Пейзаж родного края рисунок: Пейзажи родного края

Содержание

Урок изобразительного искусства в 3-м классе по теме «Пейзаж родного края» с использованием презентации Power Point

ЦЕЛЬ. Воспитание любви к родному краю средствами изобразительного искусства, поэзии и музыки.

ЗАДАЧИ.

  1. Познакомить детей с разноплановым пейзажем. Научить выбирать колорит к одному из прочитанных стихотворений и передавать в пейзаже эмоциональный настрой от услышанного. Композиционно правильно размещать рисунок на листе бумаги, передавать строение деревьев.
  2. Продолжать развивать эмоциональную сферу детей, образное, творческое мышление, воображение.
  3. Вызвать интерес к природе родного края. Воспитывать любовь к изобразительному искусству, поэзии, музыке.

ЛИТЕРАТУРНЫЙ РЯД.

  1. Стихотворение об Орехово-Зуевском районе собственного сочинения.
  2. Стихи Алевтины Сороколетовой “В осеннюю пору”, “В июне”.

МУЗЫКАЛЬНЫЙ РЯД.

  1. Музыка П.И. Чайковского из сборника “Времена года”.
  2. Инструментальная музыка.

ИЛЛЮСТРАЦИОННЫЙ РЯД.

I. Таблицы:

а) теплые и холодные цвета;
б) строение деревьев;
в) тексты стихов;

II. Иллюстрации:

а) репродукции картин И.И. Шишкина “Дождь в дубовой роще”, И. Левитана “Золотая осень”.
б) рисунки детей.

МАТЕРИАЛЫ И ОБОРУДОВАНИЕ.

  1. Листы бумаги разного цвета.
  2. Гуашь.
  3. Тряпочка.
  4. Баночка с водой.
  5. Палитра.
  6. 2-3 кисти.

ПЛАН УРОКА.

  1. Организационная часть (1 мин).
  2. Объявление темы урока. Беседа по проверке знаний и подготовке к усвоению нового материала (2 мин).
  3. Объяснение нового материала (10 мин).
  4. Практическая работа (15 мин).
  5. Подведение итогов (2 мин).

Ход урока

Презентация

Организационная часть.

Добрый день, дорогие друзья!
Встрече с вами рада я.
Постарайтесь меня внимательно слушать, все запоминать
И полученные знания в своей работе применять.

(Слайд № 1.)

Объявление темы урока, беседа.

Чтение стихотворения под современную инструментальную музыку, которое сопровождается показом фотографий с картинами родной природы. (Слайды №2-№11.)

Своим Орехово-Зуевским районом

Гордимся с детства мы, друзья.
Красивых много регионов
Но лучше всех наша земля.
Раскинулась она в Мещере:
В восточной ее стороне.
Дивится каждый поневоле
Природной ее красоте.
Здесь и поля, и лес милее,
И в небе выше облака.
Луга здесь ярче и пестрее,
Студеней быстрая река.
И соловьи поют приятней,
Нежнее шепчется листва.
Нет в мире места благодатней,
Чем ты, родимая земля!

— Ребята, мы с вами живем в Орехово-Зуевском районе. Это чудесный уголок земли. Здесь удивительная природа (вы еще раз смогли в этом убедиться), здесь живут и трудятся замечательные люди. Каждый по-своему любит свой край, свою малую родину. Ибо любовь эта дает нам силу, и все остальное без труда совершается. Свою любовь вы сможете выразить в рисунке.

Сегодня на уроке мы будем продолжать работать над картинами природы родного края. А как называются картины, на которых изображена природа?

Если видишь на картине
Нарисована река,
Или ель и белый иней,
Или сад и облака,
Или снежная равнина,
Или поле и шалаш,
Обязательно картина
Называется пейзаж.

Объяснение нового материала.

— Мы не просто будем писать пейзаж родного края, а постараемся изобразить его разноплановым. Разместим объекты не по одной линии, а те, которые находятся близко, нарисуем в нижней части листа. Это будет передний план. А вы помните, как надо изображать ближние предметы? (крупно, ярко, с прорисовкой мелких деталей). Другие объекты мы нарисуем чуть дальше, т.е. выше на листе (чуть меньше). Это средний план. И, наконец, изобразим предметы, которые находятся вдали, в верхней части листа. Это дальний план. Как нарисуем дальние предметы (мелко, без прорисовки деталей). Объяснение сопровождаю показом на образце.

Посмотрите на рисунок. Можно ли его назвать разноплановым пейзажем? Если кто забыл, как изображаются деревья, посмотрите на таблицу, рисунок. Помните, что дерево можно сравнить с человеком: у человека есть туловище, у дерева – ствол, у человека – руки, у дерева – толстые сучья, на руках у человека – пальцы, у дерева от сучьев отходят тонкие ветки, на пальцах – ноготочки, на тонких ветках – листочки или иголки.

У природы также, как у человека может быть разное настроение. Она может быть радостной, грустной, печальной, грозной, спокойной. (Слайды №12 — №13.) Но всегда остается красивой. Просто надо научиться видеть и понимать эту красоту. Творческие люди (художники, композиторы, поэты) умеют чувствовать и передавать настроение природы. Она у них вызывает богатую эмоциональную окраску чувств. И сегодня мы это сможем увидеть и услышать, и сами попытаемся передать разное настроение природы в рисунке с помощью цвета.

Перед вами две репродукции: И. Левитан “Золотая осень” и И.Шишкин “Дождь в дубовой роще”. Обратимся к первой. (Слайд № 14.) Какие чувства передал Левитан в своем пейзаже? (радость). Какие краски помогли художнику передать радостное, веселое настроение? (яркие, теплые). Посмотрим на вторую репродукцию. (Слайд №15.) Как вы думаете, какие чувства попытался передать художник? (Грусть). Какие цвета использовал художник для передачи грусти?

Посмотрите на детские работы и назовите настроение каждой из них.

А теперь я прочитаю вам два стихотворения нашей землячки, поэта Алевтины Сороколетовой, с разным настроением. (Слайд №16.) Будьте очень внимательны, подумайте, какие чувства передала Алевтина Сороколетова в каждом стихотворении? Выберете понравившееся стихотворение и подберите к нему цвет. Листы перед вами на столах. Поможет вам музыка П.И. Чайковского.

1. В осеннюю пору.

Хоть хмурые тучи по небу гуляют,
Угрюмее с каждым днем осени вид,
Листочки, как птицы, с деревьев слетают,
И в край теплый клин журавлиный спешит,
Но мне и в такую унылую пору
Все ж нравится тихо по лесу бродить,
В нем слушать листвы опадающей шорох
И кое-где, даже, грибы находить.

— Какое настроение преобладает в этом стихотворении? (Слайд № 17.) (Грустное.) Какие цвета лучше выбрать? (Холодные).

2.

Теплом и светом солнце пышет,
Склоняюсь с улыбкою к земле
Свист разных птах повсюду слышен
И треск кузнечиков в траве
Среди лугов стоят березки…
Они видны издалека.
Их листья светятся, как блестки,
И шелестят от ветерка.
А рядом плещется пшеница
Над нею неба широта,
Оттуда льется песня птицы
Она протяжна и чиста.

— Какое настроение пытался передать автор в этом стихотворении? (Радостное).

Какие цвета лучше выбрать? (Теплые).

Практическая работа .

Подведение итогов.

Ребята, вы все сегодня хорошо потрудились. Каждому из вас помогал Мастер Изображения. Вы написали замечательные пейзажи, рассматривая их, я поняла, что вы любите свой родной край. Посмотрите, у нас получилась настоящая выставка картин о природе. Рисунки получились все разные, вы справились с заданием: правильно выбрали цвет, передали разноплановый пейзаж. Сделайте вывод, какие же цвета нужно использовать для передачи грустного и радостного настроения? Молодцы. Спасибо за урок.

Центр Перспектива — Дипломы

(Дизайн дипломов периодически меняется)

VII Международный творческий конкурс  «Декоративная графика»

VIII Международный творческий конкурс «Дети галактики»

V Всероссийский творческий конкурс «День защитника Отечества»

II Международный творческий конкурс иллюстрации «Рисуем образ книжный»

Всероссийский творческий конкурс  «Герой былин и легенд в творчестве детей»

Международный творческий конкурс  рисунков по мотивам произведении великих художников «Знакомый cюжет»

Международный творческий конкурс  рисунков по мотивам произведении великих художников «Знакомый образ»

III Международный творческий конкурс  «Времена года. Зима»

Международный творческий конкурс  «Тигр — символ года 2022»

IV Открытый Всероссийский творческий конкурс  «Новогоднее чудо»

II Международный конкурс  «Учебный натюрморт с натуры. Живопись»

II Международный конкурс  «Учебный натюрморт с натуры. Рисунок»

II Международный творческий конкурс  «Море — мое вдохновение!»

