образы, надежно укладывающиеся в границы библейской традиции, окружающей истинное поклонение.Они вовлекают человеческий глаз в поклонение и поклонение Богу. Святой Иоанн Дамаскин подводит итог:

«Я поклоняюсь не творению, а Творцу, но поклоняюсь тому, кто стал тварью, кто был создан, как и я, кто облекся в творение, не ослабев и не отступив от Своей божественности, чтобы возвысить нашу природу в прославь и соделай нас причастниками Его божественной природы. . . .

«Посему дерзновенно рисую образ невидимого Бога, не как невидимого, но как ради нас ставшего видимым, приобщившись плоти и крови.Я не пишу образ бессмертного Божества, но пишу образ Бога, ставшего видимым во плоти, ибо если невозможно изобразить дух, то тем более невозможно изобразить Бога, дающего жизнь духу?» (О божественных образах, стр. 15, 16).

Вся Церковь говорит «ДА!»

В 787 году нашей эры руководство всей христианской Церкви созвало так называемый Седьмой Вселенский Собор. После тщательного и продолжительного изучения Священного Писания и рассмотрения традиции, связанной с изготовлением и использованием икон, этот орган постановил:

«Поэтому мы, следуя царским путем и боговдохновенным авторитетом святых отцов наших и преданиями Церкви (ибо, как мы все знаем, в ней обитает Святой Дух), определяем со всей определенностью и точностью, что так же, как и образ Честного и Животворящего Креста, так и честные и святые образы, как в живописи и мозаике, так и из других годных материалов, должны быть поставлены во святых Божиих храмах, и на священных сосудах, и на облачениях, и на висели и иконы в домах и у дорог, а именно образ Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Непорочной Госпожи нашей, Честных Ангелов, всех Святых и всех благочестивых людей.

«Ибо чем чаще их видят в художественном изображении, тем охотнее люди возносятся к воспоминанию об их прототипах и к тоске по ним; и им следует оказывать должное приветствие и почтенное почтение, а не то истинное поклонение веры, которое относится только к божественной природе; но им, как образу Честного и Животворящего Креста, и Книге Евангелий, и другим святыням можно приносить ладан и свечи по древним благочестивым обычаям.

Ибо честь, воздаваемая образу, переходит к тому, что представляет образ, и тот, кто почитает образ, почитает в нем изображенный предмет. Таким образом, икона есть истинный образ, окно в небо и свет, который ведет нас туда. В этом смысле она играет ту же роль, что и огненный столп, который вел Израиль через пустыню к Земле Обетованной, и звезда, которая привела волхвов ко Христу. Икона не предназначена для использования в качестве фотографии земной сцены. И это не просто пробуждает в нас ощущение минувших веков.Наоборот, икона предназначена для того, чтобы вести наши сердца к Царю царей, к сияющей славе грядущего века.

Икона – святой образ, дверь в рай. Оно говорит нам, что наш Господь Иисус Христос и Его великое облако свидетелей находятся рядом с нами на высоте. Поэтому она необходима тем, кто искренне стремится и желает полноты христианского богослужения.

+++

Эта статья доступна в виде печатного буклета в Conciliar Media, отделе Антиохийской архиепископии, как часть их популярной серии привлекательных и информативных буклетов и брошюр об основных учениях древней православной христианской веры. Чтобы узнать больше, посетите онлайн-каталог буклетов Conciliar. Авторские права на это эссе принадлежат Conciliar Press.

 

Молитвенное руководство для начинающих: Православный путь сближения с Богом

Артикул № 9781888212648

от о. Майкл Кейзер

Молитвенное руководство для начинающих обращается к обычному мужчине или женщине на улице, которые желают более глубоких отношений с Богом, но не знают, как и с чего начать.Эта книга для тех из нас, кто борется за то, чтобы наладить эффективную молитвенную жизнь. Не написанное ни для монахов, ни для ученых, Руководство по молитве для начинающих обращается к обычному мужчине или женщине на улице, которые желают более глубоких отношений с Богом, но не знают, как и с чего начать. Опираясь на почти 2000-летнюю православную духовную мудрость, автор предлагает теплые, практичные, пастырские советы, гениальность которых кроется в их доморощенной простоте и прямолинейном стиле.

