Нарисовать православный храм: Как нарисовать храм, церковь с ребенком в д/с, школу поэтапно, схемы?

Содержание

Как нарисовать православный крест на Пасху на плакате, открытке?

Нарисовать своими руками крест на открытке можно в подарок на православные праздники: Пасху, Троицу и т. д. Можно просто так подарить красивую открытку ручной работы с православным крестом, на которой самостоятельно сделать праздничную поздравительную надпись. Например, для Пасхи напишем «Христос Воскресе!».

Для создания открытки с крестом, сначала надо научиться ристовать православный крест. Это символ веры, некий атрибут веры, религиозный символ, с которым связано много религиозных чувств.

Крест представляет из себя скрещенные планки. Нарисуем две прямые линии, перекрещенные не строго посередине, а более короткая линия пересекает вертикальную более длинную линии выше центра, вот так:

Далее прорисовываем контуры креста вокруг скрещенных линий, вот так:

Теперь надо показать более точные детали, прорисовываем, как на схеме, повторяем контуры и детали:

Обведем жирными линиями части креста:

Далее надо показать еще больше деталей, описываем крест линиями, как на рисунке схемы:

Еще четче показываем основные детали. После этого, в завершение, лишние линии надо будет стереть:

Раскрашиваем готовый крест. Показываем карандашами или красками рисунок. Выделяем линиями, чтобы подчеркнуть объемность, четкие контуры, делаем четкими контрасты и переходы:

Рисунок может быть проще или сложнее. Вот простые варианты с крестом, которые можно нарисовать самостоятельно, как на предыдущей схеме:

Кроме этого рисунка, можно иначе нарисовать крест для открытки. Можно показать орнаменты и переплетения линий, рисунок или сделать крест «с крыльями», как у ангела:

Моделируйте, фантазируйте, создавайте собственные рисунки с крестом!

Еще варианты рисунков здесь:

Тогда можно будет нарисовать крест на открытке.

Крест можно нарисовать с символами Пасхи — пасочками, яичками или на фоне храма, крест с веточкой вербы на Вербное воскресенье, крест православный на Рождество на фоне храма и т. д.

Для такой открытки надо отдельно также научиться рисовать храм, символы Пасхи, например, цыплят.

Вот здесь на «liveinternet» можно посмотреть разные варианты, как делают надглавные кресты для православных храмов.

И тогда получатся вот такие открытки для поздравления с крестом:

Вот в этой теме можно более подробно научиться рисовать не просто крест, а распятие с Иисусом Христом.

Хорошего творчества!

Грех ли рисовать временные картины на теле? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Вопрос читателя: 

Здравствуйте, батюшка, простите меня, грешную. Вопрос такой. С детства я очень люблю рисовать, больше получается срисовывать. Увлечение забылось, вышла замуж, дети, быт, работа… Этим летом  завлек меня интернет-курс о том, как рисовать на теле красивые узоры. И заработать можно, и удовольствие от того, что можно приносить радость и самой получать удовольствие, отвлекаться от быта. У меня очень хорошо и быстро получилось освоить этот курс за неделю, рисунки временные (от 3 дней до 14) — цветы, красивые орнаменты, узоры, перчатки можно на свадьбы рисовать или на фотосессию девушкам.

Могу ли я этим продолжить заниматься или это все же грех?

Татьяна

Отвечает иерей Роман Посыпкин: 

Дорогая Татьяна!

Всё, что я сейчас Вам скажу, является моим личным мнением. Я считаю, что в Вашем увлечении нет ничего греховного. Я считаю, что девушка, которая прибегает к Вашим услугам не с греховными помыслами, а с целью украсить образ Божий, который есть в ней, также не грешит. Всё, что красиво, что несёт людям радость, по моему мнению, угодно Господу. Конечно же, существуют ветхозаветные запреты относительно татуировок, которые суть изменение собственного тела, которое, в свою очередь, является храмом Духа Святого. Но татуировки и рисунки на теле, которые можно смыть — это, по моему, всё же разные вещи.

В конце концов, ногти, губы, ресницы и волосы — это ведь тоже части тела. Но никто не запрещает их красить в миру. Вы ведь не в женском монастыре сёстрам и послушницам собираетесь предлагать свои услуги? А в миру, где ценится красота женщины.

Однако, занимаясь этим делом, главное что Вам надо помнить, так это то, что ИСТИННАЯ КРАСОТА НЕ СНАРУЖИ, А ВНУТРИ НАС!

Храни Вас Господь!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

Православный священник восстановил уникальный иконостас храма в Сирии

https://ria.ru/20210216/ikona-1597658335.html

Православный священник восстановил уникальный иконостас храма в Сирии

Православный священник восстановил уникальный иконостас храма в Сирии — РИА Новости, 15.03.2021

Православный священник восстановил уникальный иконостас храма в Сирии

Резной деревянный иконостас XVIII века для православной церкви в сирийском Хомсе восстановил специалист по реставрации икон и церковной утвари — православный… РИА Новости, 15.03.2021

2021-02-16T11:58

2021-02-16T11:58

2021-03-15T14:31

религия

сирия

греция

хомс (город)

георгий победоносец

жилье

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21. img.ria.ru/images/07e4/0c/1e/1591551460_67:47:491:285_1920x0_80_0_0_936ec9a24c2293201eddaa8aaaae8ee0.jpg

ХОМС (Сирия), 16 фев — РИА Новости. Резной деревянный иконостас XVIII века для православной церкви в сирийском Хомсе восстановил специалист по реставрации икон и церковной утвари — православный священник отец Спиридон, передает корреспондент РИА Новости.Храм Георгия Победоносца в центре Хомса, где находится иконостас, был разрушен боевиками в начале войны в Сирии. Теперь он снова встречает прихожан.»Наша церковь была разрушена в 2012 году, и самое большое ее богатство — иконостас, был разбит на куски. Весь район до 2014 года бы недоступен, и только в 2015 году мы могли начать восстанавливать храм. Иконостас, конечно, находился в ужасном состоянии», — рассказал настоятель Храма Георгия Победоносца отец Михаил.Иконостас — одна из главных святынь христиан Хомса. Вырезанный из дерева местными мастерами в 1750 году, он почти на 150 лет старше самой церкви. Изготовлен он был для другой городской церкви — Храма Сорока мучеников, первые упоминания о котором относятся к рубежу XI-XII веков. На нынешнее место иконостас перенесли в конце XIX века, когда в Храме Сорока мучеников появился другой — мраморный, подаренный российской императорской семьей.»Я провел пять лет, восстанавливая его (иконостас — ред.). Его пришлось собирать по кусочкам, как пазл. У нас было больше 250 кусочков этого иконостаса. Пришлось их все пронумеровать, очистить и скрепить специальным составом», — объясняет отец Спиридон.Некоторые элементы восстановить так и не удалось, и на их месте хорошо заметны новые. Так венчающий иконостас православный крест, который принял на себя удар обрушившейся кровли, частично пришлось сделать заново.Отец Спиридон — профессиональный иконописец, обучавшийся у лучших мастеров в Греции, последние 19 лет жизни посвятил реставрации икон. Денег за работу, даже такую сложную как собирание по кускам огромного иконостаса, отец Спиридон не берет — он пишет новые иконы, а на заработанные средства восстанавливает старые.Работы у священника-реставратора очень много. В одном только Храме Сорока мучеников в Хомсе до войны насчитывалось порядка 250 икон, многим из которых было по 300-400 лет, а сейчас осталось около 30. Одни иконы попали в руки боевикам и были повреждены, другие в надежде спасти священники и прихожане просто закапывали.»Когда я взялся за очистку икон из Хомса, оказалось, что под краской, на которой они написаны, золото. Я понял, что там есть еще один слой краски — они были написаны просто поверх других икон, гораздо более замечательных, им более 400 лет», — рассказал он.Как оказалось, еще в XVIII веке у христианской и мусульманской молодежи в Хомсе произошел конфликт, в христианскую церковь ворвались бандиты и подожгли ее. Впоследствии мусульманские старейшины помогали восстановить храм, но его иконы в пожаре закоптились, и их решили отдать местному художнику, который смог только нарисовать поверх новые.

сирия

греция

хомс (город)

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0c/1e/1591551460_49:40:479:363_1920x0_80_0_0_cbadd78e4d773beedbda07f9c646a03d.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

сирия, греция, хомс (город), георгий победоносец, жилье, религия

ХОМС (Сирия), 16 фев — РИА Новости. Резной деревянный иконостас XVIII века для православной церкви в сирийском Хомсе восстановил специалист по реставрации икон и церковной утвари — православный священник отец Спиридон, передает корреспондент РИА Новости.

Храм Георгия Победоносца в центре Хомса, где находится иконостас, был разрушен боевиками в начале войны в Сирии. Теперь он снова встречает прихожан.

«Наша церковь была разрушена в 2012 году, и самое большое ее богатство — иконостас, был разбит на куски. Весь район до 2014 года бы недоступен, и только в 2015 году мы могли начать восстанавливать храм. Иконостас, конечно, находился в ужасном состоянии», — рассказал настоятель Храма Георгия Победоносца отец Михаил.

Иконостас — одна из главных святынь христиан Хомса. Вырезанный из дерева местными мастерами в 1750 году, он почти на 150 лет старше самой церкви. Изготовлен он был для другой городской церкви — Храма Сорока мучеников, первые упоминания о котором относятся к рубежу XI-XII веков. На нынешнее место иконостас перенесли в конце XIX века, когда в Храме Сорока мучеников появился другой — мраморный, подаренный российской императорской семьей.

«Я провел пять лет, восстанавливая его (иконостас — ред.). Его пришлось собирать по кусочкам, как пазл. У нас было больше 250 кусочков этого иконостаса. Пришлось их все пронумеровать, очистить и скрепить специальным составом», — объясняет отец Спиридон.

Некоторые элементы восстановить так и не удалось, и на их месте хорошо заметны новые. Так венчающий иконостас православный крест, который принял на себя удар обрушившейся кровли, частично пришлось сделать заново.

Отец Спиридон — профессиональный иконописец, обучавшийся у лучших мастеров в Греции, последние 19 лет жизни посвятил реставрации икон. Денег за работу, даже такую сложную как собирание по кускам огромного иконостаса, отец Спиридон не берет — он пишет новые иконы, а на заработанные средства восстанавливает старые.

Работы у священника-реставратора очень много. В одном только Храме Сорока мучеников в Хомсе до войны насчитывалось порядка 250 икон, многим из которых было по 300-400 лет, а сейчас осталось около 30. Одни иконы попали в руки боевикам и были повреждены, другие в надежде спасти священники и прихожане просто закапывали.

«Когда я взялся за очистку икон из Хомса, оказалось, что под краской, на которой они написаны, золото. Я понял, что там есть еще один слой краски — они были написаны просто поверх других икон, гораздо более замечательных, им более 400 лет», — рассказал он.

Как оказалось, еще в XVIII веке у христианской и мусульманской молодежи в Хомсе произошел конфликт, в христианскую церковь ворвались бандиты и подожгли ее. Впоследствии мусульманские старейшины помогали восстановить храм, но его иконы в пожаре закоптились, и их решили отдать местному художнику, который смог только нарисовать поверх новые.

Рисуют дети храм. Как нарисовать церковь, храм, собор карандашом поэтапно? Рисуем православный христианский храм

Многие, размышляя над тем, как нарисовать храм карандашом, приходят к мысли, что это очень трудно. Во-первых, следует соблюсти традиционные детали, присущие этому строению, а во-вторых, не забыть про основные законы живописи, соблюдая которые вы получите потрясающий рисунок.

Этапы рисования храма

Перед тем как поэтапно нарисовать храм, следует взять лист бумаги и простой хорошо заточенный карандаш. На первом этапе в правой части листа карандашом следует провести вертикальную линию. Из точки, из которой вы начали построение вертикальной линии, необходимо нарисовать две наклонные линии, которые должны расходятся под одинаковым углом. Аналогично построенной схемы следует дорисовать левую часть чертежа. В итоге у вас должен получиться ровный параллелепипед, угол которого находится в его нижней точке, где сходятся все линии. Пунктиром нужно будет обозначить основание и ребра параллелепипеда, а в его центре вверх следует вывести одну линию. Это будет служить ориентиром для строения купола. А затем по бокам параллелепипеда нужно нарисовать четыре вертикальные линии.

На втором этапе нужно будет нарисовать дугообразную выгнутую вверх линию, которая и будет основой купола. Вниз от нее следует прорисовать границы колокольной башни. Причем башня должна выходить именно из основания купола и оканчиваться на крыше нижнего яруса храма. Далее необходимо доработать верхний край купола, чтобы он был похож на остроконечную луковицу.

Третий этап включает в себя построение трех полуцилиндрических фигур с левой стороны на боковой стене нижнего яруса постройки. Их высота должна быть равна самому храму. Далее к ним нужно пририсовать остроконечные купола и оформить крышу храма справа и слева в виде трех изогнутых арок.

На четвертом этапе следует на правой стене здания нарисовать дверь, а над ней 3 окна. Затем по периметру колокольной башни нужно нарисовать несколько узких окон. После чего простым карандашом заштриховать затемненные участки двери, башен и окон и с помощью тени придать объем куполу. Все храм готов. Теперь вы знаете, как нарисовать храм и больше не будете бояться рисовать подобные сооружения.

Этот урок достаточно сложный, так как чтобы нарисовать храм карандашом поэтапно, вам понадобится достаточно много времени и терпения. В этом рисунке очень много мелких деталей, которые являются архитектурными украшениями храма. Несмотря на то, что при рисовании чаще всего не пользуются линейкой, она нам все же очень понадобится. Храм — прежде всего — архитектурное строение, а значит рисунок его состоит из множества четких и ровных линий. Для их более точной передачи нам и понадобится линейка.

На нашем сайте вы так же можете научиться рисовать кулич с яйцами

— рисунок средней сложности и рисунок на Пасху — достаточно простой рисунок.

Итак, приступим к рисованию основных линий будущего храма карандашом. Если вы сомневаетесь, что сможете достаточно правильно перенести на бумагу пропорции, то просто замерьте линейкой все линии и перенесите их в соответствующем отношении на бумагу.


Теперь дорисуем блок сверху и небольшой узкий прямоугольник внизу. Каждый новый элемент мы выделяем красным цветом для того, чтобы вам было удобнее рисовать каждый новый элемент.

Теперь нарисуем два прямоугольника слева и справа, а так же посередине нам необходимо нарисовать несколько геометрических фигур, которые будут основой средней части храма.

Добавляем окошки — их 10 штук и все они в форме арки, так же дорисовываем элементы на самом верху.

На этом рисунке добавляем еще несколько декоративных элементов.

Теперь рисуем купола — это одна из отличительных особенностей храмов и церквей от других строений. На конце каждого купола мы нарисуем круг, на котором далее нарисуем крест.

На этом шаге нам нужно нарисовать множество колонн. Они располагаются как в левой части, так и в правой, а так же их очень много в центре храма — смотрите внимательно на увеличенную подсказку для того, чтобы ничего не пропустить.

Украшаем верхнюю часть храма элементами.

На этом этапе прорисуем декоративные элементы на каждой колонне храма карандашом. А так же добавим по одной внутренней арке в каждом из десяти окон.