IV Международный творческий конкурс  «Черно-белая графика»

Международный творческий конкурс  «Роспись по ткани. Батик»

V Международный творческий конкурс «Академический рисунок. Портрет»

V Международный творческий конкурс «Декоративная графика. Портрет»

V Международный творческий конкурс «Декоративная живопись. Портрет»

III Международный творческий конкурс «Времена года. Осень»

IV Международный творческий конкурс «Городские зарисовки»

IV Международный творческий конкурс «Сельские зарисовки»

V Международный творческий конкурс «Золотые руки»

II Международный творческий конкурс «Орнамент»

VII Всероссийский творческий конкурс «Пластилиновая страна»

V Международный творческий конкурс «Бумагопластика»

IV Международный творческий конкурс «Образы в куклах»

Международный творческий конкурс «Стилизация. Пейзаж»

Международный творческий конкурс «Стилизация. Натюрморт»

Международный творческий конкурс «Стилизация. Человек»

Международный творческий конкурс «Стилизация. Животные»

Международный творческий конкурс «Стилизация. Интерьер»

Международный творческий конкурс «Стилизация. Природные формы»

V Международный творческий конкурс «Натюрморт в графике»

V Международный творческий конкурс «Натюрморт. Теплый колорит»

V Международный творческий конкурс «Натюрморт. Холодный колорит»

V Международный творческий конкурс «Декоративный натюрморт»

Международный творческий конкурс «Пленэр. Летний этюд»

Международный творческий конкурс «Пленэр. Осенние зарисовки»

IV Международный творческий конкурс «Пейзаж. Теплый колорит»

IV Международный творческий конкурс «Пейзаж. Холодный колорит»

IV Международный творческий конкурс «Пейзаж в графике»

IV Международный творческий конкурс «Декоративный пейзаж»

 

II Международный творческий конкурс «Летит по небу клин усталый…»

Всероссийский творческий конкурс «Творцы истории Отчизны. Александр Невский»

Международный творческий конкурс иллюстрации «Рисуем образ книжный», №2

Всероссийский творческий конкурс «Акварельная весна»

VII Международный творческий конкурс «Я помню, я горжусь!»

Международный конкурс «Линейно-конструктивный рисунок. Бытовые предметы»


Международный конкурс «Линейно-конструктивный рисунок. Геометрические тела»

Международный конкурс «Академический рисунок. Гипсовая розетка»

 

IV Международный творческий конкурс «День защитника Отечества»

III Международный  творческий конкурс «Мир животных»

Международный  творческий конкурс «Учебный натюрморт с натуры. Живопись»

Международный  творческий конкурс «Учебный натюрморт с натуры. Рисунок»

Международный  конкурс «Академический рисунок. Капитель»

Международный  конкурс «Академический рисунок. Голова с гипсовой модели»

Международный творческий конкурс «Толерантность — путь к МИРУ!»

 

IV Международный творческий конкурс «Натюрморт. Теплый колорит»

IV Всероссийский творческий конкурс «Академическая живопись. Контрастные цвета»

IV Всероссийский творческий конкурс «Декоративная живопись. Контрастные цвета»

III Всероссийский творческий конкурс «Россия — Родина моя!»

VI Международный творческий конкурс «Дети галактики»

III Международный творческий конкурс «Цветы в графике»

III Международный творческий конкурс «Цветы в живописи»

III Международный конкурс декоративно-прикладного творчества»Цветы»

Международный творческий конкурс по пространственно-изобразительному искусству «Sculptura»

Международный творческий конкурс «Времена года. Весна»

Международный творческий конкурс по монохромной живописи «Гризайль. Натюрморт»

Международный творческий конкурс по монохромной живописи «Гризайль. Пейзаж»

Международный творческий конкурс по монохромной живописи «Гризайль. Портрет»

 

II Международный творческий конкурс «Веселый светофор»

II Международный творческий конкурс «Мир Лего»

Международный творческий конкурс конструирования и моделирования одежды «Силуэт»

II Всероссийский творческий конкурс декоративно-прикладного искусства по мотивам русского народного промысла «Гжельские узоры»

II Всероссийский творческий конкурс декоративно-прикладного искусства по мотивам русского народного промысла «Веселый городец»

II Всероссийский творческий конкурс декоративно-прикладного искусства по мотивам русского народного промысла «Сказочный Палех»

II Всероссийский творческий конкурс декоративно-прикладного искусства по мотивам русского народного промысла «Золотая хохлома»

II Всероссийский творческий конкурс декоративно-прикладного искусства по мотивам русского народного промысла «Жостовские цветы»

 

IV Республиканский творческий конкурс «Край мой родной — Башкортостан!»

 

 

 

Международный творческий конкурс


«Моя семья»

 

Всероссийский педагогический конкурс «Перспектива» (учебно-методическая работа)

Всероссийский педагогический конкурс «Перспектива» (творческая работа)

Международный творческий конкурс «Рисуем цветы»

Международный творческий конкурс «Мир цветов»

Республиканский творческий конкурс «Орнамент»

Всероссийский творческий конкурс «Сказочный Палех»

II Республиканский творческий конкурс «Герои былин и легенд в творчестве детей»

Республиканский творческий конкурс «Край мой родной — Башкортостан!»


Республиканский творческий конкурс «Мелодия родного края»

Международный творческий конкурс «Пейзажные зарисовки. Живопись»

Международный творческий конкурс «Пейзажные зарисовки. Графика»

Всероссийский конкурс бумажной аппликации «Цветная бумага»

 


 

Урок «Весенний пейзаж». 5 класс

Урок «Весенний пейзаж». 5 класс.

В конспекте есть сноска на тест, который удобен для проверки во время урока.

 

Разработка урока

изобразительного искусства

в 5  классе

с использованием  информационных технологий.

 

 

Выполнила   Егоркина Наталья Александровна

Учитель изобразительного  искусства

МОУ Магнитная СОШ

п.Магнитный 2012 год

 

Задачи:

1.       Влюблять детей в природу родного края

2.      .Продолжить обучение композиции пейзажа.

3.      Дать понятия о символах русской природы:

береза, озера, равнины, дубравы, тайга.

Оборудование: репродукции русского пейзажа,

пейзажи родного края написанные учителем.

Словарь: русский пейзаж, гармония, красота.

 

Ход урока.

 

Мы живем в огромной стране Россия. Прекрасна ее природа.

Среди просторов земли есть уголок где мы родились и живем.

Это наша родина.

Чем лучше человек знает свой край, тем больше он его любит.

Темой сегодняшнего разговора будет прекрасное время года весна.

Одно из самых замечательных свойств на земле — это умение удивляться и радоваться.

Мы являемся единым целым с природой. Человек должен любить свою землю, свой родной край и тогда матушка земля отплатит человеку тем же.

Загадки

Из-под снега вышел друг

И весной запахло вдруг.

(Подснежник)

Я от солнца плачу

Не могу иначе

(Сосулька)

Эти маленькие бочки

Распечатает весна,

А пока в них спят листочки

И растут во время сна.

(Почки)

* * *

Как все взаимосвязано в природе,

Разумно и неразделимо

Срубите лес – и, как в безумной бездне,

Все- все , до муравьиной куч и,

До ежика исчезнет.

Над пустошью лишь тени бросят тучи

Храните лес, чтоб эхо в нем гудело,

Чтоб в ручеек Аленушка глядела.

Николай Жогалев.

 

 

Любое  время года по своему прекрасно.

Весна —  это время пробуждения.

Весну в народе называют благодатная, всеоживляющая.

Весна начинается с первого марта и длится 92 дня и 21 час. Погода весной переменчива.

Весны бывают короткие и затяжные, ранние и поздние.

«Ранняя весна ничего не стоит»

Поздняя весна благодатно влияет на развитие живой природы, она наступает в начале апреля. Поздняя весна не обманет. Длинные сосульки к долгой весне, ранний вылет пчел к долгой затяжной весне.

Весна начинается с проталин среди белого снега и зацветания подснежников.

Весна – это время массового прилета птиц  на родные гнездовья. Первыми прилетают птицы, улетевшие последними: грачи, скворцы, жаворонки, зяблики, чайки, ласточки.

Последними  прилетают птицы с ярким оперением: зимородки, малиновки.

В  марте линяют зайцы. О весне говорят: «Весной час упустишь, днем не наверстаешь»

«Весенний день  — что ласковое  слово»

 

 

 

Музыкальное сопровождение урока.