Об авторе: Преп.Михаил Кейзер — новообращенный в православие, воспитанный в традициях западного христианства. Он изучал как западную, так и восточную традиции христианства и принимал активное участие в евангелизации и проповедовании от имени Православной христианской церкви. Православный священник в течение тридцати лет, он прослужил все свое служение в составе древней, библейской Антиохийской Церкви, как в Соединенных Штатах, так и в Европе, и в настоящее время работает в Отделе миссий и евангелизации Антиохийской архиепископии.За свою карьеру он работал с 28 различными приходами в сфере обновления и роста, основывал новые приходы и руководил многими, кто нашел истинный дом в православном христианстве.

Фр. Кейзер написал пять книг, посвященных богослужению, духовности и православному пониманию страдания. В настоящее время он живет во Флориде со своей 39-летней женой Анджелиной.

См. также Руководство по духовности для начинающих

 

Автор: Фр. Майкл Кейзер

Мягкая обложка: 104 страницы

Размеры: 5,5 X 8,5 дюймов

Издатель: Издательство Древней Веры

Дополнительные форматы:

электронная книга
8,99 долл. США в православных электронных книгах
9,99 долл. США в Barnes & Noble, Amazon и Apple

ЗАСМОТРИ ВНУТРИ… Молитвенное пособие для начинающих: православный способ приблизиться к Богу

Убийство епископа привлекает внимание к напряженности в Коптской православной церкви

Убийство в прошлом месяце епископа Епифания, настоятеля св.Монастырь Макария в египетской пустыне высветил напряженность в Коптской православной церкви по поводу монашества, экуменизма и реформ.

Тело епископа Епифания найдено 29 июля с повреждениями головы и спины, которые позволяют предположить, что его ударили острым предметом.

Исайя аль-Макари, чье имя в миру Ваэль Саад, был обвинен в убийстве епископа 11 августа и признался в убийстве на следующий день. Саад сказал, что другой монах, Фалтаус аль-Макари (Раймонд Расми Мансур), помогал в преступлении.В последние недели Фальтаус пытался покончить жизнь самоубийством и лечился в каирской больнице.

Саад был исключен из монастыря 5 августа за «неподобающие действия, нарушающие монашеское поведение и образ жизни». Коптская православная церковь заявила, что решение о его увольнении было принято до смерти епископа.

Убийство епископа Епифания привело к тому, что Коптский Православный Патриархат издал несколько указов о монашестве.

Тавадрос II, коптский православный патриарх Александрии, объявил авг.1, что церковные монастыри на один год перестанут принимать новых братьев. Основавшие монастыри без одобрения патриаршества будут лишены священства и монашеского состояния. Никакие новые монастыри не могут быть основаны, кроме как для возрождения старых монастырей, и это должно быть сделано под опекой признанного монастыря.

Церковь также поручила своим монахам закрыть свои учетные записи в социальных сетях и приостановила рукоположение монахов на три года. Разрешения монахам посещать внешние мероприятия также ограничены.

А 16 августа Церковь объявила, что у непризнанных монастырей есть один месяц, чтобы подчиниться надзору патриаршества. Это позволит Тавадросу «контролировать духовные, финансовые и управленческие аспекты», сообщает Egypt Independent.

Коптская православная церковь является восточной православной церковью, что означает, что она отвергла Халкидонский собор 451 года, а ее последователи исторически считались монофизитами — теми, кто верит, что Христос имеет только одну природу — католиками и восточно-православными, хотя они не считаются так что дольше.

Сэмюэл Тадрос, старший научный сотрудник Гудзоновского института, сообщил New York Times, что епископ Епифаний был «высокопоставленным деятелем реформистского коптского движения», пользующегося поддержкой Тавадроса.

«Его назначение в мае на должность, на которой он будет работать в качестве представителя католической церкви, было расценено как признак того, что консерваторов оттесняют на второй план, — сказал г-н Тадрос».

Папа Франциск посетил Египет в прошлом году и подписал совместную декларацию с Тавадросом, в которой объявляется, что их церкви признают действительность крещений друг друга.