Ну вот храм и готов. Теперь можно приступить к его раскрашиванию.

И снизошел второй урок, что последует за . И будет урок этот прославлен и велик, ибо рисован будет карандашом чистым и светлым. Как вы успели заметить, тема строений неоднозначного значения продолжается, и на этот раз мы рассмотрим

как рисовать церковь . Церковь — оплот добра и любви, но не все её деяния столь светлы, сколь их считают. Посмотрите, например, на такие факты:

  • Крестовые походы. Вещь весьма интересная и насыщена. По официальной версии были они организованы для освобождения Палестины, но в принципе целью было наглое обращение бедных язычников в христиан и их подальше вознесение к небесам. Скажем так, за все время крестовых походов против своей воли возвысилось десятки тысяч суеверных;
  • Все знают, что Папа Римский – глава резиденции высшего духовного руководства римско-католической церкви. Да. Но не все знают, что однажды Папой стала женщина. Никто даже и не догадывался, пока Папа не родила прямо во время службы. Ну и как всегда, современный Ватикан считает это событие выдумкой, но кто знает, кто знает…

А теперь, когда все изысканные секреты церкви нам известны, начнем рисовать!

Как нарисовать церковь карандашом поэтапно

Шаг первый: накидываем основу здания и некоторой флоры вокруг него.
Шаг второй: теперь дорисовываем стены и деревья. Поскольку это церковь, а около церкви всегда есть кладбище – вы знаете, что нужно дорисовать.
Шаг третий: уточняем фасад и архитектуру церкви, а так же ставим еще несколько надгробий.
Шаг четвертый: наносим еще больше деталей на само здания, даем ему более адекватной формы.
Шаг пятый: все уже почти закончено, осталось только подправить главное окно и некоторые детали.
Ну, вот и все, церковь готова, все счастливы, аминь! Хотите нарисовать другие прекрасные здания? Без проблем, я сделал для вас очень хорошие уроки, смотрите.

Сегодня юным художникам и их родителям предстоит очередная задача: нарисовать храм карандашом. Это и сложно, и просто — одновременно. В зависимости от того, как к этому подойти. Понадобится довольно много времени и терпения, потому что в задании достаточно мелких деталей, кои являются архитектурными элементами храма. Само строение — геометрически четкое, состоящее из простых и сложных фигур. Поэтому для более точной передачи изображения нам понадобятся линейка и хороший глазомер.

Но вначале — немного истории

При зарождении христианства храмы не строились, а верующие должны были молиться в специальных зданиях — базиликах. Затем наступили времена гонений, и христиане скрывались и молились в подземельях-катакомбах. И только со временем сформировался современный, привычный нам вид сооружения. Считается, что храм — дом Божий. Господь в нем присутствует незримо. Храм или церковь отличаются от обыкновенного дома тем, что внутри находится алтарь, снаружи — купола, на них — кресты.

Символика

Купол традиционно символизирует небеса, а крест — Иисуса Христа, его победу над смертью. Люди верят, что у престола каждого храма находится ангел, даже если храм — покинутый. Как вы знаете, многие из церквей в революционное время были разрушены. И хорошо, если их восстанавливают на том же месте, поскольку оно освящено.

Как нарисовать храм — христианский православный?

Приступим к творчеству! Мы выбрали простой по виду православный Храм Покрова. Нам понадобятся: плотный ватман, стакан-непроливайка, кисточки (желательно натуральные), ластик, карандаши.

Шаг 1. Как нарисовать храм?

Сперва определяем линию горизонта. Сооружение стоит возле реки и Намечаем границу земли и воды.

Шаг 2. Рисуем очертания храма (для ребенка можно создать специальный шаблон). Намечаем здания в реке (более мягкими тонами). Напоминаем, что на этом этапе мы работаем восковыми цветными мелками.

Шаг 3. Стены храма закрашиваем белым цветом. Купол — желтым. Отражение в реке не нужно закрашивать. На земле вокруг изображаем деревья. В небе — солнышко. По воде пускаем рябь светло-голубым или белым цветом. На этом работа мелками закончена!

Шаг 4. А теперь — самое интересное! Уберем мелки, они нам больше не понадобятся. Затем необходимо размочить акварель и нарисовать землю, небо, воду размашистыми и крупными мазками. Помните: вода всегда — темнее неба, земля — темнее воды. Так должно получиться и на рисунке. Не бойтесь закрасить изображение, ранее нарисованное мелками. Оно, после высыхания акварели, обязательно должно проявиться!

Еще один способ того, как нарисовать храм

Хотя православная архитектура и имеет свои, вековые уже, традиции, изобразить сооружение красиво можно и не зная их: главное — соблюдать основные законы графики и живописи.

Шаг 1. На листке бумаги А4, в правой его части, проводим линию — вертикальную. Из той же точки, из которой мы начинали построение линии, рисуем две наклонные, расходящиеся под одинаковыми углами.

Шаг 2. Наподобие ранее выстроенной схемы, нужно дорисовать и левую часть нашего чертежа. Должен выйти параллелепипед. Его угол находится в нижней точке, туда же у нас должны сойтись все линии. Пунктиром обозначаем ребра и само основание параллелепипеда. В центре вверх выводим одну линию. Это — ориентир для построения купола. По бокам рисуем вертикальные линии в количестве четырех.

Шаг 3. Изображаем линию — дугообразную — выгнутую кверху. Это — основа нашего купола. Вниз прорисовываем границы башни с колоколом. Она должна как бы выходить из основания купола и оканчиваться на крыше нижнего яруса нашего храма. Верхний край купола напоминает луковицу с острым концом.

Шаг 4. А слева, на боковине — стене нижнего яруса строения — намечаем три полуцилиндра. Их высота соответствует размеру храма. К ним дорисовываем остроконечные купола. Крышу здания оформляем в виде изогнутых арок.

Шаг 5. На правой стенке храма рисуем дверь, над ней — два-три окна. На колокольной башенке тоже рисуем несколько окошек. Они продолговатой узкой формы.

Шаг 6. Продолжаем урок на тему «Как нарисовать храм поэтапно?» Простым карандашом заштриховываем темные участки башен, а также — окон и дверей. При помощи штриховки придаем куполу храма объем. Зарисовываем тень, которая падает от здания и колокольни. Почти все уже готово. Остается убрать ненужные линии эскиза. Можно ластиком «размыть» тени — где-то светлее, где-то темнее. Теперь вы знаете, как нарисовать храм карандашом поэтапно.

Раскрашиваем

Это получившееся у нас с вами изображение можно еще и раскрасить дополнительно красками или тушью, если есть желание.

Шаг 1. Разводим тушь с обыкновенной водой один к одному. Окунаем в нее палец и растираем правую башенку. Также поступаем и с левой!

Шаг 2. Купол и крышу покрываем желтым — точно таким же способом.

Шаг 3. Стены окрашиваем изумрудно-зеленой краской, можно добавить охры.

Шаг 4. Над куполом и крышей делаем «размывки» серо-голубого оттенка.

Обязательно дадим рисунку просохнуть. Теперь его можно заключить в рамочку и повесить на стенку. А можно подарить кому-нибудь такую красоту!

Дополнительный совет по поводу того, как нарисовать храм: точно также (только с применением уже кисточки) наш рисунок раскрашивается гуашью или акварелью. В этом случае он будет выглядеть по-другому, но не менее привлекательно.

Воспитанники школьного лагеря посетили храм св. блг. князя Александра Невского

Ставропольские благочиния и воскресные школы православных храмов города пятый год организуют и проводят культурно-образовательную программу для пришкольных лагерей «Летний день в Православном храме».

Целью данного проекта является приобщение детей образовательных учреждений г. Ставрополя к духовно-нравственным  ценностям православной культуры, что в свою очередь, расширяет общий кругозор школьников, обогащая досуговые формы и  познавательную деятельность учащихся в летний период.

Данные встречи организуются по предварительным заявкам школьных лагерей, которые находятся, преимущественно, в шаговой доступности к храмам г. Ставрополя.

ОРОиК храма святого благоверного князя Александра Невского является активным участником данного культурно-образовательного проекта. В течение июня, а также 3 и 4  июля 2019 года, директор воскресной школы Ольга Сорокина и клирик храма диакон Андрей Жиленко провели несколько экскурсий по святому храму.

Как известно, современные школьники имеют достаточно скудные знания о православной религии, ее истории, церковных праздниках, жизни и деятельности святых, поэтому содержанием данных экскурсий являются рассказы о нравственно-этических основах православия, объяснение смысла обрядов и традиций Русской Православной Церкви, показ ее роли в истории России и жизни человека.

По благословению настоятеля храма архимандрита Василия (Лукьянова), по окончании беседы, ребята с сопровождающими их учителями поднимаются на храмовую колокольню, и под руководством главного звонаря Муковникова С.Н. звонят в колокола. Это действие вызывает особое восхищение и неподдельную детскую радость.

Также, на память о встрече в православном храме деткам вручаются православные книжечки и раскраски. Ребята набирают святую воду, в приготовленные заранее бутылочки, осеняют себя крестным знамением и, умиротворенные, отправляются в свои пришкольные лагеря.  На дом они получают задание – нарисовать православный храм или написать эссе о состоявшейся экскурсии в Божий дом.

Человек всегда стремится к прекрасному, надеется на лучшее, и его душа находит покой только в Боге, поэтому люди всегда тянутся в храм.

Храм – источник живительной благодати, где люди обращаются к Богу и получают просимое. И, дети, это очень тонко чувствуют.

Поэтому организаторам данного проекта хочется верить, что такие встречи являются первой ступенькой ребят по дороге к Богу, помогая им, хоть ненадолго, перенестись из мира жестокой реальности в мир добра и красоты православной веры, задуматься о смысле человеческой жизни, о душевном мире с самим собой и другими людьми, не наносить обиду ближнему своему.

Какие бывают Православные храмы | Я русский

Храм в Православии — здание или помещение, особо посвященное Богу. В храме совершается общественное богослужение, Таинства и требы.

Первые христианские храмы стали возводиться в Византии в правление императора Константина Великого (III — IV вв.). До этого богослужения совершались тайно — в домах христиан, в пещерах и катакомбах; гласно — в общественных собраниях (базиликах) и синагогах. На Руси первая каменная церковь была возведена в Киеве в 996 году, во время правления святого равноапостольного князя Владимира. Называлась она Десятинной, так как на ее возведение и поддержание святой Владимир выделил десятую часть своих доходов — десятину.

Внешний вид православного храма

Храмы могут иметь некоторые отличия во внешнем устройстве, однако в любом случае в каждом из них должны соблюдаться общие принципы храмостроительства.

1. Апсида. Выступ с восточной стороны храма, как бы пристроенный к нему. Чаще всего имеет полукруглую форму. В апсиде размещается алтарь.

2. Куб. Основная часть храма.

3. Закомара. Особенность русской храмовой архитектуры. Полукруглое или килевидное завершение части наружной стены храма.

4. Барабан. Верхняя часть храма, над которой надстраивается купол, завершающийся крестом. Как правило, барабаны имеют форму цилиндра или многогранника.

5. Купол. Глава с барабаном и крестом, увенчивающая храм. Чаще всего в русской традиции купол имеет форму луковицы. Количество куполов может быть разное, но каждое из них имеет свой смысл: два купола означают два естества в Иисусе Христе — Божественное и человеческое, три — три Лица Святой Троицы, пять -Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь — семь Таинств и семь Вселенских Соборов, девять — девять чинов ангельских, тринадцать — Иисуса Христа и двенадцать апостолов. Редко, но бывает и большее количество куполов.

6. Колокольня. Особая высокая пристройка к храму (как правило, над притвором), наверху которой располагается звонница.

7. Портал. Архитектурно оформленный вход в храм.

8. Крыльцо с папертью. Открытое или закрытое крыльцо перед входом в храм, возвышенное по отношению к уровню земли.

Типы православных храмов

Существует несколько типов храмовых зданий — по форме фундамента, каждый из которых имеет свое символическое значение.

Крестовокупольный

Имеет в основании крест символизирующий Крест Христов, которым человечество избавлено от власти греха.

Четверик

В основании такого храма — простой четырехугольник, символ полноты мира,собранного в Церкви.

Ротонда

Имеет в основании круг — символ церковной полноты, неразрывной связи с вечным Богом.

Корабль

Этот архитектурный тип характеризуется расположением частей храма — притвора с колокольней и трапезной, центральной части и алтаря -вытянутыми в одну линию. Символизирует Церковь как корабль спасения.

Восьмерик на четверике

Второй ярус такого храма имеет форму восьмиконечной «Вифлеемской» звезды — путеводительницы людей к Богу. Цифра восемь также символизирует полноту человечества во Христе.

Источник: Православный журнал «Фома»

Материал создан: 25.11.2015


Анонс проекта православной иллюстрации – Журнал православного искусства

Иконографическая иллюстрация пером и тушью Скотта Патрика О’Рурка

Мне особенно приятно представить проект «Православная иллюстрация» — инициативу под эгидой журнала «Православное искусство».

Вкратце, цель проекта — сделать доступной онлайн коллекцию графических иллюстраций высочайшего качества. В коллекции будут представлены иконографические рисунки и связанные с ними графические орнаменты, стилистически подходящие для иллюминации печатных православных изданий.Проект удовлетворит потребности православных книжных дизайнеров, художников-графиков и многих других, которым нужны отличные образы для своих изданий.

В настоящее время очень мало «клипов», подходящих для православных изданий. Проект «Православная иллюстрация» удовлетворит эту потребность, но он должен быть больше, чем просто статическая база данных клип-арта. Это открытый призыв к творческому вкладу в создание библиотеки изображений и в процессе разработки нового и свежего, но полностью традиционного стиля графического искусства для служения церкви.

Семена проекта были посеяны в 2009 году, когда меня попросили нарисовать орнаментальные капители и другую графику для нового перевода Псалтири. Затем, в 2012 году, я много работал со Скоттом Патриком О’Рурком над созданием набора иконографических рисунков пером и тушью для иллюстрации литургических книг. А Кристабель Андерсон сделала несколько отличных каллиграфических рисунков. Мы также посвятили бесчисленное количество часов сканированию и редактированию орнаментов из средневековых русских книг и других античных источников.Теперь у нас есть значительная коллекция изображений, которые должным образом отформатированы для современной публикации — на данный момент около 150 рисунков.

Хотя проект направлен на украшение богослужебных книг, мы предполагаем, что эта графика будет полезна для многих других целей. Они подойдут в качестве обложек или дидактических иллюстраций к разным православным книгам. Они придадут литургическое достоинство памфлетам и брошюрам, освещающим церковные проекты и благотворительные организации.Они будут доступны в приходских офисах для использования в бюллетенях и материалах церковных школ. А веб-дизайнерам они пригодятся для придания достоинства православному присутствию в сети. Наша графика также идеально подходит для раскрашивания книг, что является важным средством знакомства детей с красотой православного искусства.

Орнамент из Гладзорского Евангелия, нарисованный тушью Кристабель Андерсон

Призыв к художественному пожертвованию

Мы хотели бы расширить нашу коллекцию, предлагая художникам открытое приглашение внести свой вклад.Вы иконописец, который работал или хотел бы работать в технике монохромного рисунка тушью? Или иллюстратор, нарисовавший подходящую для православных изданий графику? Вы каллиграф, который мог бы предложить декоративные капители или орнаменты на полях в византийском, славянском или раннероманском стиле?