 

Дети поют песни о весне, слушают музыку, высказывают свои мысли.

Звучат музыкальные произведения Вивальди, Чайковского.

Просмотр слайдов, рисунки учителя

 

Задание на урок:

1. Нарисовать весенний пейзаж так как видишь, чувствуешь, понимаешь.

2. Самостоятельная работа детей. (Тихо звучит музыка)

3. По мере выполнения задания, дети прикрепляют свои работы на доску.

4. Обсуждение детских работ.

* * *

Уж тает снег, бегут ручьи,

В окно повеяло весною.

Засвищут скоро соловьи,

И лес оденется листвою.

Чиста небесная лазурь,

Теплей и ярче солнце стало,

Пора метелей злых и бурь

Опять надолго миновала.

 

Выставить детям оценки за урок.

Поблагодарить за хорошую работу на уроке.


Сергей Степашин направил приветствие организаторам и участникам выставки-конкурса «Пейзажи родного края»

Ко Дню народного единства в Нижнем Новгороде подведены итоги совместного проекта народного художника России, действительного члена ИППО Владимира Никонова и Нижегородского отделения ИППО – регионального конкурса детского пейзажа «Пейзажи родного края». Приветствие организаторам и участникам выставки-конкурса направил Председатель Императорского Православного Палестинского Общества Сергей Степашин.

Конкурс проводился Министерством образования, науки и молодёжной политики Нижегородской области впервые по инициативе народного художника России Владимира Никонова совместно с Нижегородским отделением ИППО и Центром развития творчества детей и юношества Нижегородской области. В конкурсе приняли участие порядка 11 тысяч детей от 5 до 18 лет из 350 образовательных учреждений 45 районов и городских округов Нижегородской области.

В Нижегородском государственном выставочном комплексе, где состоялась торжественная церемония подведения итогов и прошло награждение победителей и призёров регионального конкурса детского рисунка «Пейзажи родного края», руководитель Нижегородского отделения ИППО Олег Колобов представил участникам проекта приветствие Председателя Императорского Православного Палестинского Общества Сергея Степашина.

И.о. заместителя губернатора Нижегородской области Сергей  Шевченко по поручению губернатора Нижегородской области Глеба Никитина поздравил всех участников проекта, поблагодарил Владимира Никонова за особое внимание к Нижегородской области. Заместитель губернатора отметил, что подобные мероприятия необходимы в деле гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения, поддержки талантливой молодёжи, создания условий для творческого саморазвития и раскрытия таланта каждого юного гражданина.

Конкурс – это реальная поддержка культурных инициатив, обозначенных ранее губернатором Нижегородской области Глебом Никитиным в Стратегии социально-экономического развития Нижегородской области.

Дипломами и памятными медалями, созданными народным художником России Владимиром Никоновым, награждены 12 авторов, занявших призовые места конкурса. Авторы 20 лучших работ отмечены грамотами.

Награды победителям вручали заместитель губернатора Нижегородской области Сергей Шевченко, министр образования, науки и молодёжной политики Нижегородской области Сергей Злобин, министр культуры Нижегородской области Надежда Преподобная, руководитель Нижегородского отделения ИППО Олег Колобов и народный художник России Владимир Никонов.

Работы лауреатов и финалистов будут экспонироваться в залах Нижегородского государственного выставочного комплекса с 3 ноября по 9 декабря 2018 года. Экспозиция займёт пять залов. В трёх из них будут представлены детские рисунки, в двух – работы Владимира Никонова. В ближайшее время для юных художников и их преподавателей народный художник России уже во второй раз в Нижнем Новгороде проведёт мастер-класс, где поделится секретами своего творчества, ответит на вопросы ребят и педагогов.

По мнению участников проекта, такие мастер-классы помогают наполнить жизнь новыми красками и приобщают взрослых и детей к радости изобразительного творчества.

Изобразительное искусство — 4 методическое

Образец:

– Чем они отличаются друг от друга с точки зрения композиции? (на первом пейзаже суша занимает мало места, а остальная часть – больше; на втором рисунке – они одинаковы; на третьем пейзаже – наоборот, земля и море охватывают большую часть, а небо – меньшую часть рисунка). Линию, где небо как бы сливается с землей, называют линией горизонта.

– Чем отличаются размеры и цвет объектов? (объекты, расположенные близко, – крупные и ясные; находящиеся далеко – мелкие и бледные). Тема нашего урока – изображение пейзажа родной природы с учетом близкого и дальнего планов.

Вопрос для исследования: Каким правилам необходимо следовать при изображении пейзажа? Какова роль линии горизонта, понятий «ближний» и «дальний» в пейзажах?

Учащиеся знакомятся с текстом. Рассматривая разноцветные и разнообразные фото природы, они как бы совершают «экскурсию» по родному краю и отвечают на вопросы.

Анализируют раздел «Познакомься» и, используя знания, полученные в III классе, отмечают цветовую палитру, настроение, соотношение объектов, контрастность цвета и тона картин. Очень часто при изображении пейзажа учащиеся рисуют традиционные картины: солнце, горы, деревья, дом, траву. Чтобы избежать этого, учитель напоминает ученикам о важности правильного составления композиции, смешении цветов при выборе пространства, точки схода, горизонта. А затем объясняет перспективу, используя произведения художников.

Учитель делит на 4-6 мелких частей рисунки с изображением пейзажей, использованных для мотивации в начале урока, и раздает их учащимся (если учащихся окажется много, можно добавить еще один рисунок). Учащиеся, получившие части одного и того же пейзажа, воссоздав его, объединяются в группы. Таким образом, образуется 3-4 группы.

Члены группы объединяются и рисуют: 1-я группа – горы и небо; 2-я группа – небо и равнину, 3-я группа – в морском пейзаже линию горизонта между небом и морем (если будет 4-я группа – рисуют границу между сушей и морем), а затем составляют интересную композицию по теме «Пейзаж родного края». Прежде чем составить композицию, группы определяют линию горизонта. Учитель сообщает, что когда художники говорят о глубине изображения, то имеют в виду 3 пространственных плана: ближний план (первый снизу), средний (второй) и дальний (третий).

Учитель напоминает учащимся о проведении в конце урока самооценивания в группах и дает каждой группе таблицу с критериями оценивания. Учащиеся, сравнивая пейзажи горы, равнины, реки и моря, выявляют их особенности.

– На что следует обращать внимание при изображении? В вертикальном или горизонтальном формате бумаги нужно нарисовать рисунок? От чего зависит выбор?

Дополнительная информация для учителя
Перспектива (lat. perspicere) – изображение окружающей действительности на плоскости в соответствии со зрительным восприятием с учетом удаленности от точки наблюдения. Понятие перспективы было введено итальянскими художниками и учеными в XIV–XV веках. Законы перспективы имеют решающее значение в картинах. Размеры предметов воспринимаются не зрительно, а немного в измененной форме. Это зависит от расстояния между точкой зрения и определенным объектом. Объекты, расположенные ближе к нам, мы видим крупными, четкими, а находящиеся дальше – мелкими, тусклыми. Художник изображает такое зрительное восприятие человека при помощи законов перспективы. Кроме этого существует воздушная перспектива. Наверное, не раз приходилось наблюдать, что объекты, расположенные вдали, кажутся слегка покрытыми голубой дымкой. Это происходит потому, что между этими объектами и точкой зрения имеется воздушная оболочка, которая влияет на их истинный цвет. Точно так же одинаковые зеленые деревья, в зависимости от их дальнего и ближнего расположения, изображают разными цветовыми оттенками.

На горных пейзажах с изображением гор внимание привлекают остроконечные, покрытые снегом и устремленные вверх горные вершины, занимающие верхнюю часть картин. А на равнинных пейзажах,

Урок 8. пейзаж: пространство и цвет, линия горизонта и колорит — Изобразительное искусство — 3 класс

Конспект урока № 8 по предмету

«Изобразительное искусство» для 3-го класса.

Тема урока: «Пейзаж: пространство и цвет, линия горизонта и колорит»

Вопросы:

  1. Что такое графика?
  2. В чём различие у графики с живописью?
  3. Что такое пейзаж?
  4. Какие бывают виды пейзажи?
  5. В чём особенности графического пейзажа?
  6. Чем различаются хроматические и ахроматические цвета?
  7. Для чего нужен контраст, ритм?
  8. Что такое композиционный центр?

Термины и понятия

Ахроматические — не содержащие цвет.

Городской пейзаж – изображение различных улиц, видов города, домов.