Раньше Коптская православная церковь повторно крестилась, если к ней стремился присоединиться католик.

Сообщается, что консервативные члены Коптской православной церкви сопротивлялись таким реформам при Тавадросе. Согласно комментарию Энги Магди в «Скрижали» Бруклинской католической епархии, эти консерваторы связаны с Шенудой III, непосредственным предшественником Тавадроса на посту коптского православного патриарха.

Спор восходит к напряженности между Шенудой и о.Матта Эль Мескин.

Фр. В 1969 году Кирилл VI поручил Матте возродить монашескую жизнь в Свято-Макарьевском монастыре. Монах был сосредоточен на духовной жизни, открытости мысли других Церквей и находчивости.

В то время как Шенуда был учеником о. Матта рано, после того, как он был избран Папой Александрийским в 1971 году, они вступили в конфликт. Шенуда ограничил о. Матта в свой монастырь и не одобрял чтения его книг, согласно эссе Мины Табет в Middle East Eye.

Именно в это время, в 1984 году, Епифаний приобщился к преподобному Макарию и стал монахом. Епифаний был учеником о. Матта и был вовлечен в экуменизм.

Фр. Матта умер в 2006 году.

Монастырь Святого Макария долгое время был независимым от коптской православной иерархии, но Шенуда восстановил его под властью церкви в 2009 году и назначил около 70 консервативных монахов, среди которых Саад и Фалтаус.

Через год после смерти Шенуды в 2012 году Епифаний был избран настоятелем монастыря св.Макария и рукоположен во епископа.

Убийство епископа Епифания в его келье в св. Макарии вполне может только усилить напряженность внутри Коптской православной церкви, тем более, что Тавадрос продолжает распространять свой надзор над монастырями в пустыне Египта.

Чертеж Андреевской православной церкви Растрелли

Чертеж Андреевской православной церкви Растрелли — векторный клипарт

лучших в мире бесплатных векторных изображений высокого качества

Помощь

◢ Учетная запись участника

Найдите нас на Facebook ›

Поддержка/помощь: Последние обновления Обновления VI Обновления на Cliparto

Векторный клипарт ID: c992948

цветной векторный клипарт

Название изображения: рисунок православной церкви Св. Андрея Растрелли
Описание:

оригинальный цифровой рисунок православной церкви Св. Андрея Растрелли в Киеве (Киев), Украина, стиль гравировки на фоне старой бумаги

Тип векторизации: невиниловый (необрезаемый) векторный файл

Стоимость загрузки: $5.95

Доступные форматы файлов векторной графики и размер файла:

EPS
EPS 8 5583,1 кб
JPEG / JPG ** 4000×4000 РХ 6699.8 кб
EPS, AI, CDR, WMF — масштабируемые векторные графические форматы; JPG — немасштабируемый растровый формат. Другие графические форматы доступны по запросу.

Мгновенный доступ к загрузке:

Возможность загрузки доступна только для зарегистрированных пользователей.

или
Стоимость загрузки вычитается из учетной записи клиента на Vector-Images. com при нажатии на ссылку для скачивания. Скачивая изображение, вы подтверждаете, что согласны с условиями лицензии
Standard Royalty-Free.


© 2002-2022 Vector-Images.com. Все права защищены.
Условия лицензии | Условия использования сайта | Политика конфиденциальности | Продажа векторных изображений Наш процесс заказа осуществляется нашим онлайн-реселлером Paddle.ком. Paddle.com является зарегистрированным продавцом для всех наших заказов. Paddle предоставляет все запросы по обслуживанию клиентов и обрабатывает возвраты.

Приближаясь к Престолу Благодати

Чтение Послания св. Павла к Евреям. (4:14-5:6)  и  Чтение Святого Евангелия от св. Марка. (8:34-9:1) 

В третье воскресенье Великого и Святого поста мы отмечаем замечательное событие. Сейчас мы достигли середины этой великой и святой борьбы. Церковь – мудрая мать, и она хорошо знает своих детей. Она видела их борьбу на протяжении двух тысячелетий, и посреди их борьбы, испытаний и невзгод она воспитала бесчисленное количество святых из числа своих детей.