Поскольку в центре нашего внимания и вдохновения были богослужебные книги, большую часть нашей графики составляют монохромные рисунки икон и орнаменты. Тем не менее, мы очень открыты для расширения масштабов проекта.Например, рисунки тушью, относящиеся к православной культуре, такие как изображения русских деревень, греческих танцовщиц или церковных зданий, могут быть очень уместны для украшения приходских бюллетеней и других материалов. В некоторых случаях может подойти полноцветное изображение. Для максимальной гибкости рассмотрите возможность отправки любой иллюстрации в нескольких версиях — цветной, бесцветный, с декоративной рамкой и без нее и т. д.

Самое главное, мы ищем работу очень качественную и соответствующую православной традиции.Мы оставляем за собой право отклонить любые материалы, которые кажутся иными. Это не обязательно означает, что подавать заявки должны только опытные мастера. Графику пером и тушью можно относительно легко нарисовать хорошо, а ошибки легко исправить в Photoshop. Поэтому мы призываем любого художника, который проявляет интерес к этому проекту, попробовать что-нибудь нарисовать. Если икона вам не по силам, рассмотрите простые орнаменты – кресты, павлины, церковные купола.

Нам также нужна помощь в редактировании чертежей, над которыми нужно немного поработать.Это требует навыков работы с Photoshop и художественного взгляда.

Все материалы должны быть свободны от авторских прав или разрешены владельцем для неограниченного распространения и воспроизведения. Пожалуйста, свяжитесь с Эндрю Гулдом, если вы заинтересованы в том, чтобы внести свой вклад или иным образом помочь проекту.

св. Джордж и Деметриос, перо и тушь Скотта Патрика О’Рурка

Исторические прецеденты и художественные размышления

Начнем с вопроса: какова идеальная форма и стиль графического оформления православных изданий?

Так как богослужебное искусство есть высшее призвание православного художника, а также вдохновение для всякого истинно православного околобогослужебного искусства, то мы должны начать с честного взгляда на богослужебные книги.Мы могли бы легко сказать, что наш ответ кроется в самых великолепных иллюминированных рукописях средневековья — тексте, написанном от руки на пергаменте с позолоченными прописными буквами, обильно иллюстрированном миниатюрами цвета драгоценных камней, написанными темперой. Но они не могут служить нашей моделью для современных печатных книг. Фоторепродукции написанных икон на блестящей бумаге холодны и безжизненны по сравнению с миниатюрами, написанными вручную. И им неудобно сидеть рядом с идеально однородными шрифтами современной полиграфии. Для современных дизайнеров книг нецелесообразно плавно интегрировать значки, орнаменты, декоративные заглавные буквы и абзацы текста.И если они попытаются сделать это, эффект покажется слишком сложным, слишком претенциозным, поскольку обычные материалы современной бумаги и чернил требуют такой проработки. Без левкаса и позолоты, без шуршания рукотворной бумаги современные книги обречены на некоторую утилитарную простоту, и их оформление должно принять это, а не отрицать, если они хотят иметь достоинство.

Таким образом, вполне уместно, что современные богослужебные книги, как правило, печатаются только в одном или двух цветах (в идеале — черный и красный) и в них используются унифицированные оцифрованные шрифты. К счастью, история не лишена почтенных образцов простых печатных богослужебных книг. Скорее, они были нормативными в церкви в течение пятисот лет. Сначала они печатались подвижным шрифтом и иллюстрировались ксилографией. Изучение этих первых печатных книг показывает, что для них быстро развился очень удачный стиль иллюстрации. Самое главное, что общий масштаб и фактура резных икон и орнаментов ксилографии были очень похожи на буквы.Таким образом, графика и буквы на странице кажутся связанными друг с другом — они объединяются в единое целое, которое больше, чем сумма частей.

Эти ранние печатные книги служат источником вдохновения для большинства наших дизайнов. Простые штриховые значки, заключенные в рамку, случайный орнаментальный заголовок и декоративная заглавная буква в начале главы, использование черного и красного цветов — мы находим это идеальным решением для эстетики современной типографики и полиграфии.

Часослов, напечатанный в 1566 г. Комментарий св.Иоанн Златоуст о Посланиях Павла, напечатанных в 1623 г.

Технические требования к вкладам

Разрешение должно быть не менее 300 dpi при фактическом размере воспроизводимого изображения. Поэтому, если вы рисуете что-то маленькое и думаете, что оно будет напечатано крупнее, сканируйте с разрешением выше 300 точек на дюйм. Если вы рисуете что-то очень большое и уменьшаете его, сканируйте с разрешением ниже 300 dpi.

Для рисунков тушью мы обнаружили, что следующий процесс хорошо работает. Составьте первоначальный набросок карандашом.Затем положите кальку сверху и обведите рисунок ручкой-роллером или пером для каллиграфии жидкими чернилами. Отсканируйте рисунок тушью, затем увеличьте яркость и контрастность в Photoshop, пока все пиксели не станут либо черными, либо белыми (без серых пикселей). Тогда очень легко исправить ошибки в цифровом изображении. Наконец, сохраните как .gif. При необходимости мы можем помочь со сканированием иллюстраций и форматированием файлов с нашей стороны.

Мы также заинтересованы в графике, полученной непосредственно из средневековых книжных орнаментов или из старых печатных книг, не защищенных авторским правом. Их можно сканировать с книг и обрабатывать в Photoshop, как описано выше, для достижения истинного монохромного изображения и исправления любых повреждений и искажений исходного изображения.

По мере роста коллекции мы будем работать над интерфейсом для базы данных на сайте Православного художественного журнала. Мы приветствовали бы добровольца с соответствующим опытом, чтобы помочь с этим.

Пророк Иона, перо и тушь, Скотт Патрик О’Рурк

Доступность и лицензирование

Обновлено в 2017 г. Графика иллюстративного проекта теперь доступна для легкой загрузки на веб-сайте журнала «Православное искусство».Прокрутите главную страницу вниз, чтобы найти ссылку, или откройте ее здесь. Графика организована по категориям, и большинство из них доступны как в растровом, так и в векторном формате.

Изображения доступны бесплатно для использования в некоммерческих публикациях, таких как приходские бюллетени, приходские веб-сайты, материалы церковных школ и т.  д. попросить добровольное пожертвование в журнал «Православное искусство».Мы также попросим предоставить ссылку на OAJ и автора изображения, где это уместно. Пользователям не будут предоставлены исключительные права на использование любого изображения.

Орнамент, адаптированный в цифровом виде из старинной русской рукописи. Орнамент на всю страницу, нарисованный пером и тушью Эндрю Гулда. Иоанна, первоначально нарисованная сепией и пером на пергаменте Кристабель Андерсон, цифровая адаптация к монохромной графике. Острожская Библия, первая печатная славянская библия, 1581 г. Орнамент, адаптированный в цифровом виде из греческой книги, напечатанной в Венеции в 1499 г. Русская рукописьКсилография с клише XVII века, обнаруженного в Хиландарском монастыреРаспятие, перо и тушь, Скотт Патрик О’РуркПреображение, перо и тушь, Скотт Патрик О’РуркИконографический рондель, перо и тушь, Кристабель АндерсонХристос на троне, перо и тушь, Скотт Патрик О’РуркОрнамент, адаптированный в цифровом виде из древнерусского манускриптаОрнамент, адаптированный в цифровом виде из древнерусского манускриптаОрнамент, адаптированный в цифровом виде из древнерусского манускриптаОрнамент, адаптированный в цифровом виде из древнерусского манускриптаОрнамент, адаптированный в цифровом виде из древнерусского манускриптаИерусалимский крест, перо и тушь , Эндрю ГулдИкона-нерукотворный, перо и тушь, Скотт Патрик О’Роу rkeПогребение Христа, перо и тушь, Скотт Патрик О’РуркТри святителя, перо и тушь, Скотт Патрик О’РуркДрево Жизни Крест, перо и тушь, Скотт Патрик О’Рурк

Ответы православных апологетов по поводу икон

Джон Б. плотник

Аннотация

Восточная православная церковь утверждает, что их обычаи сохранились без изменений по сравнению с ранней церковью, что делает их древней церковью в полной преемственности с апостольской церковью. Апологеты восточно-православной церкви используют это утверждение, чтобы вселить в потенциальных новообращенных уверенность среди конкурирующих утверждений об истине. В частности, они утверждают, что ранняя церковь почитала изображения (иконы) на литургии точно так же, как сейчас это делают православные (а часто и католики).Однако тщательное изучение свидетельств, как археологических, так и письменных, показывает, что, несмотря на заявление о преемственности с ранней церковью, восточно-православные практики иконографии прямо противоречат последовательным учениям ранней церкви. Ранняя церковь, только с той или иной степенью яростности, строго запрещала иконы. В этой статье рассматриваются типичные восточно-православные стратегии апологетов обращения с свидетельствами ранней церкви, сохраняя при этом их претензии на преемственность, и утверждается, что нет никаких доказательств использования икон в ранней церкви.

Десятилетиями православные в Соединенных Штатах заявляли, что привлекают в свои ряды многих евангелистов. Обращение в 2017 году апологета и человека, отвечающего за библейские ответы, Хэнка Ханеграффа привлекло внимание к этой очевидной волне обращений, которая происходит по крайней мере с 1980-х годов. Затем миссионер Campus Crusade Питер Гиллквист возглавил сеть домашних церквей, которые он основал в начале 1970-х годов, стремясь восстановить то, что они считали первоначальным, первозданным христианством, чтобы сначала стать Евангелической Православной Церковью (ЕПЦ), а затем массово присоединиться к Антиохийской Православной Церкви. Архиепископия Северной Америки в 1987 году.Две тысячи бывших евангелистов стали православными одним махом.1 В 1990 году Фрэнк Шеффер, сын известного философа-евангелиста Фрэнсиса Шеффера, обратился в православие. К 2015 году Ассамблея канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки могла бы сообщить, что «почти половина из почти миллиона православных христиан в Соединенных Штатах сегодня являются новообращенными», в том числе многие «бывшие евангелисты в поисках историчности»2

.

Род Дреер, сам изначально методист, принявший восточное православие через католицизм, утверждает, что такие обращения происходят из-за преемственности восточного православия с ранней церковью: «Многие евангелисты ищут раннюю церковь; ну вот оно, в православии.Ханеграфф утверждает, что Восточная православная церковь представляет собой «корни» христианства, «что в течение первого тысячелетия церковной истории существовала, по существу, одна ортодоксальная новозаветная вера, уходящая корнями в семь древних вселенских соборов». Сегодняшний комментарий к обращению Ханеграффа неявно признает, что восточное православие действительно является преемственностью ранней церкви.5 Эми Слэгл в своей докторской диссертации, изучающей причины обращения в восточное православие, заключает: моральной и гносеологической устойчивости потенциальных новичков, остающихся, по крайней мере, в их глазах, исторически и доктринально неизменными и неизменными.Она отмечает, что таким образом она особенно привлекательна для «лиц с откровенно христианским прошлым», в том числе для тех, кто имеет формальное богословское образование и считает раннюю церковь первозданной церковью, к которой они стремятся вернуться. Она сообщает, что новообращенные склонны ссылаться на сходство между Восточной православной церковью, с которой они сталкиваются сегодня, и тем, что, по их мнению, было образцом первоначальной церкви:

В ранней церкви были епископы и священники, как и в Православной церкви; в ранней церкви была литургия, как и в православии; почитание Марии, святых и образов было задокументировано в ранней литературе и осталось значимым в современной Православной церкви.Никакие другие христианские конфессии, утверждали информанты, не вписываются в эту форму между прошлым и настоящим так точно.6

Проблема, конечно, для восточно-православных апологетов (EOA) в том, что именно это утверждение находится под вопросом. Действительно ли в ранней церкви были изображения, которые почитались на литургии? Конверты были проданы по претензии. Это правда? Особое внимание мы уделяем проблеме икон, поскольку это легко идентифицируемая проблема, «неотъемлемая часть» и «непременный участник» восточно-православной «божественной литургии» 7 и проблема, о которой у нас есть несколько (но не подавляющее число) раннецерковных источников. 8

1. Что такое значок?

Мы должны различать искусство (включая образы и украшения) и иконы. Это различие проводят сами православные богословы и иконописцы. «Иконы не являются «искусством» в современном смысле индивидуального выражения, хотя они обладают многими эстетическими качествами. Иконы — это сотрудничество писателя и духа».9 Митрополит Иларион Алфеев, епископ Русской Православной Церкви, отмечает: «Назначение иконы — богослужебное .Следовательно, «галерея — неподходящее место для икон».10 Антиохийская Православная Архиепископия Северной Америки определяет икону следующим образом:

В Православной Церкви икона – священный образ, окно в небо. Образ другой реальности, человека, времени и места, более реального, чем здесь и сейчас. Иконы играют большую духовную роль, чем искусство…. Основное назначение иконы – помощь в богослужении.11

Православная церковь Эстонии отмечает, что «слово «икона» обычно используется для обозначения изображений религиозного содержания, значения и использования…. Они исходят от молитвы, чтобы использоваться в молитве и богослужении»12. Таким образом, икона — это священный образ, используемый в религиозном богослужении.

Это важное отличие. Это означает, что открытие раннехристианского искусства не обязательно означает открытие раннехристианской иконографии.13 ЭО часто пренебрегают этим различием при обсуждении археологических свидетельств, оставляя впечатление — сознательно или нет — что любое религиозное тематическое искусство является иконой и, следовательно, археологические открытия украшений и символики у ранних христиан обязательно свидетельствуют об иконографии.14

Часто ЭОА утверждают, что, поскольку Библия допускает и даже поощряет изображения, такие как херувимы над ковчегом завета и медный змей, сделанный Моисеем для укушенной змеи (Чис. 21), поэтому иконография приемлема15. рассуждение объединяет украшения и символические изображения с иконографией.16 Но, как мы видели, для того, чтобы изображение было иконой, оно должно использоваться в богослужении. Они могут отрицать, что поклоняются самому образу, но это инструмент поклонения. Это не относится к украшениям первоначальной скинии, более позднего храма и даже не к знаменитому бронзовому змею, сделанному Моисеем.Нигде в Священном Писании не говорится, что эти украшения были связаны с богослужением17. Действительно, когда позднее медный змей стал использоваться в богослужении, царь Езекия уничтожил его (4 Цар. 18:4).

Таким образом, обнаружение украшений в катакомбах или синагоге и церкви Дура-Европос не обязательно предполагает иконографию. Можно по-прежнему быть «анонимным» (в отличие от иконок) и разрешать украшения. Аниконизм — это вера в то, что изображения не должны использоваться в богослужении; это противопоставление иконам, но не обязательно всем образам.Существует спектр аниконизма. Строгий аниконизм настаивает на том, что естественный или сверхъестественный мир не должен быть представлен каким-либо видимым образом18. Запрет на изображения может применяться только к божественному или распространяться на «святых»; он может охватывать все живые существа и даже, в самом строгом смысле, включать в себя все, что существует. Когда этот запрет подкрепляется фактическим уничтожением изображений, аниконизм становится иконоборчеством. Но это не должно быть столь экстремальным. Полезно понять этимологию аниконизма. Икона происходит от греческого существительного εἰκών (образ), отрицательный префикс an- относится к греческому alpha privative («не-»), а суффикс -ism происходит от греческого –ισμός (вера в ). По этимологии аниконизм — это «нон-иконизм», отсутствие веры в образы. Греческое слово εἰκών — это общий термин, который может относиться к любому образу. Однако термин значок, как описано выше, стал техническим термином для определенного типа изображения. Все изображения не являются иконками.Аниконизм — это оппозиция этому конкретному типу изображений (не обязательно изображениям как таковым). Таким образом, аниконизм — это вера в то, что иконы не должны использоваться.