Графика – это вид изобразительного искусства, используемый в качестве основных изобразительных средств линии, штрихи, пятна и точки.

Живопись — вид изобразительного искусства, связанный с передачей зрительных образов посредством нанесения красок на поверхность.

Композиция — сочинение, составление, сопоставление, соединение частей рисунка в единое целое в определенном порядке.

Композиционный центр – главный ведущий элемент композиции, организующий все ее части.

Контраст – прием сопоставления цветовых пятен.

Морской пейзаж (марина) — изображение моря. Художники – маринисты.

Пейзаж – это жанр изобразительного искусства, где художник отражает красоту родной природы.

Ритм – это организующее и эстетическое начало композиции. Повторение в определённой последовательности линий, пятен, предметов, объектов.

Сельский пейзаж — изображение полей, деревенских домов.

Хроматические — все цветные краски.

Теоретический материал для самостоятельного изучения.

«Чародейкою Зимою
Околдован, лес стоит —
И под снежной бахромою,
Неподвижною, немою,
Чудной жизнью он блестит.

И стоит он, околдован, —
Не мертвец и не, живой —
Сном волшебным очарован,
Весь опутан, весь окован
Легкой цепью пуховой…

Солнце зимнее ли мещет
На него свой луч косой —
В нем ничто не затрепещет,

Он весь вспыхнет и заблещет
Ослепительной красой».

(Ф. Тютчев)

С первых строк автор отождествляет свое любимое время года с чародейкой, которой под силу до неузнаваемости изменить окружающий мир, придав ему загадочность.

Картины, на которых художники запечатлевают красоту родной природы принадлежат к пейзаж.

Природа России многообразна и имеет свои характерные особенности в разных уголках страны. Наша природа часто меняет наряды. В каждое время года она преображается до неузнаваемости. Весной просыпаются реки, идёт ледоход. Возвращаются птицы, чтобы свить гнезда и вырастить птенцов. Начинают цвести деревья, расцветают луга и поляны. Лето дарит нам чистую зелень березовых рощ, стога скошенного сена на лугах. Осень радует золотом листопада, всё замедляется, готовится ко сну. И вот приходит зима. Прячет под снегом поля, сковывает льдом речки, озера. Каждое время года прекрасно, каждый уголок нашей необъятной страны неповторим и уникален.

Художники всегда умели замечать, видеть удивительное в родной природе. Чтобы написать, изобразить, создать образ родной природы надо искренне любить свою отчизну, свою землю.

Вспомним русских живописцев, посвятивших свое творчество русской природе: И. Левитан, И. Шишкин, И. Грабарь, Ф. Васильев, А. Куинджи, И. Шишкин, М. Нестеров и другие мастера.

О красоте природы поют песни, пишут стихи. Послушайте, как трепетно и красиво говорит поэт Н. Языков о своей Родине и родном крае:

Мой друг, что может быть милей
Бесценного родного края?
Там солнце, кажется, светлей,
Там радостней весна златая,
Прохладней легкий ветерок,
Душистее цветы, там холмы зеленее,
Там сладостней звучит поток,
Там соловей поет звучнее.

Знаете ли вы, откуда появилось слово «пейзаж» и что оно означает? Слово «пейзаж» заимствовано из французского языка и переводится как «местность, страна». Пейзаж – это жанр изобразительного искусства, где художник отражает красоту родной природы.

Какие пейзажи вы знаете? Познакомимся с некоторыми из них.

Городской пейзаж – изображение различных улиц, видов города, домов.

Сельский — рисуются поля, деревенские дома.

Морской или марина — рисуются виды моря.

Каждый художник выбирает свои художественные приемы для передачи красоты природы. Сравним два зимних пейзажа. Один выполнен в цвете, а другой –в чёрно-белой гамме. Работы в чёрно-белой гамме выполнены при помощи таких графических средств: линия, штрих, пятно и точки. Такие работы выполняются графическими материалами. К ним относятся: тушь, гуашь, карандаш, уголь, мел и другие материалы. Создавая свои картины, используется контраст цвета — пару противоположных цветов. В данных работах это чёрный и белый. Есть две группы цветов – хроматические и ахроматические. Названия их образованы от греч слова «хроматос»- «цвет».

Следовательно, хроматические — все цветные краски, ахроматические не содержащие цвет. В графике контраст создаёт чёрное изображение на белом фоне или наоборот.

Давайте дадим определение, что же такое графика!

Графика – это вид изобразительного искусства, используемый в качестве основных изобразительных средств линии, штрихи, пятна и точки.

Для создания объёма и освещения в рисунке художники пользуются штриховкой. Существует огромное количество видов штрихов, вот лишь некоторые:

— короткие прямые;

— длинные вертикальные и горизонтальные;

— удлиняющиеся штрихи;

— штриховка по кругу.

Сегодня мы познакомились с произведениями пейзажной живописи, в которых нашло отражение многообразие российской природы. Узнали, что существуют разные техники выполнения пейзажа. Каждый художник, выбирает свои художественные приемы для передачи красоты природы. Один любит работать цветом, тогда работы получаются живописные. А другой – использует материалы, которые не содержат цвет и тогда работы называют графические.

Стратегия выполнения задания:

1. Внимательно прочитайте вопрос, уловите его общее содержание, смысловую нагрузку, логику, последовательность.

2. Попробуйте обосновать фактами из изученного вами конспекта урока, объяснить и подтвердить каждую позицию знаниями.

3. Затем запишите верный ответ и проверьте себя.

Задание №1

Разбор типового тренировочного задания:

Подпишите художественно-графические средства.

Правильные ответы: а) пятно; б) штрих; в) линия; г) точка.

Задание №2

Разбор типового контрольного задания:

Рассмотрите картины и выберите те пейзажи, которые изображают зиму.

Правильные ответы: б), в), г).

Основная и дополнительная литература по теме урока

Авторские программы по изобразительному искусству:

Т. Я. Шпикалова, Л. В. Ершова, Г. А. Поровская, А. Н. Щирова, Н. Р. Макарова, Е. В. Алексеенко. Изобразительное искусство. Рабочая программа для 1—4 классов общеобразовательной школы.

Обязательная литература:

Шпикалова Т.Я., Ершова Л.В. Изобразительное искусство 3 класс. Учебник для общеобразовательных организаций/ Шпикалова Т.Я., Ершова Л.В. М.: Просвещение, 2018. 175 с.

Дополнительная литература:

Шпикалова Т. Я., Ершова Л. В., Макарова Н. Р. и др. Изобразительное искусство. 3 класс: творческая тетрадь. М.: Просвещение, 2018. 80 с.

Интернет-ресурсы:

• Издательство «Просвещение» www.prosv.ru (раздел «Перспектива» http://old.prosv.ru/umk/perspektiva) (дата обращения к ресурсу: июль 2018 г.)

• Российский общеобразовательный Портал www.school.edu.ru (дата обращения к ресурсу: июль 2018 г.)

• Google Art Project https://artsandculture.google.com/ (дата обращения к ресурсу: июль 2018 г.)

• Музеи онлайн http://musei-online. blogspot.com/ (дата обращения к ресурсу: июль 2018 г.)

• Культура. РФ — портал популяризации культурного наследия России https://www.culture.ru/ (дата обращения к ресурсу: июль 2018 г.)

• Гид по музеям с дополненной реальностью. Проект Министерства культуры РФ https://ar.culture.ru/ (дата обращения к ресурсу: июль 2018 г.)

Нарисовать картины красота родного края. Урок рисования в старшей группе на тему «Природа родного края

Поделки на тему «Береги природу», рисунки на тему «Экология природы» помогут детям привить любовь к родному краю, научиться использовать бросовый материал.

Содержание статьи:

Воспитывать бережное отношение к природе нужно у ребятишек с детства. Ведь если родители позволят себе мусорить в лесу, то их чада будут вести себя так же. Если взрослые покажут детям, как надо охранять природу, любить ее, тогда и малыши вырастут достойными людьми. Больше бывайте на природе с детьми, рассказывайте им про растения, деревья. Собирайте природный материал: шишки, гроздья рябины, семена растений, чтобы затем дома сделать совместные работы.

Поделки «Береги природу»


Дети любят раскрашивать. Поэтому распечатайте плакат по данной теме в черно-белом исполнении, предоставьте ребятишкам свободу творчества. Пусть они помощи мелков, карандашей, фломастеров или красок добавят полотну ярких цветов. Расскажите им, какого оттенка должны быть элементы плаката, но если дети хотят показать свое видение сюжета, не мешайте им, пусть проявляют свою индивидуальность. Затем научите их, как мастерить поделки на тему «Береги природу». Заранее подготовьте все необходимое.