Итак, сегодня, когда мы празднуем третье воскресенье Великого поста, Матерь Наша, Церковь, приносит воспоминание и образ Креста Господа нашего Иисуса Христа, чтобы укрепить нас и ободрить нас в это трудное время поста и молитвы.В жизни христианина нет ничего более страшного и болезненного, чем смотреть на себя и свои ошибки перед Богом, исследовать свою жизнь и искренне и искренне каяться. Если бы это было легко, все стали бы святыми. Если бы это было легко, Господь наш Иисус Христос сказал бы: «Путь велик и широк, и многие идут им!» Но наш благословенный Учитель вовсе этого не говорит. Он говорит: «Путь узок, и немногие находят его».

Однако Церковь напоминает нам, что даже среди этих трудных дней покаяния мы должны продолжать идти, продолжать стремиться к Богу. И когда мы начинаем уставать от поста, покаяния и борьбы, Церковь выявляет свое самое могущественное сокровище. Она разделяет с нами трофей победы Господа Иисуса Христа, ставшей и нашей победой. Как же нам не утешиться всякий раз, когда мы видим образ креста Христова? Как мы можем не успокоить наши раны этим прекрасным образом Божьей любви к нам?

В эти дни мы можем чувствовать, что страдаем больше, чем в прошлый пост. Кажется, весь мир в страхе перед вирусом, который распространяется по миру со скоростью лесного пожара.Некоторым из вас действительно не хватает Божественной Литургии. Это может быть ваша первая или вторая неделя без литургии. Для некоторых из вас, возможно, это было даже дольше. Но я хочу, чтобы вы знали, что естественно пропускать Литургию и жаждать и жаждать жизни Церкви. Что противоестественно, так это то, что люди пропускают Божественную литургию по мирским причинам и жалким предлогам. Это означает отсутствие любви к Богу. Но здесь, в нашей ситуации, замечательно и хорошо, что мы подчиняемся властям и вносим свой вклад в борьбу с вирусом.

Время, проведенное вдали от церкви, напоминает мне об израильтянах в пустыне после того, как они получили свободу из Египта. Им пришлось долго скитаться с одним лишь обещанием в сердце. Им было обещано, что однажды они увидят землю обетованную и будут жить в ней вместе. До этого они были почти с пустыми руками. У них в глуши много не было! Нам может казаться, что мы застряли в глуши собственного дома. На самом деле мы не можем найти даже туалетную бумагу! Но что было у людей в пустыне? У них было присутствие Бога.Бог шел перед ними как облако днем ​​и как огненный столп ночью. Такое зрелище мы даже представить себе не можем!

Тем не менее, то, что мы, как христиане, имеем, гораздо больше, чем все, что они могли себе представить в пустыне. В нас есть присутствие Бога, потому что мы получили дар Святого Духа через наше Крещение и Миропомазание. Вы стали храмами Святого Духа! Бог всегда с тобой. Бог также дал нам обетования. Он обещал никогда не покидать нас.Поэтому мы призваны быть верными Его учению и никогда не оставлять Его!

В сегодняшнем чтении Послания мы слышим эти слова,

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нашим немощам, но Того, Который, подобно нам, во всем искушен, но без греха. Итак да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Наш Господь Иисус Христос понимает наше состояние, потому что Он жил в этом состоянии.Он держал в Себе наше человеческое состояние и Свое божественное, небесное состояние. И из-за этого нам говорят, что Он сочувствует нам и любит нас. Апостол идет дальше, говоря, что мы должны «с дерзновением приближаться к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Сегодня нам может казаться, что мы попали в трудную минуту. По правде говоря, вся наша жизнь – время нужды. Мы совершенно беспомощны и зависим от Господа, и только высокомерные или безумные верят в обратное.Так что не теряйте это время изоляции, на этот раз в пустыне. Превратите свои дома не только в маленькие церкви, но и в маленькие монастыри, подальше от мира. Сделайте первые шаги, чтобы приблизиться к престолу благодати, и вы обнаружите, что Божья благодать изливается на вас и вашу семью через веру.