Милетт Гайфман в статье Religion 2017 года определяет аниконизм как практику обозначения «божественного присутствия без образного образа в религиозной практике». божество (антропоморфное или териоморфное), служащее доминирующим или центральным культовым символом.20 Таким образом, аниконист может иметь религиозное искусство на стенах своего дома, на картинах в кошельке или даже там, где преподается Библия, при условии, что изображения не вовлечены в «рамки, в которых совершается религия. 21 То есть аниконизм означает, что изображения не используются в богослужении (как бы ни определяли богослужение). Аниконизм, по сути, представляет собой безобразное поклонение.

Климент Александрийский (ок. 150–215) и Тертуллиан (155–240) придерживались строгого аниконизма. Климент писал: «Тогда произведения искусства не могут быть священными и божественными.22 EOA Стивен Бигэм отмечает строгий иконизм Климента, который считал, что все изображения подпадают под запрет второй заповеди, включая изображения в скинии. Бигхэм критикует Климента, апеллируя к авторитету Священного Писания, утверждая, что он растворил «историчность перехода в аллегорию и тем самым сохранил интеллектуальную целостность своего ригоризма, но фальсифицировал Священные Писания».

Точно так же Тертуллиан защищал положение о «запрещаемом подобии».24 Образ змия в пустыне был «чрезвычайным заветом» (т.е. редким исключением). Он писал, что нам позволено следовать его примеру только в том случае, если, подобно Моисею, Бог повелел нам сделать это. Он требовал, чтобы все художники перестали создавать изображения, чтобы быть принятыми в церковь.

Одновременно в «Апостольском предании» (приписывается Ипполиту Римскому, ок. 235 г.) подход был более расплывчатым: «Если кто скульптор или живописец, пусть научат не делать идолов. Либо позвольте им прекратиться, либо позвольте им быть отвергнутыми.25 Обратите внимание на неявное разрешение делать неидолопоклоннические изображения, но также и на отсутствие поощрения делать иконы. Это, по-видимому, отражает более мягкую форму аниконизма, при которой изображения разрешены для нерелигиозных целей. Слабый аниконизм позволяет использовать изображения в качестве украшений, проводя красную черту при участии в богослужении.

Таким образом, аниконизм охватывает диапазон от строгого аниконизма, в котором запрещены все изображения, включая светское искусство, в любом контексте, будь то светский или религиозный, до посреднических взглядов на некоторые изображения, приемлемые в нерелигиозных контекстах; до самой слабой формы аниконизма, что изображения всех видов приемлемы, даже в качестве украшений в местах поклонения, но не используются в богослужении.Именно запрет на использование изображения в актах поклонения является непременным условием аниконизма.

Следует помнить о спектре аниконизма, когда ЭОА пытаются создать впечатление, что выбор бинарен: мы либо категорически аниконистичны, постоянно «иконофобны» вплоть до уничтожения даже наших семейных фотографий, с одной стороны, либо, с другой, с другой стороны, всецело занимаясь иконописью. EOA Стивен Бигхэм утверждает, что сторонники «теории враждебности» (что ранняя церковь была аниконической) утверждают, что «древнее христианство и иудаизм проповедовали и практиковали абсолютный запрет изобразительного искусства, основанный на второй заповеди. 26 Примечательно, что он не приводит, насколько я мог видеть, ни одного примера, чтобы кто-либо приводил это в пример.

Если EOA сможет представить дебаты как бинарный выбор между радикально строгим аниконизмом или полномасштабной иконографией, многие люди поддадутся логике иконографии. Поэтому они обычно утверждают: «Иконки похожи на семейные фотографии. Так же, как развернутый солдат может поцеловать фотографию своей жены, мы целуем иконы святых, усопших во Христе»27. Это, конечно, ложная дилемма.

2. Был ли иудаизм Второго Храма действительно аниконическим?

Для того чтобы объяснить, как ранние христиане могли быстро развить использование икон, появившихся в иудейских синагогах, которые явно запрещали такие образы, ЭОА часто утверждают, что иудаизм первого века не был аниконическим (противоположным иконам) или что, по крайней мере, не степень, в которую нас заставили поверить.Например, Стивен Бигхэм посвятил 35 страниц в своей книге Раннехристианское отношение к изображениям переосмыслению источников из иудаизма первого века, сделав вывод, что археологические свидетельства, обнаруженные в прошлом веке (такие как Дура-Европос), подорвали общепринятую идею о том, что Иудаизм первого века был противником изображений и того, что у христиан не было никаких изображений. 28 Бигэм, за которым последовали многие ЭОА, стремится показать, что иудаизм первого века, из которого возникла ранняя церковь, не был таким аниконическим, как предполагалось первоначально, и поэтому развитие иконографии из этой среды не исключено.Эндрю Лаут, восточно-православный почетный профессор святоотеческих и византийских исследований в Даремском университете, отмечает, что синагога, обнаруженная в Дура-Европос, Сирия, и еще одна в Сепфорисе, Палестина, показывают, что аниконическая еврейская синагога «является более поздним развитием, чем ранние христиане не хотели». 29 EOA Г. В. Мартини утверждает: «Иудаизм [первого века] был подчеркнуто , а не иконоборческим». 30 Роберт Аракаки, ​​сам бывший евангелист, а ныне член EOA, цитирует Вавилонский Талмуд в Abodah Zarah 33 как свидетельство того, что иудаизм первого века допускал некоторое использование изображений:

Если есть уверенность в том, что [статуи] королей [и, следовательно, сделаны для поклонения], то все должны будут согласиться с тем, что они запрещены. Если есть уверенность, [что статуи] принадлежат местным чиновникам [и, следовательно, не для поклонения], то все должны будут согласиться с тем, что они [сделаны просто для украшения и, следовательно,] разрешены».31

Однако обратите внимание на неявное различие в нем изображений для «поклонения», которые запрещены, и тех, которые не для поклонения, которые разрешены. Это ключевой вопрос. Пока образы не допускались к участию в богослужении, положение по-прежнему остается аниконическим. Аракаки, ​​цитируя Бигхэма, цитирует утверждение о том, что евреи разрешали в своей синагоге «занавески с вышитыми фигурами».32 Но отрывок представляет только один пример из Еврейской энциклопедии, небрежный взгляд рабби Р. Ефрема на изображения в синагогах. Поскольку изображения на завесах не связаны каким-либо образом с поклонением, возможно, они все же относятся к аниконическому спектру. Далее следует ряд других раввинистических мнений, более консервативных, т. е. более строго аниконических. «Великий рабби Акива в начале второго века… запретил изображать всех животных, небесные тела и ангелов, а также все, что находится под землей, включая все, что отражается в воде.33

Стремление иудаизма второго храма возвести «ограду» вокруг Второй заповеди демонстрируется самим Понтием Пилатом и еврейскими монетами того периода. Бигэм подробно рассматривает строгие аниконические убеждения Иосифа Флавия, которого в остальном считают умеренным евреем первого века.34 Иосиф Флавий рассказывает, как Понтий Пилат вызвал бурю негодования, представив изображения на римских знаменах в Иерусалиме:

Ночью он привез в город бюсты императора, которые были прикреплены к военным штандартам, когда наш закон запрещает делать изображения.По этой причине прежние прокураторы использовали штандарты, не имевшие подобных украшений. Наутро иудеи возмутились и поспешили к Пилату в Кесарию, умоляя его убрать изображения. Когда он отказался, посчитав это оскорблением императора, они простерлись ниц вокруг дворца пять дней и ночей. Шестого Пилат занял свое место на трибунале на стадионе и, когда иудеи снова обратились к суду, дал знак. Народ был внезапно окружен кольцом войск в три ряда с обнаженными мечами, и Пилат пригрозил смертью, если они не прекратят беспорядков.Но они обнажили свои шеи, заявив, что скорее умрут, чем нарушат закон. Пораженный таким религиозным рвением, Пилат немедленно перенес образы из Иерусалима в Кесарию35

еврейские монеты показали свою иконописность в первом веке. Хотя на первых греческих, а затем и на римских монетах обычно были изображения богов, храмов или политических лидеров, на еврейских монетах хасмонийского периода (ок. 140 и ок. 116) их не было, за исключением случайных пальм или стеблей пшеницы.Этим монетам все еще отдавали предпочтение в еврейском контексте Галилеи в первом веке. «Никаких «изображений» никогда не появлялось на [еврейских] монетах — даже Ирод Великий, сменивший последнего из Хасмонеев, не перешагнул эту красную черту». (к востоку от Галилейского моря), его другой сын «Ирод Антипа из Галилеи, чья территория была в большей степени еврейской, не имел изображений на своих монетах». что «еврейским монетам эпохи были свойственны изображения, строго подчинявшиеся второй заповеди.На монетах были выгравированы лулав (ветвь финиковой пальмы) и этрог (цитроны), но не люди или животные.38

3. Лука создал первую икону?

Восточная Православная Церковь убеждена, что евангелист Лука написал первую икону, дав потомству очевидную икону Марии, «Богородицы» (т.е. Богородицы)39. Этот отчет призван укоренить иконографию в самом начале церкви. Однако это утверждение, по-видимому, относится не ранее шестого века.Более поздние авторы, вроде Феодора Анагноста (умер после 527 г.), якобы сообщали о Евдокии, жене императора Феодосиана II (408–450), приславшей в Пульхерию (399–453) из Иерусалима икону «Богородицы», изображенную « апостола Луки»40. Однако другие источники утверждают, что самое раннее свидетельство предполагаемой иконы Марии Лукой принадлежит Андрею Критскому (ок. 712–740 гг.)41. ранняя церковь. Августин Гиппопотамский (354–430) писал, что никто не знал внешности Иисуса или Марии. «Ибо мы не знаем и лика Девы Марии»42. Крайне маловероятно, чтобы такой эрудированный епископ, как Августин, не знал о заявлении очевидца об изображении Марии, если это утверждение возникло в его время. Бисера В. Пенчева заключает: «Миф [о Луке, пишущем икону] был придуман для того, чтобы поддержать законность почитания икон во время иконоборческой полемики [8-й и 9-й века]. Утверждая существование портрета Богородицы, написанного при ее жизни евангелистом Лукой, виновники этой выдумки сфабриковали доказательства апостольского происхождения и божественного одобрения изображений.43

4. Разве археологические свидетельства не подтверждают существование иконографии?

EOA во многом связаны с синагогой и домашней церковью, обнаруженными в Дура-Европос, Сирия. Гейб Мартини пишет: «Христианская «домашняя церковь» (и синагога), обнаруженная в Дура-Европос (ок. 235 г. н. э.), настолько явна, насколько это возможно, когда дело доходит до демонстрации — в исторической и археологической манере — существования иконографии внутри как еврейская, так и христианская архитектура послевоскресной эпохи; и что важно, в обоих случаях в контексте мест отправления культа. 44 Однако, помимо отмеченного выше смешения украшений с иконографией, Бигэм показывает, что знаменитая украшенная домашняя церковь в Дура-Европос, так часто цитируемая EOA как доказательство наличия икон в ранней церкви, не имела в своем большом актовом зале «никаких 45 Другими словами, в то время как в других комнатах домовой церкви есть фрески, фактическое место встречи первых христиан не содержало ни одного из украшений, столь выдающихся в близлежащей синагоге (что само по себе редкость). Вопреки утверждениям Роберта Аракаки и других о том, что такие синагоги не являются исключением, археолог Джоди Магнесс отметила синагогу пятого века нашей эры с произведениями искусства, найденную в 2012 году: «Синагоги этого конкретного типа, которые лучше всего представлены синагогой в Капернауме в паре миль — как правило, мозаичных полов нет.46

Безусловно, катакомбы демонстрируют существование раннехристианских украшений и символики. Из небрежного упоминания Тертуллианом изображения «Доброго пастыря» на чаше, которой пользовался епископ, мы знаем, что такие украшения использовались47. Однако ключевой вопрос заключается в том, пересекали ли они когда-либо красную черту, отделяющую аниконизм от иконографии. Археология редко может указать на использование изображений, которые она обнаруживает. Но письменное свидетельство ранней церкви может раскрыть их отношение.В то время как, с одной стороны, Ириней (ок. 130–202) превосходно отзывался об искусстве, «прекрасном образе царя… созданном каким-то искусным художником», 48 с другой стороны, он говорит следующее об использовании гностиками-карпократианцами икон:

У них также есть изображения, некоторые из них нарисованы, а другие сделаны из различных материалов; а они утверждают, что подобие Христа было сделано Пилатом в то время, когда Иисус жил среди них. Они венчают эти изображения и ставят их рядом с изображениями философов мира, то есть с изображениями Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих.У них есть и другие способы почитать эти изображения, как и у язычников.49

Заметьте, что венчание и почитание образов «по тому же обычаю язычников» означает, что они употребляются не просто как украшения, но как иконы.

Таким образом, археологические данные не дали никаких примеров иконографии, и в интерпретации отцов ранней церкви, таких как Ириней, это показывает, что они понимали различие между украшением и иконой и не переступали эту черту.

5. Является ли свидетельство Оригена недействительным?

Согласно Оригену (184–254), языческий философ и критик христианства Цельс сделал христианское неприятие изображений в богослужении предметом критики. Он утверждал, что греческие философы понимали, что изображения не были самими богами. Согласно Цельсу, поклонение богам не ограничивалось изображением (то есть иконой), используемым в поклонении, но через изображения переходило в фактического бога, никогда не останавливаясь на простом посреднике или иконе.Изображение было символом бога, а не бога как такового; поэтому почитание символа было способом почитания бога.

Ориген отверг эту мысль. Он ответил Цельсу, признав, что христиане не использовали никаких изображений. Он утверждает, что христиане, «обучаемые в школе Иисуса Христа, отвергли все изображения и статуи»50. Евреи и христиане принадлежат к числу «тех, кто не может допустить в поклонении Божественному Существу ни жертвенников, ни храмов, ни изображений». 51 Его опровержение Цельса стало бы более сильным, если бы он мог подорвать доверие к Цельсу, указав на примеры изображений, таких как известная икона Богородицы Луки, если они существовали.Кроме того, он мог бы использовать теологию иконографии Цельса, наводя мосты с господствовавшей тогда религиозной философией. Философия Цельса, защищающая идолопоклонство, поразительно похожа на богословские обоснования иконографии, позднее разработанные Иоанном Дамаскином (676–749) и другими иконопочитателями. Но Ориген этого не сделал. Скорее, он высмеивал утверждение о том, что изображения полезны в поклонении; то есть он отверг богословие, стоящее за иконографией. Ссылаясь на вторую заповедь, он писал: «Ввиду этих и многих других подобных заповедей [христиане] не только избегают храмов, жертвенников и идолов, но и готовы претерпеть смерть, когда это необходимо, а не унижение каким бы то ни было образом». такое нечестие у них представление о Всевышнем Боге.52

Типичный ответ EOA на это состоит в том, что Ориген был еретиком, и поэтому ему нельзя доверять. Правда, в 400 году патриарх Александрийский Феофил созвал в Александрии собор, который осудил оригенизм как ересь и назвал самого Оригена «гидрой всех ересей». В 553 году Второй Константинопольский собор (Пятый Вселенский собор) осудил учения, связанные с Оригеном, но неясно, осудили ли они официально самого Оригена как еретика. Но это не имеет значения, насколько точен его отчет о христианском богослужении в третьем веке.Ортодоксальность (или гетеродоксия) богословия Оригена не имеет отношения к достоверности исторических данных, которые он предоставляет. Вклад Оригена в это исследование не богословский, а свидетельство практики раннехристианского богослужения. Даже если бы его полностью осудили как еретика, зачем ему искажать отсутствие образов в христианском богослужении?