Поделка «Водопад»

Если вы выбрались с детьми на пикник, после пиршества расскажите им, что растительные остатки можно закопать в лесу, они перегниют. А вот с пластиковыми бутылками такой номер не пройдет. Поэтому их нужно взять с собой, чтобы выбросить в мусорный контейнер или сделать чудесную работу, для которой необходимы:

  • пластиковая бутылка;
  • картон;
  • ножницы;
  • вода;
  • стакан;
  • бисер;
  • цветная бумага;
  • фломастеры;
  • гуашь.
Помогите малышу разрезать ножницами пластиковую бутылку надвое поперек, почти пополам. Верхняя часть должна быть чуть меньше нижней. Эту половинку с горлышком ребенок покрасит, чтобы превратить ее в рыбку, затем нарисует ей фломастером глаз.
Лист синего картона превратится в воду. Внизу нужно приклеить бисер, а из разноцветной бумаги вырезать подобие камушков.


Осталось приклеить «рыбку» на синий картон, нарисовать пузырьки воздуха в воде.

Поделка из природного материала

Для её создания понадобятся:

  • грецкий орех;
  • шишка;
  • сухая трава;
  • веточки деревьев;
  • спил со ствола сухого дерева, который станет подставкой;
  • клей.
На спил дерева — деревянную подставку, ребенок приклеит сухую траву, а веточки прикрепит, используя пластилин. В этом лесу будет жить Лесовичек. Его малыш сделает из грецкого ореха, который станет головой и шишки – это тело. Эти детали нужно соединить пластилином. Черты лица делаются также из него. Но необходимо использовать пластилин соответствующих цветов, как и для растений, грибов, которые нужно прикрепить на подставу.

Ярким маркером по краю подставки напишите «Берегите лес!», а если ребенок уже знаком с грамотой, пусть сделает это сам.

Рисунки на тему «Экология природы»

Подобное творчество также привьет ребятишкам любовь к родной земле. Если им задали принести в детское учреждение рисунки на тему экология природы, можно посоветовать следующие.


На этом плакате автор показывает, как конкретно каждый человек может помочь сохранению нормальной экологии и пироды. Для этого нужно:
  • убирать за собой мусор;
  • после отдыха у костра обязательно потушить его;
  • зря не лить воду;
  • экономить электроэнергию;
  • беречь свой дом.

Сокращение вредных выбросов в атмосферу также поможет сохранению экологии. Недаром летом автомобилистов призывают пересаживаться на велосипеды, чтобы на этом транспорте доехать до работы.


Родители могут совершать велопрогулки вместе с детьми, таким образом еще и занимаясь спортом на свежем воздухе.

Следующий рисунок на тему экология природы символичен. Под яркой радугой ребенок изобразил представителя животных, птиц, насекомых, растения и призывает всех сохранить нашу природу.


Следующая работа предназначена для школьников. Чтобы ее сделать, понадобятся:
  • лист бумаги или ватман;
  • простой карандаш;
  • ластик;
  • краски.
Сначала на бумаге при помощи карандаша нужно обозначить главные элементы полотна. Если какие-то сразу не получились, можно стереть их ластиком и сделать заново.

Картина разделена на 2 тематические части. Слева нарисована красивая природа, пасущаяся лошадь, парящие птицы в голубом небе, а справа — промышленные предприятия, которые осуществляют вредные выбросы в атмосферу и, как результат, погибшие деревья, кусты, трава.


Следующий плакат на тему «Берегите природу» показывает детям, что нужно беречь лес от пожара.


Если ребенку зададут нарисовать картину на такую тему, можете подсказать ему следующую идею. Здесь есть и лес, и речка, и радуга, и животные.


Если данный рисунок на тему «Экология природы» предназначен для средних школьников, следующий смогут воспроизвести дети из начальной школы и старших групп детского сада. Покажите им, как рисовать кроны деревьев конусообразной форы и пышную крону. Ландыши и землянику также будет под силу нарисовать детям.


Другая работа выполнена в очень интересной технике. Чтобы сделать такую же, возьмите:
  • иголку;
  • цветные нитки;
  • лист белого картона;
  • простой карандаш.
Сначала, едва нажимая на карандаш, нужно нарисовать радугу, внизу – лучи восходящего солнца. В центре картины — распростертые ладони и надпись «Берегите природу!».

Начинаем с низа полотна. Помогите ребенку просунуть желтую нить через ушко иголки, завязать узелок на двух концах нити. Лучи солнца можно сделать длинными или, состоящими из нескольких стежков. Нитями разных цветов дети вышьют радугу, закончат работу в этой же технике.


Следующие полотна основаны на сравнении и противопоставлении.


Справа нарисован уголок земного шара. Объясните детям, что он останется таким, если все мы будем охранять природу. Слева показано, каким станет, если мусорить, не заботиться о том, чтобы потушить за собой костер или жечь его в неположенном месте. К таким печальным последствиям приведет и загрязнение водоемов. Все это ребенок поймет, если нарисует такое полотно.

Ещё одна работа развивает эту мысль и показывает, что люди в силах противостоять загрязнению атмосферы, нужно сокращать количество выхлопных газов, убирать за собой мусор.


Следующий рисунок также призван внушить детям правильные мысли, относительно экологии.


Чтобы ребята знали, что из бросового материала можно сделать много интересно, предложите им следующие идеи.

Поделки из мусора

Дети любит киндер-сюрпризы, поэтому упаковки от находящихся внутри подарков у них почти постоянно в наличие. Научите детей, показав, что можно сделать из такого бросового материала.


Замечательные забавные цыплята получатся в результате. Чтобы их сделать, ребятишкам потребуются:
  • пластиковые контейнеры от киндер-яиц;
  • клей;
  • бусины или булавки;
  • желтый и красный картон;
  • ножницы.
К одной пластитковой упаковке нужно приклеить крылышки из желтой и гребешки из красной бумаги, таким же образом прикрепить глаза-бусины.

Можно проткнуть двумя булавками верхнюю часть упаковки от киндер-яйца. Тогда оставшиеся снаружи бусины станут глазками цыпленка.


Чтобы сделать скорлупу, пусть родители нарежут верхнюю часть каждой половинки упаковки зигзагообразно. Детям это будет сделать сложнее. Вместе с ними смастерите гнездо из соломы или сухой травы, или из тонких веточек, скрепляя элементы нитками или клеем.


Можно сделать из мусора и вот такой живописный букет. Для его создания возьмите:
  • упаковки из-под киндер-яиц разного цвета;
  • ножницы;
  • сизаль или зеленые пластиковые бутылки;
  • трубочки от коктейля;
  • гвоздь.
Мастер-класс по изготовлению:
  1. Так же нарежьте половинки от яиц зигзагообразно. С обратной стороны при помощи нагретого гвоздя проделайте по отверстию.
  2. Вставьте в каждое по соломинке, просуньте сначала край подальше, чтобы разрезать его на 2 части. Затем завяжите их на узел, тогда этот «стебель» будет прочно закреплен в цветке.
  3. Таким же образом оформите их все. Соедините цветки, обложите сизалем, перевяжите лентой.
  4. Если нет сизаля, тогда у зеленой пластиковой бутылки нужно отрезать верх и низ и нарезать оставшуюся часть по спирали тонкой полоской.
Для следующей поделки на тему берегите природу понадобятся:
  • упаковки из-под киндер-яиц;
  • зубочистки;
  • ножницы;
  • пластилин;
  • краски;
  • тонкая цветная веревка;
  • плоская крышка от картонной коробки;
  • зеленая цветная бумага;
  • клей.
Пошаговое изготовление:
  1. Пусть ребенок приклеит внутрь крышки от коробки цветную бумагу, это ковер из зеленой травы. Зубочистки нужно предварительно покрасить, когда высохнут, воткнуть по краю коробки, как частокол. Эти штакетины обвязывают веревкой в несколько рядов, чтобы получился забор.
  2. Проткните шилом нижние части пластмассовых заготовок, пусть ребенок вставит сюда зубочистки-ноги. Их он обмажет черным пластилином, из него же сделает маленькие кружочки, прикрепит их на тело коровы. Затем нужно вылепить рога, а из желтого пластилина — мордочку.
  3. Таким же образом пусть ребенок создаст и других животных: свинью, кошку, собаку, овцу. Тогда получится целое деревенское хозяйство, а как сделать цыплят из киндеров, вы уже знаете.


Следующие поделки берегите природу не менее интересны в исполнении. Ведь после пиршества, праздника остаются пластиковые стаканчики, одноразовые тарелки. Смастерите из них вместе с детьми вот такого клоуна.