В сегодняшнем Евангелии Господь говорит: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Ибо что может дать человек в обмен на свою душу?» Сейчас мы чувствуем, что потеряли часть мира, мы немного отрезаны от окружающего мира.Но мы не должны отчаиваться, потому что в это время мы можем посвятить и сосредоточить свою жизнь на Христе. Вместо времени мучений и пыток это может быть время утешения и мира через наше соединение со Христом в молитве и в служении друг другу (насколько это возможно). Так что это не время мучений, а новый рай. Не поэтому ли святые мужчины и женщины отправлялись в пустыни и пустыни мира, чтобы найти Христа в молитве?

Братья и сестры, давайте пробежим остаток этого постного поприща, неся поспешно свои разные кресты, и поймем, что мы ничего не потеряли, но обрели шанс обрести свою жизнь и свою душу, вернувшись ко Христу.Ему слава со Отцем Его и Святым Духом, АМИНЬ.

В Москве православные церкви сближаются

МОСКВА (Рейтер) — Президент Дмитрий Медведев во вторник тепло приветствовал духовного лидера 300 миллионов православных христиан мира, приветствуя улучшение связей между могущественной российской церковью и ее прародительской верой.

Отношения между православными улучшились после прошлых напряженных отношений, когда церкви в бывших советских республиках, таких как Эстония и Украина, отделились от материнской русской церкви и попытались присягнуть патриарху в Стамбуле.

«Визит Вашего Святейшества является знаменательным событием и, вне всякого сомнения, будет способствовать укреплению диалога, который всегда связывал две братские церкви», — сказал Медведев Варфоломею, Вселенскому Константинопольскому Патриарху, согласно стенограмме, опубликованной Кремль.

После своего избрания в прошлом году влиятельный патриарх Кирилл уделяет большое внимание улучшению межконфессиональных отношений. Церковные источники говорят, что диалог с Римско-католической церковью заметно улучшился, и теперь предстоит историческая встреча между Папой Бенедиктом и русским патриархом.

Медведев назвал визит Варфоломея «особенно важным, учитывая тот факт, что Россия — это страна, где большинство населения исповедует православие по своей вере».

Размер и растущее политическое влияние Русской церкви, пользующейся сильной поддержкой Медведева и премьер-министра Владимира Путина, резко контрастирует с Варфоломеем, паства которого мала и который находится под жестким давлением со стороны турецких властей.

Турция отказывается признать полный титул Варфоломея и оставила закрытой главную семинарию его церкви в Халки, несмотря на давление со стороны Европейского Союза и США.С. Президент Барак Обама.

Обращаясь к Варфоломею, Медведев подчеркнул, что «конструктивный и полноценный диалог между Русской Православной Церковью и государством… позволяет нам решать очень сложные задачи».

ЦЕРКОВЬ-МАТЕРЬ

Подчеркнув свой статус православного лидера, Варфоломей ответил: «Мы, как Церковь-Мать, рады этим успехам и согласию, таким добрым отношениям сотрудничества, которые существуют между государством и Русской Православной Церковью.

Мусульманский Стамбул, бывшая столица Византии Константинополь, является древней резиденцией православного христианства.

Патриарх Кирилл, возглавляющий самую большую из православных церквей со 160 миллионами верующих, посетил Варфоломея в 2009 году, чтобы показать свою заинтересованность в улучшении отношений.

Приветствуя Вселенского Патриарха в Москве, Кирилл выказал почтение гостю и даже лично перевел его обращение с греческого на русский язык для прихожан во время торжественной службы в златоглавом храме Христа Спасителя в Москве.

Накануне два церковных деятеля возглавили крестный ход из 40 000 человек через центр Москвы в память именин Кирилла и Мефодия, святых, принесших православие славянам в IX веке.

На фоне признаков взаимного уважения было неясно, обсуждали ли обе стороны спорный вопрос о отколовшихся православных церквях в Украине и Эстонии.

Религиоведы заявили, что значение визита Варфоломея в Москву трудно переоценить.

«Это экстраординарный визит, — сказал отец Марк Арей из Греческой православной архиепископии Америки, эксперт по отношениям между Москвой и Константинополем.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.