На самом деле апологетика Оригена перед Цельсом была типичной для ранней церкви. Объяснение отсутствия изображений в христианском богослужении было основной задачей других апологетов ранней церкви, в том числе Марка Минуция Феликса (ум.ок. 250) и Антенгор (ок. 133–190). Римляне часто считали отсутствие религиозных образов у ​​христиан prima facie свидетельством атеизма. Эти апологеты изо всех сил пытались объяснить, что это не так.53 Подобно Цельсу, вымышленному политеисту Марка Минуция Феликса, Цецилий Наталис нападал на христиан за отсутствие изображений в богослужении.54 Вымышленный Цецилий Наталис спрашивает: «Почему [христиане] не имеют альтер, никаких храмов, никаких публичных изображений?»55 Вопрос к EOA заключается в том, почему апологеты ранней церкви отвечали на этот вопрос, если ранняя церковь использовала иконы?

6.А Василий Кесарийский?

ЭОА часто цитирует следующее изречение Василия Кесарийского (ок. 330–379): «…потому что честь, воздаваемая изображению, переходит к первообразу»56. Подразумевается, что Василий обеспечивает богословское обоснование иконографии; что использование икон не является нарушением второй заповеди (Исх. 20:4–6), поскольку иконоборцы часто обвиняют иконопочитателей в «идолопоклонстве», потому что, согласно предполагаемому рассуждению Василия, честь, воздаваемая иконе, принадлежит Богу или какому-либо святому изображается (и то, предположительно, Богу).Однако, во-первых, вторая заповедь не осуждает «идолопоклонство», оставляя нам самим определять, что считать идолопоклонством. Он осуждает создание образа и преклонение перед ним. Кроме того, не похоже, чтобы Василий имел в виду физические изображения в поклонении. Похоже, он вообще не комментирует литургию. Вместо этого он предлагает богословский аргумент в пользу Троицы. Вот часто цитируемая фраза в контексте:

Так что по различию Личностей оба суть одно и одно, и по общности Природы одно.Как же, если один и один, то не два бога? Потому что мы говорим о царе и об образе царя, а не о двух царях. Величие не расколото надвое, слава не разделена. Власть и власть над нами едины, и поэтому славословие, приписываемое нами, не множественное, а единое; , потому что честь, отданная изображению, переходит к прототипу. Итак, что в одном случае есть образ по причине подражания, то в другом случае Сын есть по природе; и как в произведениях искусства подобие зависит от формы, так и в случае божественной и несоставной природы союз состоит в общении с Божеством.57

Более уместна эта цитата из письма 360, приписываемого Василию, которая, кажется, окончательно разрешает спор иконофилов:

Признаю и святых апостолов, пророков и мучеников; и я призываю их к молению Богу, чтобы через них, то есть через их посредничество, милостивый Бог был милостив ко мне, и чтобы был сделан и дан мне выкуп за мои грехи. Посему и чту и целую черты образов их, как они переданы от святых апостолов и не запрещены, но во всех церквах наших.58

К их чести, EOA редко цитирует это письмо, вероятно, потому, что оно почти наверняка является поддельным. Бэзил был главной целью подделки после его смерти. О существовании «Псевдо-Василия» известно давно, так что даже Жан Кальвин дважды упоминает «Псевдо-Василия» в своих Институтах (IV. 5.8n23, IV.13.8n12). Псевдо-Василий был поклонником Феклы, который, как сообщается, был последователем Павла, согласно тексту конца II века «Деяния Павла и Феклы». Католическая энциклопедия отмечает, что некоторые из писем, приписываемых Василию, «вероятно, апокрифичны.59 Эндрю Лаут утверждает, что некоторые из писем Василия «фальшивые». 60 Далее, язык письма 360, явно не адресованного никому в частности, выдает более позднюю дату, как около иконоборческого спора. Во-первых, из других свидетельств ранней церкви мы знаем, что, по крайней мере, значительная часть церкви запрещала иконы, и поэтому утверждение, что иконопись, то есть то, что описано в почитании и целовании образов, «не возбраняется», является ложным. ложный. Далее, если иконография действительно была «передаваемой» с самого начала и повсеместно распространена, как утверждается в письме, то зачем Василию констатировать очевидное? То есть, зачем одному древнему христианину писать другому о якобы древней, широко распространенной христианской практике, утверждая, что она «не запрещена», если все знали, что она не запрещена? Когда мы защищаем древние, широко распространенные христианские обычаи, такие как пение? В письме звучит свидетельство, созданное постфактум. Иштван М. Бугар заключает, что письмо 360 является «анахронизмом» и настолько широко сомнительно, что оно «не фигурирует в большинстве сборников» писем Василия.61

7. Является ли Синод Эльвиры неуместным или неправильно понятым?

То, что значительная часть ранней церкви, по крайней мере, была аниконической и была полна решимости оставаться таковой, подтверждается правилом 36 Эльвирского Синода (ок. 300–314): «Изображения не должны помещаться в церквах, чтобы они не становятся объектами поклонения и обожания.«Учитывая, что подлинность этого канона не вызывает никаких сомнений, спор, кажется, улажен. EOA обычно имеют дело с каноном 36 Эльвиры, либо принижая его, либо запутывая, либо и то, и другое.

Собор (или «Синод») Эльвиры часто принижают, называя неважным поместным собранием, а не вселенским собором, не имеющим власти над церковью62. Такие описания неуместны с историографической точки зрения. Мы цитируем Эльвиру не догматически, ища наставления; если бы мы это сделали, нам также пришлось бы следовать их решению о безбрачии духовенства. 63 Мы цитируем это как историческое свидетельство того, что практиковала церковь в то время. Подобно тому, как Эльвира может быть законно приведена в качестве доказательства того, что практика безбрачия духовенства была распространена (по крайней мере, на Западе) и набирала поддержку к началу четвертого века, она также является свидетельством отношения церкви к изображениям. Ни то, ни другое не является обязательным для современной церкви. Мы можем отступить от его канонов либо потому, что верим в Sola Scriptura и не признаем церковных соборов окончательно авторитетными, либо потому, что признаем, что действительно Эльвира была поместным синодом, а не вселенским собором.Однако проблема заключается не в догме, а в истории и практике ранней церкви. Эльвира является историческим свидетельством, независимо от того, принимаете ли вы его (или какие-либо советы) как авторитетное. Эльвира, как один из самых важных церковных соборов после закрытия Нового Завета и до Никеи (325 г.), является надежным документом для практики ранней церкви того времени. Это официальное завещание, изданное представителями церкви в Испании, обосновывающее практику церкви в отношении изображений. Это является серьезным препятствием для EOA.Они не утверждают, как это делают многие апологеты католиков, что их церковь развивалась с течением времени, но что их практики сохраняют первозданную литургию ранней церкви с непрерывной преемственностью64. Следовательно, 36-й канон Эльвиры чрезвычайно проблематичен для их дела.

Девятнадцать епископов Пиренейского полуострова не обязательно отговаривали христиан от искусства, даже библейского или христианского содержания. Они не были строго аниконическими, как Тертуллиан. Однако они провели красную черту с церковью.Они не были настолько расхлябанными, как это позволяет аниконизм. Искусство было запрещено в церквях, где оно могло даже использоваться в богослужении. Эти епископы проводят различие между простыми украшениями («изображениями»), с одной стороны, и «предметами поклонения и поклонения», с другой. Картинки не запрещены категорически. Следовательно, совет не был строго аниконическим. Но собор был против любых изображений в храмах, чтобы эти изображения не стали иконами. Что он предостерегает от украшений, чтобы они потенциально не становились «предметами поклонения» (т.е. иконы) свидетельствует о том, что к началу IV века таких икон в храме не было.

Канон 36 Эльвиры, являющийся историческим свидетельством, завершающим дебаты, подвергается многочисленным попыткам запутать. Некоторые утверждают, что стандартный перевод — «Изображения не следует размещать в церквях, чтобы они не становились объектами поклонения и обожания» — неточен.65 Бигэм, среди прочих, предлагает следующий перевод: не должно быть в церквях, чтобы то, что почитается и поклоняется, не было нарисовано на стенах.66 Хотя эти дебаты о точном переводе могут создать ощущение неуверенности в том, что на самом деле говорит 36-й канон, ни один из предложенных переводов не меняет двух соответствующих утверждений: что изображения не допускаются в церквях (умеренный аниконизм) и что Синод Эльвира не хотела, чтобы на изображениях изображалось то, что «поклоняется и обожается». Карл Йозеф фон Хефеле (1809–1893), историк и епископ немецкой римско-католической церкви, цитирует оригинальный латинский текст ( placuit picturas in ecclesia esse non debere ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur ) и отмечает, что «эти каноны просты». понять» и что «древняя церковь не терпела изображений» и что «запрет задуман в очень общих чертах.67

Еще один способ запутать это, казалось бы, простое утверждение — переосмыслить его и сузить его смысл. По словам фон Хефеле, Антон Йозеф Бинтерим (1779–1855), видный лидер католиков в Пруссии, считал, что канон 36 запрещает только то, что кто-либо может вешать изображения в церкви по своему усмотрению, чтобы предотвратить недопустимые изображения. Почему бы тогда не потребовать разрешения епископа или пресвитера для изображения? Некоторые утверждают, что 36-й канон запрещает только изображения, представляющие Бога (потому что он говорит adoratur ), а не другие изображения, особенно изображения святых. Но в каноне также написано colitur («чтится»). Даже если это был временный канон (из-за преследований Диоклетиана), а в тексте ничто не указывает на это, он все равно демонстрирует, что, если бы изображения можно было полностью исключить, они не играли необходимой роли в христианском богослужении к тому времени. Украшения необязательны. Иконки (если используются) нет.

Бигам заключает, что, поскольку и иконоборцы, и иконопоклонники цитировали этот канон в пользу своего собственного положения в истории Церкви, «не будет преувеличением сказать, что никто не знает точного контекста или смысла этого канона, что делает его спорным». в качестве «доказательства» какой-либо одной позиции.68 Это логическая непоследовательность. Отказ некоторых людей принимать ясные утверждения не означает, что эти утверждения не ясны. Наконец, Бигэм принижает 36-й канон Эльвиры, называя его «хилым маленьким осликом»69. Реальность, однако, такова, что 36-й канон Эльвиры, как решение девятнадцати епископов, является весомым историческим свидетельством использования (или отсутствия такового) образности в ранняя церковь.

8. Поддерживал ли Евсевий иконы?

ЭОА будет цитировать историка ранней церкви Евсевия (ок.263–339 гг. н.э.) отчет о статуте в Кесарии Филипповой о мужчине, «прилично одетом в двойной плащ и протягивающем руку к» коленопреклоненной женщине, которая к его времени была интерпретирована как женщина с кровотечением. (Луки 8:43–48)70. Это скудное, некритическое сообщение воспринимается как одобрение части образа Евсевия, оказанная ему честь (таким образом, фактически превращающая его в икону) и паломничество к этому месту. Однако в отчете Евсевий упоминает, что статуя и ее почитание были «по обычаю язычников» (т.е. язычников)71. Беспристрастный отчет не следует считать одобрительным.

Около 327 года Евсевий, живший в Иерусалиме, получил письмо от сестры императора Констанции с просьбой дать ему изображение Христа. Он упрекает ее за просьбу, говоря, что такие изображения неадекватны и имеют тенденцию к идолопоклонству. Он сообщает, что женщина принесла ему два изображения, которые могли быть философами, но она утверждала, что это изображения Павла и Христа. Он конфисковал их, чтобы они не стали камнем преткновения для нее или других.Он напоминает Констанции, что апостол Павел заявляет о своем намерении «познать Христа уже не по плоти»72. Евсевий писал, что даже воплотившийся Христос не может явиться в образе. «Изображать чисто человеческий образ Христа до его преображения, напротив, значит нарушать заповедь Божию и впадать в языческое заблуждение». «отец иконоборчества».74

9. Был ли Епифаний подделан?

Как и канон 36 Эльвиры, свидетельство Епифания (ум.403), если это правда, дискуссия заканчивается. Епифаний, считающийся «святым» в Восточной Православной Церкви, был епископом Саламина на Кипре. В последнем разделе Письма 51 (ок. 394 г.) он писал Иоанну, епископу Иерусалимскому:

Зашел помолиться и нашел там на дверях названной церкви висевшую завесу, крашеную и вышитую. На нем был образ либо Христа, либо одного из святых; Точно не помню, чье это было изображение. Видя это и ненавидя, чтобы в храме Христовом вопреки учению Священного Писания был повешен образ человека, я разорвал его на части и посоветовал хранителям места использовать его как одеяло для какого-нибудь бедняка.