Для него понадобятся:
  • прочная проволока;
  • одноразовые тарелки и стаканы;
  • пластиковый поднос;
  • резиновые перчатки;
  • синтепон;
  • пуговицы;
  • разноцветные нитки;
  • картон;
  • пластиковая бутылка;
  • клей.
Последовательность изготовления:
  1. Сделайте из проволоки каркас человечка. Нанижите на каждую проволоку, которые стали руками и ногами, стаканчики, протыкая их дно.
  2. Склейте вместе 2 тарелки, положив предварительно между ними волосы из пластика. Приклейте на лицо нитки в форме рта, щек, ресниц. А зрачки можно сделать из пластиковой бутылки.
  3. Два подноса станут спинкой и передом клоуна. Декорируйте его одежду пуговицами, блестками, картоном, который превратится в воротник пиджака.
  4. Набейте перчатки синтепоном, прикрепите их на место. Вот как заиграла тема экологии природы. Ведь этот мусор не будет вредить ей, если изготовить вот такие поделки для дачи или на конкурс.
А пустая ёмкость от «Туалетного утенка» или иной бытовой химии легко станет игрушечным автобусом. А другая бутылка — вертолетом.


Чтобы сделать первую игрушку, нужно взять пустую пластиковую бутылку подобной формы, например, от «туалетного утенка», хорошо промыть ее, снять этикетку. Нарисуйте фломастером окошки и дверки этого микроавтобуса, вырежьте их ножиком и ножницами.

Чтобы ребенок не поранился об острые края пластика, ошкурите их сначала крупной, затем мелкой наждачной бумагой.


Крышки можно приклеить супер клеем, сделав колеса или использовать оси из проволоки. Сделайте шилом два прокола с одной и столько же с другой стороны низа бутылки. Вставьте в них одну и вторую проволоку, на концы которой нужно приклеить по крышке, которые станут осями.

А чтобы сделать вертолёт, понадобится:

  • 2 бутылочки от питьевого йогурта;
  • клей;
  • 2 крышки от пластиковой бутылки;
  • соломинки от коктейлей;
  • 2 гвоздя;
  • ножницы.
Первая бутылочка от питьевого йогурта будет основной. Можно на ее донце просто нарисовать кабину или отрезать дно и приклеить сюда половинку от пластиковой упаковки от киндер-яйца.

Полозья сделайте из двух соломинок, прикрепите их на полоски пластика, вырезанные из второй бутылки.

Горячим тонким гвоздем с широкой шляпкой сделайте отверстие в крышке и месте ее крепления, а также на концах соломинок. Сопоставьте эти детали, чтобы получился верхний пропеллер. В хвостовой части сделайте его из соломинок.

Если нужно быстро смастерить поделку про экологию природы, используйте пластиковые бутылки. Скажите ребенку, что те, кто выбрасывают их в лесу, наносят урон природе. Ведь такая тара сгниет только через 200 лет! Лучше сделать из нее поделку на конкурс. На изготовление следующей понадобится очень мало времени и материалов, вот какие:

  • бутылка из-под молока;
  • пластилин;
  • 2 пуговицы;
  • черный и белый картон;
  • клей;
  • плоскогубцы;
  • провод в белой обмотке.
Нарежьте плоскогубцами 4 отрезка провода, приклейте их на нижнюю часть бутылки, перевернув ее горизонтально. Из более тонкого провода в обмотке сделайте хвост.

Пусть ребенок размажет черный пластилин по крышке от бутылки, чтобы сделать нос этой крысе. Из белого картона он вырежет уши, а из чёрного — усы для нее. Используя пластилин, прикрепит на мордочку глаза.


Чтобы сделать веселых снеговиков, покажите детям, как разрисовать фломастером бутылочки от Актимель, чтобы создать черты лица этих персонажей. Можно научить ребенка вязать. Наберите на 2 спицы петли, покажите ему, как связать прямоугольное полотно платочной вязкой. Затем его надо сшить на изнанке. После — вдеть нить в иглу и пропустить нить в верхнюю часть шапочки, затянуть её.


Как сделать веер из вилок, было рассказано в соответствующей статье. Рядом с ним будет чудесно смотреться вот такой зверек из пластиковой бутылки.


От двух других нужно отрезать горлышки и приклеить их прямо с проборками к основной таре. Ноги сделаны. Уши вырезаются из остатков вспомогательной бутылки.

Из двух красочных бутылок и нитяной насадки на швабру легко создать очаровательную лошадку.


Чтобы сделать кота, потребуются:
  • 3 одинаковые бутылки;
  • ножницы;
  • краски;
  • кисточка;
  • клей;
  • кусочек меха.
У двух бутылок обрезают горлышки, их нужно вставить одну в другую, чтобы получилось тело кошки. От третьей бутылки понадобится только дно, его приклейте вместо головы. Из обрезков пластика сделайте уши, также приклейте их на место. Останется покрасить основу, чтобы получилась кошка, приклеить кусочек меха на голову, а хвост можно сделать их картона или из пластика.


Цветы из пластиковой бутылки также помогут превратить мусор в предмет декора или в работу на конкурс. Лепестки вырезают из этой тары. Чтобы они так выгнулись, нужно недолго подержать заготовки над пламенем.

Поделки из текстиля и других материалов

Они также покажут детям, как можно мастерить из бросовых вещей, из остатков ткани, кожи.


Чтобы сделать такое панно, возьмите:
  • лоскуты ткани;
  • кусочки замши;
  • пуговицы;
  • шнуровку;
  • старую молнию;
  • ненужные вещи;
  • картон.
Пошаговое изготовление:
  1. Лист картона станет основой полотна. Если вы хотите, чтобы оно было объёмным, можете положить между ним и тканью листовой синтепон. Если нет, тогда сразу приклейте прямоугольник ткани на картон, или это сделает ребёнок.
  2. Пусть вырежет из коричневой замши ствол и ветви дерева, а из зеленой ткани — его крону. Если это яблоня, пусть вырежет из лоскутов соответствующего цвета плоды. Пришейте к ним петельки, пусть надевает их на пуговицы, пришитые к кроне.
  3. Чтобы ребенок развивал моторику рук, пришейте на ствол молнию, пусть расстегивает и застегивает ее. Пришейте сюда шнуровку, которая также поможет развитию мелкой моторики малыша.

Как и яблоки, выкроите бабочек из плотной ткани, их также можно крепить к дереву при помощи петелек и пуговиц.


Кукла из ниток получится ажурной и воздушной. Чтобы создать ее, будут нужны:
  • 2 воздушных шарика;
  • ткань;
  • клей ПВА;
  • иголка;
  • кисточка;
  • лоскуты;
  • пуговицы;
  • немного шерсти или ровница.
Пусть ребенок надует 2 шарика, один из которых будет немного больше. Теперь нужно смазать их по очереди ПВА и обмотать нитками. Эти заготовки оставляют сушить на сутки. Затем надо лопнуть шарики иглой, извлечь их.

Пусть ребенок склеит эти 2 шара, приклеит наверх одного ровницу или шерсть, которые станут волосами неваляшки. Повяжет ей платок. Пуговица станет ее носом, кусочек красной ткани — ртом, а синяя и белая — глазами. Останется повязать платок, работа завершена.

Если у мамы от рукоделия остался шнур, пусть покажет дочке или сыну, как можно пришить эту тонкую тесьму, свернув ее, чтобы получился цветок. Можно сначала окантовать этим шнуром лепестки из ткани, а затем уже притачать их на полотно.


Поделки берегите природу можно изготовить и из металлического мусора. Посмотрите, как ненужные детали от компьютера и диск СД превращаются в часы.


Из мусора можно сделать целый город, используя обрезки обоев, картонные коробки, пластиковые бутылки.


Даже стружки от цветных карандашей можно найти применение, превратив их в шикарное платье принцессы. Ее саму девочка вырежет из цветной бумаги.


Следующая работа показывает, как можно использовать различный бросовый материал, это:
  • фантики от конфет;
  • соломинки для сока;
  • пластиковые бутылки от молока, соусов;
  • пуговицы;
  • гофрированную бумагу;
  • тесьму.
Если нет остатков гофрированной бумаги, подойдет картон, плотная ткань. На эту основу нужно приклеить цветы, сделанные следующим образом. Из желтых и красных пластиковых бутылок вырежьте цветы, а также из фантиков. Сложите эти заготовки, сверху поместите пуговицу. Пришейте ее, соединив все элементы.