Далее он говорит Иоанну, что такие изображения «противоречат нашей религии», и указывает пресвитеру церкви, что такие изображения являются «поводом для оскорбления».75

Это первое и наиболее цитируемое из писаний, приписываемых Епифанию, которые оспаривались во время более поздних иконоборческих споров восьмого и девятого веков. во время иконоборческого спора впервые заявили, что письмо было поддельным, когда иконоборцы сослались на Епифания в качестве причины.Иконопочитатель девятого века Восточно-православный патриарх Никифор (758–828) утверждал, что иконоборческие письма Епифания были подделками, основываясь на заявлении Епифания в его письме императору Феодосию о том, что он с раннего возраста исповедовал никейскую веру, что противоречит утверждению в агиографической биографии. Епифания ( Vita Epiphanii ), что он был обращен из иудаизма в возрасте 16 лет. Никифор рассудил, что предполагаемый конфликт показал, что письмо императору Феодосию было подделкой и, следовательно, все его другие аниконические писания также были поддельными, в том числе Письмо 51. 77 Какой бы тонкой ни была эта цепочка рассуждений, исходящих от источника с личным интересом, она господствовала более 1200 лет, пока Карл Холл (1866–1926) не бросил ей вызов в своей важной рукописи 1910 года Die handschriftliche Überlieferung des Epiphanius .78 Однако , и по сей день EOA будут отрицать подлинность Письма 51. Например, Эндрю Лаут продолжает подвергать сомнению аниконизм Епифания: «В случае Епифания [так в оригинале], в частности, есть проблемы как с интерпретацией, так и с подлинностью.79 Кроме натянутых рассуждений Никифора, неясно, есть ли какие-либо другие основания для этих «проблем». Интерпретация кажется такой же ясной, как и 36-й канон Эльвиры. Вопросы подлинности не кажутся основанными на тексте; то есть не сохранилось копий Письма 51 без иконоборческих замечаний. По словам Иштвана М. Бугара, «подавляющее большинство ученых двадцатого века» приняли выводы Холла о спорных письмах и иконоборчестве Епифания80. Бугар соглашается: «Письмо 51… является аутентичным. 81

Наконец, вопреки утверждению ЕАО, что даже если аниконизм Епифания был подлинным, «одного голоса среди миллионов недостаточно, чтобы отвергнуть давнее Предание Церкви»82, реальность такова, что аниконизм, отраженный в документах Епифания, является полностью согласуется со всем, что мы видели в ранней церкви по этому вопросу. Срыв завесы отражает те же убеждения, что и Синод Эльвиры и Евсевия. До сих пор мне не представили никаких доказательств обратного.То есть, несмотря на усердные попытки ЕОА, я не видел подлинных образцов иконописи в ранней церкви. Пол Финней в своей важной книге об искусстве ранней церкви утверждает: «Нет отчетливо христианского искусства до 200 года. Это просто констатация факта». как Ноев ковчег, и вряд ли побуждал верующих поклоняться ему или целенаправленно использовать его в молитве. Это было искусство для созерцания, а не иконы для поклонения.84

Таким образом, археологические данные дают нам некоторые примеры христианских изображений, но не обязательно в местах отправления культа, и даже если бы они были, как в Дура-Европа или катакомбах, нет никаких свидетельств того, что они когда-либо выходили за рамки украшений. Настоящие писания первых церковных лидеров постоянно противопоставляются опасностям иконографии, начиная от крайне строгого аниконизма Тертуллиана и заканчивая умеренным аниконизмом Эльвиры и очевидным вялым аниконизмом епископа с изображением Доброго Пастыря на его чаше.Возможно, наиболее показательным, несмотря на утверждения восточных православных, является полное отсутствие какого-либо описания чего-либо, подобного иконографии, кем-либо в ранней церкви. Пока я не нашел свидетельств того, что ранние христиане использовали иконы. Следовательно, предполагаемая сильная сторона восточного православия, их raison d’être для многих обращенных в православие евангелистов, их претензия на преемственность с ранней церковью, на самом деле является их ахиллесовой пятой. По крайней мере, что касается икон, их претензии на преемственность безосновательны.Их практика, по сути, находится в прямом противоречии с последовательными убеждениями и практиками ранней церкви.


[1] Питер Гилквист, «Ретроспектива приема ЕПЦ в Антиохийской православной архиепископии», The Word (сентябрь 2007 г. ), http://www.antiochian.org/node/17077.

[2] Джонатан М. Питтс, «Конверсии, постепенно трансформирующие православное христианство», Baltimore Sun , 24 июня 2017 г., https://tinyurl.com/yadeouqm.

[3] Род Дреер, «Человек, отвечающий на Библию, принимает Православие», The American Conservative , 11 апреля 2017 г., https://tinyurl.com/yafxuenf.

[4] Хэнк Ханеграаф, «Восточная православная церковь», https://tinyurl.com/y7t2nmvp (в 1:30).

[5] Эд Стетцер, «Переход Хэнка Ханеграафа на восточное православие, почему люди вносят такие изменения и четыре способа реагирования евангелистов», Christian Today , 13 апреля 2017 г., https://tinyurl.com/yb4xvca7. Штетцер отрицает, что тенденция от евангелизма к восточному православию велика, утверждая, что все больше восточных православных обращаются в евангелизм.Это может быть, но мы все равно должны искать причины, по которым евангелисты будут тянуться к Восточному Православию.

[6] Эми Слэгл, «Ностальгия без памяти: пример американцев, обращенных в восточное православие в Питтсбурге, штат Пенсильвания», (докторская диссертация, Университет Питтсбурга, 2008 г. ), 214–15.

[7] «Икона… есть неотъемлемая часть богослужебного пространства, которым является храм, и непременный участник богослужения». Иларион Алфеев , « Богословие иконы в Православной Церкви», Лекция в Св.Владимирская семинария, 5 февраля 2011 г., https://mospat.ru/ru/2011/02/06/news35783/.

[8] Я буду определять «раннюю церковь» как церковь до Августина Гиппопотама (354–430) включительно.

[9] Патриция Миранда, «Традиция иконографии», Национальная ассоциация гильдий алтарей , 2011 г., http://www.nationalaltarguildassociation.org/?p=796.

[10] Алфеев, « Богословие иконы в Православной Церкви».

[11] Синди Эгли, «Восточные православные христиане и иконография», Антиохийская православная архиепархия , https://tinyurl.com/yacu2c72.

[12] «Иконы», Эстонская Православная Церковь , https://tinyurl.com/y72yxmhq.

[13] «Иконография» — использование икон; «иконодуля» — это тот, кто поддерживает их использование.

[14] Например, Г. В. Мартини отмечает то, что он называет «иконографическими фресками в этих церквях (как в Мегиддо, так и в Дура-Европос)» (в «Иконография в древних домашних церквях», , православный христианин, , 15 января 2014 г., http: //orthochristian.com/67566.html).

[15] Например, Джек Н.Спаркс утверждает следующее в отношении херувимов в скинии: «образы, непосредственно связанные с присутствием Бога и повелеваемые Им» (в «Нет кумира: иконы и их надлежащее использование», Антиохийская православная христианская архиепархия, https: //tinyurl.com/yczn89cp, курсив оригинала).

[16] Мартини объединяет образы и иконы, таким образом, пишет: «Если быть честным в отношении свидетельства священных писаний, мы должны признать, что есть несколько одобряющих заповедей, связанных с созданием иконографии и даже скульптуры в Ветхом Завете [sic ].И скиния, и храм были украшены множеством изображений, как двухмерных, так и трехмерных, на которых было изображено все, от ангелов до гранатов» («Иконография в древних домовых церквях», курсив автора).

[17] Роберт Аракаки пишет: «Свидетельство Ветхого Завета представляет как историческое, так и теологическое обоснование изображений в иудейском богослужении» (в «Ответе на «Иконы» Джона Б. Карпентера и восточно-православные претензии на преемственность с ранней церковью, ‘” Ancient Faith , 16 сентября 2013 г., https://tinyurl.com/ydymcv7l). Мартини утверждает: «Священник [Ветхого Завета] падал ниц перед этими образами и статуями, ни меньше» (в «Иконографии в древних домашних церквях»). Ни один из них не приводит примеров изображений, используемых в богослужении, несмотря на примеры украшений, и я не знаю ни одного такого примера в Библии.

[18] «Согласно Трюггве Меттингеру, в аниконических культах «нет иконического изображения божества (антропоморфного или териоморфного), служащего доминирующим или центральным культовым символом, то есть там, где нас интересует либо (а) аниконический символ или (б) священная пустота» (Милетт Гайфман, «Аниконизм: определения, примеры и сравнительные перспективы», Religion 47 [2017]: 337, https://doi. org/10.1080/0048721X.2017.1342987).

[19] Там же, 335.

[20] Трюггве Н. Д. Меттингер, «Отсутствие образов: проблема аниконического культа в Гадесе и его религиозно-историческая подоплека» SEL 21 (2004): 89.

[21] Батаирва К. Паулин, «Аниконизм и сакраментальность: переосмысление загадок представления священного» (неопубликованная статья, октябрь 2014 г.), 76, https://tinyurl.com/y6u5znpx.

[22] Климент Александрийский, Стром. 7.5 ( АНФ 2:530).

[23] Steven Bigham, Отношение раннего христианства к изображениям (Rollinsford, NH: Православный научно-исследовательский институт, 2004), 133.

[24] Тертуллиан, Идол. 5 (http://www.newadvent.org/fathers/0302.htm).

[25] Трад. ап. 16:3 (http://www.bombaxo.com/hippolytus.html).

[26] Bigham, Раннехристианское отношение к изображениям , 13.

[27] «Крестное знамение, иконы и предание в православной церкви», Theoria. тв , https://tinyurl.com/yb2csy3z.

[28] Бигэм, Раннехристианское отношение к изображениям, 21–78.

[29] Эндрю Лаут, Церковь в истории, Vol. III: Greek East and Latin West (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2007), 43. Таким образом, он, кажется, противоречит Бигхэму, который утверждал обратное: а именно, что это был первый век, который был строгим в своей толкование второй заповеди и распущенность были более поздним развитием.Он пишет: «Теперь мы знаем, однако, благодаря недавним археологическим открытиям, что за столетия после разрушения Иерусалима евреи диаспоры и даже в Палестине значительно расширили категорию неидолопоклоннических изображений, допущенных в святые места, такие как как синагоги и кладбища» (Bigham, Early Christian Attitudes to Images, 66).

[30] Мартини, «Иконография в древних домашних церквях», курсив оригинала.

[31] Аракаки, ​​https://tinyurl.com/ydymcv7l. Аракаки утверждает, что эта цитата взята из Вавилонского Талмуда, по словам Стивена Бигэма, но мне не удалось найти ее в Талмуде, включая Абода Зара 33 и Абкат Рокель. (Аракаки цитирует Стивена Бигэма, «Раннехристианское отношение к изображениям», 73n101).

[32] «Действительно, вышитые фигурами завесы находятся в употреблении почти во всех странах, где рассеяны евреи, не опасаясь тревожить мысль молящихся в синагоге, по той причине, что художественное украшение в честь Торы считается по мере необходимости, и молящемуся, если это его беспокоит, не нужно наблюдать за фигурами, так как он может закрыть глаза во время молитвы.Аракаки утверждает, что цитата из « Abkat Rokel» является описанием «раннего иудаизма», но, по-видимому, является продуктом шестнадцатого века. Например, Элиша Бен Габриэль Галлико, умерший в Цфате примерно в 1583 году, часто упоминается в «Абкат Рокель» (Исидор Зингер, The Jewish Enclopedia , 5:141, https://tinyurl.com/y9msv42b). Даже если это подлинно из раннего иудаизма, обратите внимание, что изображения не использовались в богослужении, что верующим рекомендуется закрывать глаза, если они отвлекают их.

[33] Луи Х. Фельдман, Иосиф Флавий и современная стипендия (1937–1980) (Нью-Йорк: de Grutyer, 1984), 515.

[34] Бигэм, Раннехристианское отношение к изображениям, 42–65.

[35] Иосиф Флавий, J.W. 2.169, в Иосиф Флавий: Основные произведения , пер. Пол Л. Майер (Гранд-Рапидс: Крегель, 1988), 263.

[36] Колин Шиндлер, «Карманная история: секреты древних монет», The Jewish Chronicle , 29 августа 2017 г., https://www.thejc.com/judaism/features/pocket-history-the-secrets-of-ancient-coins-1.443425.

[37] Anthony J. Blasi, Paul-André Turcotte, Jean Duhaime, ed., Handbook of Early Christian: Social Science Approaches (Oxford: Altimira, 2002), 249.

[38] Ран Шапира, «Клад бронзовых монет времен еврейского восстания, найденный недалеко от Иерусалима», Haaretz , 17 августа 2014 г., https://www.haaretz.com/archaeology/coins-from-jewish-revolt-found- 1.5259719.

[39] Мартини пишет: «Существует также предание о том, что Лука Врач написал первую икону Богородицы (Девы Марии) и младенца Иисуса (Одигитрию, которая в настоящее время хранится в церкви на Афоне)» (в «Иконопись в древних домовых церквях»).

[40] Цитируется по Елене Эрдельян, Избранные места: строительство новых Иерусалимов в Славии Православной (Лейден: Брилл, 2017), 80n28. По прошествии этого времени и особенно во время иконоборческой полемики настойчивость в этом утверждении была обычным явлением. Например, Андрей Критский пишет: «Все, кто (где) потом рассказал, (что) апостол Лука своими руками написал Воплотившегося Христа и Его непорочную Матерь и (что) Рим имеет иконы их в славном доме. И точно говорят, что (эти иконы) существуют и в Иерусалиме» ( De Sanctarum Imaginum Veneratione , P.Г. 97,1304Б).

[41] Давид, «Еще один миф об иконах: иконы, написанные св. Лукой», Иконы и их толкование , 27 октября 2011 г., https://russianicons.wordpress.com/2011/10/27/another-icon- миф-иконы-написанные-святым-луком/.

[42] Трин. 8:5 (НПНФ 1 3).

[43] Бисера В. Пенчева, Иконы и сила: Богородица в Византии (Университетский парк: Университет штата Пенсильвания, 2006), 124.

[44] Мартини, «Иконография в древних домашних церквях.

[45] Ibid., 68. Майкл Пеппард в специализированной книге, посвященной именно этой церкви, подтверждает это: «Несколько граффити сохранилось из [зала собраний], но никаких формальных рисунков, если они когда-либо были» ( Самая старая церковь в мире: Библия, искусство и ритуалы в Дуре, Европас , Сирия [Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2016], 17).

46 А. Р. Уильямс, «Удивительные мозаики, обнаруженные в древней синагоге в Израиле», National Geographic , 17 июля 2015 г., https://tinyurl.com/ydzcspsf.

[47] «Тот пастырь будет играть покровителя, которого ты изображаешь на своей (сакраментальной) чаше» (Тертуллиан, Pud . 10 [ ANF 4:85]).

[48] Ириней, Хаер 1.8.1 (http://www.newadvent.org/fathers/0103108.htm).

[49] Хаер. 1:25.6 (http://www.newadvent.org/fathers/0103125.htm).

[50] Ориген, Цельсия. 7.41 (http://www.newadvent.org/fathers/04167.htm).

[51] Ориген, Цельсия., 7.64 (http://www.newadvent.org/fathers/04167.htm).

[52] Там же.

[53] Пол Корби Финни, Невидимый Бог , 40.

[54] О воображаемом диалоге Минуция см. Робин М. Дженсен, «Аниконизм в первых веках христианства», Religion 47 (2017): 409.

[55] Финни, Невидимый Бог , 42.

[56] Basil, De Spiritu Sancto 18.45 (http://www.newadvent.org/fathers/3203.htm).

[57] Там же, выделение добавлено.

[58] Василий, письмо 360 (http://www.newadvent.org/fathers/3202360.htm).

[59] «Переписка с Юлианом и с Либанием, вероятно, апокрифична» (Джозеф МакСорли, «Святой Василий Великий», Католическая энциклопедия [1913], https://tinyurl.com/ya76en5a).

[60] Лаут, Кембриджская история раннехристианской литературы (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2004), 294.

[61] Личная переписка, 14 февраля 2018 г.

[62] Мартини, цитируя Бигэма, утверждает: «Этот канон (среди остальных в Эльвире) не был ни экуменическим по объему, ни вечным в применении. Подобно многим другим энцикликам, посланиям и синодам в истории Церкви, сфера охвата была как локальной, так и исторической спецификой» (в «Действительно ли святоотеческая критика икон? [Часть 3 из 5]», Православие и инославие , 20 мая 2013 г., https://tinyurl.com/yboeexok).

[63] Правило 33 Эльвирского Собора гласит: «Епископам, пресвитерам, и диаконам, и всем прочим клирикам, имеющим положение в служении, велено совершенно воздерживаться от жен своих и не иметь детей.Кто действительно это сделает, тот будет изгнан из сана духовенства».

[64] Например, «Сегодняшняя Православная Церковь может проследить свою историю до Новозаветной Церкви в непрерывной непрерывности» («Происхождение Восточной Православной Церкви», OctoberPhotos.com, http://www.orthodoxphotos. com). /readings/Православная_Церковь/origin.shtml).

[65] Это распространенный перевод, цитируемый Адрианом Фортескью, «Почитание образов» (цитируется Гефеле-Леклерком, «Histoire des Conciles», 1:240).Тот же перевод используется с комментариями Карла Йозефа фон Хефеле, Йозефа Бинтерима и других, согласно «The Gentile Exit», http://www.conorpdowling.com/library/council-of-elvira.

[66] Bigham, Early Christian Attitudes to Images , 161. Бывший католический священник-монах А. В. Ричард Сайп предлагает альтернативный перевод: «В церквях не должно быть изображений, чтобы то, чему поклоняются и поклоняются, не изображалось на стенах». Роберт Григг цитирует практически аналогичный перевод: «В церкви не должно быть картин, чтобы то, что почитается и почитается, не было нарисовано на стенах» («Аниконское поклонение и апологетическая традиция: примечание к 36-му правилу Собора Эльвиры», Church History 45 [декабрь 1976]: 429).Русский иконописец и писатель Леонид Успенский предлагает и другую трактовку: «Нам благоугодно было, чтобы в церквах не было картин и чтобы на стенах не рисовали то, что почитается и почитается» ( Богословие иконы [Св. Йонкерс, Нью-Йорк: Издательство Владимирской семинарии, 1992], 1:40).

[67] Карл Йозеф фон Хефеле, История церковных советов, из оригинальных документов (Эдинбург: T&T Clark, 1883), 1:151. Католические апологеты утверждают, что Гефеле в другом месте «думал, что это всего лишь мера предосторожности против возможного осквернения со стороны язычников, которые могли войти в церковь.(Адриан Фортескью, «Почитание образов», https://www.catholic.com/encyclopedia/veneration-of-images). Католическая энциклопедия утверждает, что фон Хефеле вместе с другими истолковал «этот запрет как направленный против использования изображений только в надземных церквях, чтобы язычники не карикатурно изображали священные сцены и идеи» («Совет Эльвиры», http:// www.newadvent.org/cathen/05395b.htm). Они подразумевают, что Гефеле согласен с Бинтеримом и Обеспином, но на самом деле он резюмирует их выводы, а затем заявляет «но…», предлагая противоположные доказательства и, по-видимому, отвергая их попытки сузить рамки 36-го канона.

[68] Bigham, Раннехристианское отношение к изображениям , 161.

[69] Там же, 166.

[70] Например, «Он сообщает нам далее, что сохранились портреты Спасителя и Петра и Павла, и что он и их осматривал своими глазами» (Искры, «Без статуи: иконы и их Правильное использование»). Мартини пишет: «Евсевий Кесарийский даже писал о существовании икон и статуй Христа, существовавших задолго до него», подразумевая, что такие цитаты были одобрительными («Иконография в древних домашних церквях»).

[71] Евсевий, Hist. эккл. 7.18 и Дем. ев . 4.9.

[72] Генри Уэйс, «Евсевий Кесарийский», в Словаре христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры, (1911), §40, https://www.ccel.org/ccel/wace /biodict.html?term=Евсебий%20из%20Кесария.

[73] Дэвид М. Гвинн, «От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в полемике иконоборцев», Greek, Roman, and Byzantine Studies 47 (2007): 227.

[74] Цитируется там же, 243.

[75] Епифаний, Письмо 51, гл. 9 (http://www.newadvent.org/fathers/3001051.htm).

[76] См. также «Трактат Епифания против тех, которые занимаются изготовлением по образу идолов изображений в подобии Христа, Богородицы, Мучеников, Ангелов и Пророков».

[77] Эндрю С. Джейкобс, Епифаний Кипарисовый: культурная биография поздней античности (Окленд: University of California Press, 2016), 241.

[78] Перепечатано в Karl Holl, Die handschriftliche Überlieferung des Epiphanius: Ancoratus und Panarion , Classics in the History of Early Christian Literature 53 (Piscataway, NJ: Gorgias, 2010).

[79] Лаут, Церковь в истории, Vol. III , 44. Стивен Бигэм приводит доводы против очевидного иконоборчества Епифания в своей книге Епифаний Саламин, доктор иконоборчества? Деконструкция мифа (Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: Институт православных исследований, 2008 г.).

[80] Иштван М. Бугар «Что Епифаний написал императору Феодосию?», Scrinium 2 (2006): 72–91, doi: 10.1163/18177565-

006.

[81] Вся фраза Бугара гласит: «Вкратце, Василий Ер 360 является таким же анахронизмом для четвертого века, как и «фрагменты» Епифания (за исключением Письма 51, которое является подлинным, но перевод Иеронима, кажется, значительно изменил его)». (Личная переписка, 14 февраля 2018 г.). В моей статье 2013 года «Иконы и восточное православие претендуют на преемственность с ранней церковью» (JISCA, том 6, No.1), я сообщил, что Бугар не согласен с научным консенсусом, подтверждающим подлинность Письма Епифания 51. Я был неправ.

[82] Мартини Г.В. Существует ли святоотеческая критика икон? (Часть 4 из 5)», Православие и инославие , 22-20 мая 2013 г., https://tinyurl.com/y7nn5bmg.

[83] Финни, Невидимый Бог, 99.

[84] Дженсен, «Аниконизм в первые века христианства», 408.

Джон Б. Карпентер

Джон Карпентер — пастор реформатской баптистской церкви «Завет» в Данвилле, штат Вирджиния.

Что такое Восточная Православная Церковь? Его история и верования —

История Восточной Православной Церкви

Ниже приводится отрывок из Ортовики истории Восточной Православной Церкви:

Почти две тысячи лет назад Иисус Христос, Сын Божий, пришел на землю и основал Церковь через Своих Апостолов и учеников. , для спасения человека.В последующие годы апостолы распространяли Церковь и ее учение и основывали множество церквей, объединенных верой, богослужением и причащением Таинств (или, как их называют на Западе, Таинств) Святой Церкви.

Церкви, основанные самими Апостолами, включают Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Римский и Константинопольский патриархаты. Александрийская церковь была основана святым Марком, Антиохийская церковь — Санитом Павлом, Иерусалимская церковь — святыми Петром и Иаковом, Римская церковь — святыми. Петра и Павла и Константинопольской церкви святого Андрея. В более поздние годы благодаря миссионерской деятельности первых церквей были основаны Синайская, Русская, Греческая, Сербская, Болгарская, Румынская и многие другие церкви.

Каждая церковь всегда имела самостоятельное управление, но, за исключением Римской церкви, которая окончательно отделилась от остальных в 1054 году, едина в вере, учении, апостольском предании, таинствах, литургиях и службах. Вместе они составляют то, что называется «Православной Церковью», что буквально означает «правильное учение» или «правильное поклонение», происходящее от двух греческих слов: ортос, «правильный», и докса, «учение» или «поклонение».

Православная Церковь провозглашает свою прямую преемственность с древнейшими христианскими общинами, основанными в районах Восточного Средиземноморья апостолами Господа Иисуса.

Константин и Константинополь

Судьба христианства в этих районах была перенос Константином I в 320 г. н.э. столицы империи из (Старого) Рима в (Новый «Рим») Константинополь. в этом регионе также происходила церковь, например, все вселенские соборы того периода собирались либо в Константинополе, либо вблизи него.

Миссионеры, прибывшие из Константинополя, обращали славян и другие народы Восточной Европы в христианство (Болгария, 864; Россия, 988) и переводили Писание и богослужебные тексты на народные языки, используемые в различных регионах. Таким образом, литургия, традиции и обычаи Константинопольской церкви были приняты всеми и до сих пор представляют собой основные образцы современного Православия.

Великий раскол восточного и западного христианства

События не всегда соответствовали эволюции западного христианства, где епископ Рима, или папа, стал считаться преемником апостола Петра и главой вселенской церкви божественное назначение.Восточные христиане были готовы принять папу только как первого среди патриархов. Эта разница объясняет различные инциденты, переросшие в серьезное отчуждение. Один из самых яростных споров касался пункта о филиокве Никейского символа веры, который западная церковь в одностороннем порядке добавила к первоначальному тексту.

Раскол шел медленно. Первая крупная брешь произошла в IX веке, когда папа отказался признать избрание Фотия патриархом Константинополя.Фотий, в свою очередь, оспорил право папства решать этот вопрос и осудил положение о филиокве как западное новшество.

Растущие споры между Востоком и Западом достигли своего пика в 1054 году нашей эры, когда был обменян взаимными анафемами. Разграбление Константинополя Четвертым крестовым походом (1204 г. н.э.) усилило враждебность Востока по отношению к Западу.

Попытки примирения на соборах Лиона (1274 г. н.э.) и Флоренции (1438-39 гг. н.э.) не увенчались успехом. Когда папство объявило себя непогрешимым (Первый Ватиканский Собор, 1870 г. н.э.), пропасть между Востоком и Западом увеличилась.Только после Второго Ватиканского Собора (1962-65 гг.) движение повернулось вспять, переговоры привели к серьезным попыткам достижения взаимопонимания.

York Daily Record

Кейтлин Керфин | ЙоркДейлиРекорд

Нажмите здесь для большего количества фотографий от этого история

Если вы когда-нибудь были в православном храме, то наверняка встречали стены, увешанные иконами. Они могут выглядеть как простые рисунки, но у каждого из них есть цель и за ними стоит специализированный художник, иконописец.

Вот пять вещей, которые нужно знать об иконах, которые вы видите в православных церквях:

Иконописец Элиас Кацарос на самом деле не рисует иконы прямо на стене. Это больше похоже на обои, сказал священник Антиохийской православной церкви Святого Иоанна Златоуста Петр Пирс. Иконописец пишет иконы на холсте, затем приносит их в храм и вырезает ножницами.Чтобы вырезать значок, нужны хорошие навыки обращения с ножницами, и Катсарос сказал, что использует хорошую пару только пару раз, прежде чем купить новые, чтобы убедиться, что они острые.

Затем холст наклеивается на стену, после чего наносится сусальное золото. Если стена протекает, краска, вероятно, не испортится, холст просто оторвется от стены, сказал Пьер. Это одна из причин, по которой Катсарос рисует на холсте.

Иконы не должны выглядеть реалистично или показывать детализированные мускулы и формы, как некоторые религиозные картины.

«Они не должны быть красивыми, они должны быть духовными», сказал Катсарос.

Когда приходишь в церковь, не хочется отвлекаться и видеть большие мускулы, сказал он. Он трансформирует изображение, чтобы оно было стилизовано без теней или глубины, чтобы привлечь внимание к истории, а не к форме.

Цвета важны и символичны в иконах. Русские православные, например, используют яркие цвета, но греческие православные и антиохийские православные используют землистые тона, похожие на те, что использовались в иконах, написанных тысячи лет назад.Для приклеивания к поверхностям краску делали из яиц и предметов из земли, что давало приглушенный и блеклый цвет. Теперь тона похожи, но используется акрил.

Красный — цвет земли, синий — небесный. Оба цвета используются в одеждах Марии и Иисуса в передней части нефа (где сидят прихожане) на иконостасе. Платье Марии голубое, небесного цвета, потому что она держала Иисуса в своем чреве. Ее головной убор цвета земли, красный, из-за ее человечности. Цвета Иисуса перевернуты, его верхняя одежда синяя, а внутренняя — красная, что символизирует его небесное присутствие на Земле.

Есть иконы, которые всегда в православном храме, всегда на одних и тех же местах. Например, Мария всегда слева от иконостаса, а рядом с ней покровительница храма. Христос всегда в куполе, а Дева Мария всегда впереди на восточной стене.

Тогда вокруг Христа в куполе всегда будут либо пророки, либо архангелы, рассказывающие историю пришествия Христа.

Помимо этих обязательных иконок, каждая церковь может выбрать другие иконы, которые они хотят отображать, а также их количество.Антиохийская православная церковь Святого Иоанна Златоуста в Йорке выбрала святую Феклу в качестве одной из своих икон, потому что она святая женщина. Пьер говорит, что в церквях слишком мало женщин-святых, которых почитают в антиохийской деноминации.

Они также выбрали Св. Николая (Санта-Клауса), потому что он является одним из самых популярных святых в православной церкви, двух гимнографов, которые должны быть выставлены там, где стоит хор, Св. Петра и Св. Павла, потому что они традиционны и являются важнейшие апостолы и св.Мария Египетская, одна из самых любимых в церкви.

Некоторые люди думают, что иконы — это идолы, но это не так, — сказал Катсарос. Иконопись не начиналась как иконопись, всегда было искусство в местах отправления культа. Православные считают это представлением, а не идолопоклонством.

Мы считаем само собой разумеющимся, что люди умеют читать, — сказал Пьер. Но есть люди в странах, где грамотность не очень распространена. Иконки мощно рассказывают истории, используя визуальные образы, которые воздействуют на тех, кто умеет читать, и на тех, кто не умеет.Религия раньше была устной традицией без печатной Библии, поэтому иконография рассказывает библейские истории без слов, как это делалось на протяжении более 2000 лет.

Антиохийская православная церковь Св. Иоанна Златоуста в городе Спрингетсбери уже много лет украшает стены иконами. Иконописец Элиас Катсарос, живущий в Хантсвилле, штат Алабама, каждый год приезжает на пару недель, чтобы установить очередную порцию икон. На этой неделе он выставил несколько иконок и рассчитывает завершить проект в следующем году.Это его последний большой церковный проект перед выходом на пенсию, и он наслаждается работой. Большие церковные проекты физически сложны: карабкаться по лесам и путешествовать за сотни миль до церквей, и он устал от этих аспектов работы. Кацаросу 70 лет, и он начал рисовать иконы примерно в 1972 году. Он создал около 25 или 30 церквей, включая Греческую православную церковь в Йорке.

«Некоторые умеют делать иконы, но не умеют лазить», — сказал Катсарос. Чтобы делать большие проекты, вы должны делать и то, и другое.

В стране всего около 10 или 12 иконописцев, многие из которых приехали из Греции. Пока он выходит на пенсию, у него около 20 лет учится монахиня при румынской архиепископии.

Уходя на пенсию, он по-прежнему будет заниматься своей страстью — рисовать портреты и пейзажи, а также заниматься небольшими проектами. Его образование связано с искусством, которое он рекомендует всем, кто хочет стать иконописцем. Изучайте также анатомию, потому что, если вы не знаете 3D, вы испортите 2D, сказал Катсарос.Вы должны уметь рисовать пропорции. Есть также определенные книги, которые вы должны прочитать, чтобы сделать традиционную иконографию, а с учетом сложной истории и влияния традиции трудно выучить истинную форму. Одна из книг написана только на греческом языке.

В восточных странах многие люди занимаются иконописью из-за большого количества православных, сказал Катсарос, но он видит, что религия, особенно антиохийская православная, «растет как муравьи» в США

Найдите больше новостей, связанных с религией и верой.