Тычинками цветка станут разрезанные соломинки, их нужно приклеить вокруг пуговицы. Следующий цветок может быть создан из фантика. Его складывают гармошкой, перегибают, в центр приклеивают или пришивают пуговицу. Следующий цветок создан из одного пластика.

Все эти растения прикрепляют на основу, украшают панно тесьмой.


Создавая вместе с детьми такие поделки, рассказывайте им про экологию природы, чтобы они знали, как из мусора можно сделать такие красивые вещи. Видео помогут ознакомиться и с другими увлекательными идеями.

Как сделать поделку на тему «Берегите природу», смотрите в следующем видео:

Хоть Господь и наделал много проблем (не считая болезни, преступность, голод, нищету, войны, коррупцию и русскую попсу) у него все же получилось создать неплохую атмосферу жизни на нашей планете. Земля с водой часто капризничают, устраивая массовые жертвоприношения. Но в некоторых местах получилось весьма не плохо, даже можно сделать кучу няшных фото. Но мы можем копнуть еще глубже. В этом уроке Вы узнаете как рисовать природу с помощью простого карандаша. После этого можете взять свои инструменты для рисования и смело отправится в уютненькое местечко, дабы создать неописуемый шедевр. Природа – символическое название для всего, что глаза видят. Исключением можно считать разве пластик или реалити-шоу, остальное же относится к одному формальному организму, который управляет жизнью и имеет некий странный план по производству и обеспечению своей жизнедеятельности. Как обычный суровый начальник, природа легко удаляет любой офисный планктон, иногда целыми видами, и, как любая девушка, любит капризы и выходки. Последние критические дни этой дамочки заканчивались рождением Гитлера, Хусейна и Джастина Бибера, что грандиозно влияло на состояние планеты в целом. Может показаться, что природа зла и безукоризненна, на самом же деле ей пофиг ровно так же, как собаке на этническое происхождение блох в её шерсти. Внезапно оказывается, что природа нуждается в помощи, и некоторые люди свято верят в это, при этом, даже не могут защитить себя от местной шпаны. Если вдруг оказалось, что вы – сама природа, то вот какие у вас привилегии:

  • Вы прекрасны, ибо вы само понятие бытия.
  • Вы существуете, хотя толком этого никогда не поймете.
  • Вам принадлежат все ценные металлы на планете, а значит недостачей денежных средств не страдаете.
  • Портреты ваши висят почти в каждом доме на каждой стене.
  • Не нужно волноваться о том, что вы допустили ошибку, ваша ошибка попадет либо в цирк для уродов, либо в красную книгу.
  • Всегда можно устроить фейерверк с вулканов.
  • Вы клали болт на теорию относительности, так как можете быть во всех местах одновременно.
  • Вы можете вылечить рак, но никто вам не поверит.

А вот теперь берите карандаш в руки и поэтапно пробуйте нарисовать мать-природу.

Как нарисовать природу карандашом поэтапно

Шаг первый. Сразу выделяем линиями небольшой пруд с берегами, на берегах такими же линиями нарисуем несколько деревьев. Несколько кружков в воде послужат для превращения в уток.
Шаг второй. Внизу рисуем высокую траву, круги медленно превращаются в птиц. Толстой линией аккуратно обведем края берегов.
Шаг третий. В этом шаге все внимание переключи на задний фон за линией горизонта. Нарисуем там облачность.
Шаг четвертый. Теперь нарисуйте небольшие волны и тени на воде, траву сделайте гуще, а задний фонт заштрихуйте.
Шаг пятый. Остаточно зарисуйте и пропущенные места на деревьях и земле, а потом аккуратно закончите рисунок, затушевав уток.
Смотрите еще похожие уроки по рисованию пейзажей.


Люди постоянно губят природу. Строят новые заводы, вырубают леса и охотятся на зверей. В этой статье мы расскажем вам как нарисовать рисунок на тему природа. Всего будет разобрано четыре примера. Два из них будут посвящены рисованию пейзажей, а два других на тему защиты природы и окружающей среды. Выберите понравившийся вам пример и перерисуйте его!

Рисунок на тему берегите природу

Первый параграф расскажет нам как нарисовать рисунок на тему берегите природу. Здесь в руках человека будет земной шар, внутри которого находится большая капля с веточкой от дерева. Не смотря на то, что этот пример довольно простой, готовая работа будет очень красивой!

Начнем рисование нашей картины с капли. Сверху она будет иметь острый кончик, а затем постепенно расширяться к низу. Внутри нее нарисуем веточки от березы с тремя листочками. Если вам не нравится веточка, то вы можете изобразить любое другое растение, например цветок.

Самое сложное в данном параграфе — это этот этап. Здесь нам нужно изобразить руки. Не забудьте оставить пустое пространство между каплей и руками. На его месте в будущем мы нарисуем земной шар.

Проведем круг нашей будущей планеты, он должен получится ровным.

Раскрашиваем рисунок. По бокам на пустых местах вы можете подписать какие-нибудь лозунги, типа «Сохраним землю!», «Сохраним воду!» или какие-то другие, которые вы самостоятельно придумаете.

Природа родного края

Рассмотрим как нарисовать рисунок на тему природа родного края. Здесь мы продемонстрируем обычный пейзаж с небольшим водопадом и рекой. Если у вас уже есть опыт в рисовании пейзажей, то он вам очень сильно пригодится! Если нет, то просто повторяйте действия по шагам и в результате вы получите красивый рисунок!

Положите лист горизонтально и в левом верхнем углу изобразите деревья. Стволы сразу же закрасим коричневым цветом, а листву оставим на потом.

Раскрашиваем листву деревьев, а в левом нижнем углу изображаем небольшие кусты.

На другой стороне нарисуем еще одно деревце. В результате края нашего рисунка можно считать готовыми, но у нас осталось большое пустое пространство, которое мы заполним на следующем этапе.

Берем в руки обычный карандаш и размечаем небольшую гору, водопад и реку. Речку мы решили сделать извилистой, но если вам не нравится такой вариант, то, конечно же, ее можно нарисовать ровной.

Раскрашиваем остальные элементы и рисунок можно считать готовым.

Очень сложно подобно описать процесс рисования такой большой картины, поэтому мы рекомендуем взглянуть видеоурок, который подробно расскажет и покажет процесс рисования.

Красота родной природы

Разберем язе один способ рисования, который покажет как нарисовать рисунок на тему красота родной природы. Здесь мы решили не отказываться от водоемов, поэтому в углу будет изображен кусочек озера, а на другой стороне добавим оленя.

Первый этап будет очень простым. Мы должны положить лист в горизонтальном положении и обозначить контуры нашей будущей картины. В левой части нарисуем край озера, а примерно по середине оленя.

Раскрасим водоем и животное, а на заднем плане коричневым карандашом нарисуем два ствола.

Добавим побольше стволом и растительности, чтобы у нас получился густой лес. Обратите внимание, деревья на переднем плане выглядят гораздо четче, чем на заднем. Это сделано специально, чтобы мы могли воспроизвести эффект объемности рисунка.

Раскрашиваем нашу картинку.

Более подробно изучить процесс рисования вы можете самостоятельно, для этого достаточно посмотреть видеоурок представленный ниже.

Защитим природу

Вернемся к тому как нарисовать рисунок на тему защитим природу. В данном случае у нас будет глаз, внутри которого находится планета. По краям век будет выжженная земля без листвы, из которой улетают птицы, чтобы найти новое место для жизни.

Берем карандаш и рисуем глаз. У многих начинающих художников возникают проблемы при рисовании второго такого же симметричного и красивого глаза, но в этот раз нам будет достаточно одного, поэтому мы избежим этой проблемы.

Черным фломастером обводим веки. Обратите внимание, что снизу у нас будет каплю слезы. Это место не нужно обводить черным маркером, так как в будущем мы раскрасим эту каплю в другой цвет. Зелеными и синими цветами раскрасим планету.

Продолжаем работать над рисунком и в верхней части рисуем выжженную землю с пустыми стволами деревьев без листвы. Также, раскрашиваем в голубой цвет некоторые элементы внутри.

Дорабатываем нижние ресницы и на этом нашу картину на тему защиты природы можно считать завершенной.

Если у вас осталось пустой пространство на листе в верхней или ниже части, то вы можете подписать какие-нибудь фразы, типа «Сохраним нашу природу!».

Земля.ca | Наш дом на родной земле

Одной из самых отличительных черт карт Родины являются границы. Они безумно перекрываются и создают огромный беспорядок цветов. Нет ничего очень чистого, аккуратного или чрезмерно точного, и это не похоже на аккуратную карту нормалей.