Связанный: Люди различных религиозных групп основали графство Йорк

Картина работы пастора появляется на стенах церквей по всему региону жемчуг и золотые кольца, жетоны, оставленные верующими в благодарность за исцеление и ответы на молитвы.

Икона св. Анны, Матери Пресвятой Богородицы, держащей на руках маленькую дочь, известна тем, что, как сообщается, пролила слезы миро. Он путешествовал по стране и в эти выходные посетит Свято-Троицкий православный храм в Детройте, привлекая верующих и любопытствующих в поисках ответов, наставлений — или, может быть, даже чуда.

У некоторых, например у прихожанина церкви Дональда ДиПейса, может просто отнять ощущение покоя.

Подробнее:

«Это действительно похоже на дзен и имеет очень сильную атмосферу», — сказал 63-летний ДиПейс, фотограф из городка Клинтон, который видел икону раньше.

Роспись по дереву впервые привлекла внимание в 2004 году.Это было 9 мая — День матери — когда прихожанин церкви в Пенсильвании заметил, что она, похоже, испаряется ароматной маслянистой жидкостью.

В то время как плач прекратился много лет назад, застекленная икона, как и множество других чудесных вещей и событий, до сих пор излучает веру и надежду.

Подробнее: Тайны или чудеса? Их было много в метро Детройта

«Я думаю, что чудеса могут быть точкой вдохновения для людей и могут приблизить людей к Богу», — сказал Майкл О’Нил, католический писатель и эксперт по чудесам из Чикаго.

О’Нил управляет MiracleHunter.com, веб-сайтом, который отслеживает тысячи сообщений о чудесах, связанных с религиозными иконами, явлениями и стигматами.

Он определяет себя одновременно как «верующего и скептика». Он сказал, что с радостью прославляет настоящие чудеса, например, те, которые были исследованы церковными властями и подтверждены наукой, но верит только тогда, когда есть доказательства. По словам О’Нила, Иисус, а не чудеса, должен быть центром христианской жизни веры.

Сообщения о сверхъестественных религиозных явлениях часто попадают в заголовки.В конце 1990-х посетители заполонили дом в Трое матери пятерых детей, чьи православные иконы, как сообщается, мироточили.

В Нью-Мексико официальные лица католической епархии Лас-Крусес исследуют скульптуру Девы Марии в церкви, которая в начале этого года начала проливать масляные слезы.

монс. Даниэль Трапп, пастор церкви Св. Августина/Св. Моника из Детройта и адъюнкт-профессор богословия в Высшей семинарии Святого Сердца сказал, что не знает ни одного случая плачущих статуй или икон в каких-либо местных католических церквях.

Он заметил, что некоторые люди связывают чудеса с конкретными святыми. Например, люди, которые верят, что святая Анна ходатайствовала за их просьбы о физическом исцелении, оставили костыли в католической церкви, названной в честь святой, в Детройте. (Св. Анна и св. Анна — одна и та же святая.)

«Церковь верит, что Иисус и сейчас продолжает творить чудеса», — сказал Трапп. «Иногда он использует статуи, иногда использует иконы. Он является людям. Иногда людям являются также святые, которые являются членами тела Иисуса.»  

Трапп сказал, что когда в католической церкви поступают сообщения о явлениях или других явлениях, например, о плачущей статуе, официальные лица стараются исключить естественные причины. Ответственность за инициирование расследования возлагается на местного епископа.  

O’ Нил сказал, что если установлено, что явление является сверхъестественным, епископ может объявить верующим, что оно достойно веры.Католическая церковь редко одобряет плачущие иконы или другие сверхъестественные религиозные события как чудеса, сказал он.

О’Нил отметил, что были известные случаи мистификаций и «чудес», которые в конечном итоге были разоблачены. Согласно сообщению Католического информационного агентства, в 2015 году католическая епархия Солт-Лейк-Сити определила, что красное пятно на евхаристическом хозяине, которое некоторые считали кровью, на самом деле было формой хлебной плесени.

Должностные лица Русской Православной Церкви признали икону святой Анны, Матери Пресвятой Богородицы, чудотворной плачущей иконой, сообщил отец Михаил Жук, монах монастыря св.Тихона Задонского на северо-востоке Пенсильвании. Монастырь — постоянный дом иконы.

Икона была заказана в 1998 году священником из Пенсильвании и написана в Иерусалимском монастыре.

После того, как он был завершен, он отправился в Русскую Православную Церковь Всех Скорбящих Радость в Филадельфии, где в 2004 году начал источать ароматное маслянистое вещество.     

«На обшлага (её) левой руки и на левом плече покрывала, а капли были обнаружены в других местах на иконе», — сказал Джук. «Сначала они увидели это на наручниках, а в итоге она плакала обоими глазами».

Он сказал, что когда из глаз иконы течет благоухающая смола мирра, это указывает на слезы, пролитые за грехи человечества.

Заступничество святой Анны связано с исцелением от рака и других болезней, сказал священник. Некоторые женщины, которые изо всех сил пытались зачать ребенка, приписывают ей свою возможную беременность. Под каждой серебряной стрелкой иконы написано имя девочки, чье рождение связано с заступничеством святого.

— Святому приписывают много-много рождений, — сказал Джук.

Хотя маслянистая субстанция больше не стекает по иконе, она по-прежнему имеет сладкий аромат. И приезжие могут еще увидеть чудеса, — сказал настоятель Свято-Троицкого православного храма отец Лев Копистянский.

«Даже само присутствие иконы, потому что это чудотворная икона, может принести умиротворение и исцеление людям, и это мысленно, конечно, духовно, и телесно, и душевно», – сказал он.

Православная церковь Святой Троицы, расположенная по адресу ул.

Молебен назначен на 13:00. Суббота. После этого Джук расскажет о чудотворных иконах и других святынях и проведет презентацию под названием «Истинная цель христианской жизни: обретение Святого Духа Божия». Вечерня запланирована на 16:00.

Икона также будет присутствовать на Божественной литургии в 10 час.м. Воскресенье.

Свято-Троицкая икона неоднократно принимала гостей. Копистянский сказал, что это часто является сильным опытом для прихожан и посетителей.

«Верующие, даже неверующие, когда они приходят, обычно очень тронуты этим», — сказал он. «Добро пожаловать всем».

Свяжитесь с штатным корреспондентом Энн Заневски по телефону 313-222-6594 ​​или по электронной почте [email protected] Подпишитесь на нее в Твиттере: @AnnZaniewski. Ассошиэйтед Пресс способствовало этому отчету.

Глубина в православных иконах

Глубина в православных иконах

До сих пор дискуссия о том, как глубина представлена ​​в картинах и рисунках, подчеркивал единую традицию искусства: западную традицию. Под этим я подразумеваю традиция, которая возникла в Западной Европе и оказала большое влияние на искусство в Соединенные Штаты. Однако возникли другие традиции искусства, и выбор того, как используйте признаки глубины, которые обсуждались, чтобы передать впечатление глубины. был совсем другим. Заранее я хочу заявить, что, хотя мы можем воспринимать эти произведения искусства как менее реалистичные, по крайней мере часть этого чувства отсутствия реализм исходит из нашего культурного опыта.Конечно, поскольку я больше смотрел на искусство, Я обнаружил, что впечатление глубины становится более выраженным по мере того, как я становлюсь более чувствительны к использованию сигналов глубины.

Одна из традиций, которую мы рассмотрим, это иконописи в православной церкви. В этой традиции отдельные стиль в живописи был принесён в жертву определённым условностям, призванным передать религиозную истины. В этой традиции оказывается, что в конфликте между интерпозицией и относительная высота как признаки глубины, эти художники решили подчеркнуть интерпозицию. Под конфликтом между интерпозицией и относительной высотой я подразумеваю то, что вы нарисуйте фигуру выше на картине, чтобы между фигурами было меньше перекрытий (The различный относительный размер объектов в некоторой степени решает эту проблему в западной традиции). В иконах есть тенденция рисовать предметы полностью. на одном уровне и используйте перекрытие для обозначения глубины. Возьмите фигуру на вверху страницы, который представляет собой линейный рисунок, представляющий множество значков.Обратите внимание как на фигуры на переднем плане, так и на здание на заднем плане. Они оба кажутся подняться с того же уровня (даже если вы не можете видеть дно здания). Изучите также цифры на значке ниже. Глубины очень мало представлены, а глубина в первую очередь указывается интерпозицией.
Курская икона Божией Матери

 


Царская семья Романовых, замученная большевиками, прославленная русским православием Церковь. .
В отличие от картины, используемой для иллюстрации интерпозиции до «Мадонны Магнификата» мало что использование затенения, чтобы придать фигурам более трехмерный вид, по крайней мере западным глазам. Эта тенденция также наблюдается в более поздних значках, таких как этот значок. Ромоновых, погибших во время русской революции. Это 20 век значок и использовал больше затенения, но использование по-прежнему ограничено.

Использование относительного размера также не используется в качестве признака глубины.Посмотрите на изображение горы по сравнению со зданием на рисунке вверху страницы. Гора не больше, но горы обычно больше, чем здания. Использование размера в иконах имеет и другие, богословские, цели, помимо изображения. глубина.


 

Занятия по иконографии привлекают иноверцев к поиску духовных образов

Художника-импрессиониста давно тянуло к духовным образам, но в этом году она сделала большой шаг за пределы своих собственных художественных и религиозных традиций.

На летнем семинаре она создала собственную иконку вместе с другими учениками, которые провели неделю вместе с той же миссией.

«Это похоже на медитативное переживание», — говорит детский трудотерапевт на пенсии, католичка, сравнивая свою работу над иконой с причащением. «Когда я получаю хозяина, это похоже».

Шальк из Александрии, штат Вирджиния, является частью растущего многоконфессионального движения людей, увлеченных искусством и духовностью иконографии, посещающих краткосрочные занятия с экспертами, которые часто приезжают из-за границы, чтобы возглавить У.S. Студенты в ремесле, по их словам, больше связаны с поиском божественного, чем с рисованием изображения.

На самом деле, специалисты говорят, что иконы «пишут», а не рисуют.

Теодорос Пападопулос, приехавший из Греции, чтобы вести класс, рассказал на уроке первого дня об истории и значении иконографии.

«Византийская православная иконопись — это не просто «искусство», это священное искусство, — сказал он. «Это не «живопись», это богословие. Это не «художественное выражение», это ожидание спасения.

Дэвид Морган, религиовед и историк искусства из Университета Дьюка, сказал, что традиция иконографии, восходящая к ранним векам христианства, призвана отличаться от более натуралистического искусства, которое стало более распространенным в эпоху Возрождения.

Плоскостность изображения, его неподвижность, большие глаза фигур и часто симметричный стиль — все это преднамеренные способы различения обычного мира и небесного царства.

«Двумерное изображение отрицает трехмерное присутствие», — сказал он.«Говорят, что дух не в трех измерениях. Речь идет о реальности, которая открывается в образе, открывается в Священном Писании, открывается в таинстве, и это нечто, что нужно признать очень особенным».

Художественный процесс, которому обучают на занятиях по иконописи, купается в молитве, как индивидуальной, так и коллективной.

Перед уроком истории Пападопулос начал семинар, который посещал Шальк, с молитвы иконописца. Он был напечатан на листе, чтобы ученики могли прочитать его вместе перед тем, как взять кисти, чтобы «написать» изображение младенца Христа, обнимающего свою мать.

«Господи Иисусе Христе, Боже всех, просвети нас, наполни душу, сердце, ум раба Твоего», — молились они, стоя перед мольбертами в светлой, залитой окнами комнате в нескольких шагах от святилища святой Софии. Греческий православный собор.

Эксперты говорят, что рост интереса и разнообразия участвующих религий наблюдался в течение последних нескольких десятилетий.

Линетт Халл, иконописец Школы иконологии Просопон, «школы без стен», которая предлагает уроки иконописи, рассказала, что основатель школы и уроженец России Владислав Андреев начал шестидневный интенсивный курс 28 лет назад.

Халл, пресвитерианин, принявший православие, считает, что иконы привлекательны для людей в эпоху, которая более светская и ориентирована на образы, чем прошлое.

«Каждый человек видит сотни изображений в день, и значок начинает говорить с людьми так, как никогда раньше», — сказал Халл. «Не все, кто ходит на занятия, переходят в православие. Тем не менее, он говорит с людьми и ведет их в духовное путешествие».

Через несколько недель после урока Святой Софии, который проводился уже второй год, Теологическая семинария Уэсли, объединенная методистская школа, расположенная в полутора милях отсюда, также провела урок иконографии, который вел русский иконописец Филипп Давыдов.

«В основном мы делаем это в некоторых кружках, которые не являются православными», — сказал Давыдов о семинарах, которые рассчитаны на 14 человек, что дает достаточно времени для индивидуального общения с каждым студентом.

«Иконография — это особый способ приблизиться к Богу и особый способ создать инструменты для приближения к Богу других», — сказал он.

В классе Святой Софии ученики часто говорили тихо во время кратких интервью о своем опыте, чтобы не мешать другим, создававшим их иконы.Некоторые говорят, что этот процесс помогает им стать более терпеливыми, в то время как другие говорят, что это мотивирует их концентрироваться на потребностях других.

«Для меня это молитва», — сказала Лара Нери, художница и византийская католичка из Далласа, о десятках часов, проведенных в классе. «Это, наверное, самая интенсивная молитва, которую я совершаю».

Она молилась о друзьях, которым заранее написала по электронной почте, чтобы узнать, есть ли у них конкретные пожелания.

«Когда я рисую, я молюсь о том, чтобы вверить их и их нужды сердцу Марии и Иисуса», — сказала она.

Сотни таких интенсивных занятий, которые, по словам Халла, часто стоят от 500 до 800 долларов, проводятся по всей стране. Она подсчитала, что только Андреев из Просопонской школы обучил более 5000 студентов за 25 лет.

Халл сказала, что когда она побывала в России, она столкнулась с некоторыми возражениями против идеи преподавания неправославных студентов иконописи.

«Как правило, это больше беспокоит людей, не принадлежащих к американской культуре», — сказала она.«Для православных икона — это действительно святыня, а если ты не православный, как ты можешь делать икону?»

Но эксперты в США говорят, что широкий интерес часто приветствуется.

«Нет ничего плохого в том, что неправославный человек хочет изучать иконографию для своей духовной дисциплины», — сказал преподобный Аристидис Гаринис, иконописец и священник, служащий в Греческой православной церкви св. Николая во Флашинге, штат Нью-Йорк

.

Иконописцы, с другой стороны, должны быть членами православной церкви, назначенными церковью, сказал он.

На уроке Святой Софии Пападопулос обучал своих учеников основам византийских икон, противопоставляя их другим видам искусства. Есть только высота и ширина, а не глубина. По его словам, изображения Иисуса больше, чем другие фигуры, потому что он самый святой.

Постепенно в течение недели его подопечные добавили синий фон и ярко-золотую краску нимбов, окружающих головы Марии и младенца Иисуса, используя яичную темперу, которую Пападопулос смешал в передней части комнаты с яйцами, которые он ловко разделил.

Некоторые ученики пришли с художественным опытом, жаждущие узнать больше.

Эммануэль «Чито» Сантос проделал весь путь от Гуама, увидев объявление о классе в Интернете.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.