Это все нарочно, конечно! Потому что на самом деле полигоны должны перекрываться. Некоторые из карт, которые я использую в качестве источников — на самом деле, большинство этих карт — избавлены от путаницы перекрывающихся границ в пользу отдельных областей, похожих на мозаику.Этот подход, на мой взгляд, соответствует способу картирования, который совершенно не учитывает то, как коренные народы и языки передвигались и жили.

Страны

Группы коренных народов по всему миру могут называться племенами, нациями, группами и многими другими прозвищами. В любом случае, коренные идентичности не сопоставляются (извините за каламбур) точно с современными европейскими представлениями о национальности и территории. По мере развития картографических технологий в Европе значение границы в западной культуре росло.Колониализм живет и умирает по карте — и разделенный мир настолько важен для нашей перспективы, что многие из нас сегодня видят земные земли в первую очередь как куски наций.

В долгой, долгой истории коренных народов Черепашьего острова временами, безусловно, имел место территориально строгий подход к границам. У некоторых крупных империй могли быть определенные границы, или природные особенности могли служить четкими границами; но есть также долгая история границ, определяемых скорее языком, сезонными путешествиями и ландшафтом, чем четкими линиями.Он разнообразен, и модель картографирования «одна нация на кусок грязи» долго не продержится.

Также может быть много внутренних границ внутри наций, между семейными группами и т.д. Я слышал, что вы знаете, что покинули свою территорию, когда вы больше не знаете названия гор или растений. Или что границы, протяженность земли, на которой вы живете, — это просто то, что вы знаете с детства.

Перекрытие

В одном случае реальность такова, что границы не всегда функционируют так же, как подразумевают упрощенные карты, когда речь идет об истории коренных народов; здесь гораздо больше движений, пересечений и сложностей, чем одна нация на каждом клочке земли.

С точки зрения карты это просто кошмар. Современные карты на самом деле не разработали способы показать такой беспорядок, когда дело доходит до наций. Существует множество очень сложных военных или демографических карт, но большинство людей не привыкли видеть пересечение наций — если только они не находятся в состоянии войны или что-то в этом роде.

Альтернативой разрешению перекрытия территорий было бы поставить себя в положение решать, чьи территориальные притязания действительны, а не другие. Мне пришлось бы разработать стратегию согласования границ и учесть тот факт, что некоторые районы использовались более чем одной страной в разное время года. Слишком жестко и слишком много ответственности!

Перекрытие позволяет людям получить представление о глубине и сложности истории коренных народов, в которых они живут, и, поскольку карта также в основном неисторична, она также позволяет людям исследовать некоторые изменения с течением времени.

Исключения

Есть несколько исключений для перекрывающихся карт — договоров.Ну, в основном. Фактически, в договорах также есть исключения, когда иногда договорные земли наносятся на одну и ту же территорию несколько раз. Иногда это было связано с плохой картографией, грубыми оценками территории или просто нарушенными договорами, которые приходилось переделывать снова и снова.

Замечание о правительственных договорах — они практически никогда не разграничивались координатами, а скорее ориентирами. Вот пример:

… далее вдоль восточного и северного берегов озера Манитоба до устья реки Уотерхен; оттуда по восточному и северному берегам указанной реки вверх по течению до самой северной оконечности небольшого озера, известного как озеро Уотерхен; оттуда по линии на запад к озеру Виннепегосис и через него; оттуда по прямой линии к самым северным водам, образующим исток реки Шелл; оттуда в точку к западу от тех же двух миль, удаленных от реки… (см. источник)

Работая с Томом Митчеллом в Манитобе и глядя на границы Договора 1 и 2, мы поняли, что правительство Канады несколько ошибается в границах, которые они проводят рядом с Брэндоном.Я сначала не поверил, но у нас был хороший разговор об этом… что я могу написать в другой раз.

Заключение

Я надеюсь, что все это поможет понять, почему перекрывающиеся границы так заметны в родной земле. В конечном счете, я действительно хотел бы изучить способы картографирования, которые могут в печатных картах и ​​в Интернете действительно изящно обрабатывать перекрывающиеся границы. Люди предлагали тепловые карты, но с такими полигонами это сложно, особенно когда я хочу сохранить некоторые детали.

На днях я был в музее, где была карта с пластиковыми скользящими накладками, показывающими разные территории и национальные границы с течением времени. Мне это понравилось. Интересно, что я мог бы сделать с чем-то вроде этого…

Чему мы научились за эти годы

Чтобы стать успешным коммерческим ландшафтным архитектором, нужно обладать тремя ключевыми качествами и чертами.


  • Во-первых, у них должны быть хорошие идеи для коммерческого ландшафта, основанные на потребностях и желаниях клиента.
  • Но недостаточно просто иметь хорошие идеи. Затем ландшафтный архитектор должен знать, как представить или продать эти идеи коммерческому клиенту.
  • Наконец, коммерческий ландшафтный дизайн должен иметь настойчивость, чтобы реализовать эти идеи, превратив их в действительно полезные и красивые открытые пространства.

Все это объединяется в визуальных эффектах, которые создает ландшафтный дизайнер. Если у профессионала в области ландшафтного дизайна есть замечательные идеи, но он не показывает их в привлекательной форме, он или она может напрасно тратить усилия, время и деньги.Если у другого дизайнера нет лучших идей, но он может создать их умопомрачительные иллюстрации, это может поднять эти идеи на новый уровень в сознании клиента.

Это выдвигает визуальные эффекты и презентации на первое место в списке ландшафтных дизайнеров и архитекторов. Этот процесс развивался годами для специалистов по ландшафтному дизайну, в том числе для нас в Native Land Design.

Эволюция ландшафтного дизайна Native Land Design

В начале 2000-х бумага и карандаш по-прежнему были основными инструментами для визуализации ландшафтного дизайна в Native Land Design.Круги разных размеров будут представлять собой кусты и деревья, и заказчик должен попытаться визуализировать, что означают эти различные круги и как ландшафт может ожить, но они действительно не видели окончательный результат, пока ландшафт не был установлен.

Эскизы и наброски от руки по-прежнему широко распространены в ландшафтном дизайне — ничто не сравнится с быстрым наброском, позволяющим мгновенно зафиксировать идею. Рука ландшафтного дизайнера — это инструмент, дающий ему безграничную свободу для рисования.

Однако сегодня существуют дополнительные инструменты, которые поднимают эти рисунки от руки на новый уровень, особенно для клиента. Native Land Design использует CAD (автоматизированное проектирование) и Evernote, чтобы фотографировать области на участке и создавать реальные изображения с использованием фотографий растений, чтобы показать превращение участка из скромного в величественный. И хотя перерисовка от руки может занять некоторое время, если клиент хочет увидеть что-то другое, с компьютером это можно сделать мгновенно. Благодаря этим высокотехнологичным инструментам визуализация для клиента поднимается на совершенно новый уровень.


Ключевые элементы ландшафтного дизайна

При проектировании коммерческого ландшафта также необходимо учитывать некоторые ключевые элементы.

  • Архитектура зданий — Ландшафтный дизайнер хочет дополнить архитектуру здания элементами, которые он или она включает в дизайн. Упрощенное современное здание требует упрощенного современного ландшафтного дизайна. Например, современное здание может конфликтовать с очень оживленным английским садом.
  • Элементы  – Ландшафтный дизайнер должен учитывать ограничения или требования участка, которые могут препятствовать или создавать проблемы для определенных типов растительного материала. Например, вы не стали бы сажать растения с высоким потреблением воды в месте, которое будет получать очень мало орошения. То же самое верно с тенью или солнцем.
  • Бюджет — Лучший способ для ландшафтного дизайнера создать идеальный ландшафт для своего коммерческого клиента — это заранее знать свой бюджет или диапазон бюджета.Как и при покупке автомобиля, никто не говорит: «Мне просто нужна машина; неважно, сколько это стоит». У каждого есть представление о том, какой автомобиль он хочет и в каком ценовом диапазоне он может работать. То же самое должно быть и с ландшафтным дизайном. Причина, по которой это так важно, заключается в том, что ландшафтный дизайн безграничен, когда дело доходит до идей. Существуют буквально тысячи растений, комбинаций растений, дополнений к ландшафту и т. д., которые могут сделать ландшафт проектом стоимостью 5000 или 30 000 долларов, в зависимости от уровня и масштаба того, что устанавливается.Мы можем создать что-то настолько маленькое или настолько большое, насколько позволит наше воображение. Знание бюджета клиента помогает нам синхронизировать наши идеи с тем, что нужно клиенту в данный момент.


Время разработки

Хотите отремонтировать или освежить часть вашего коммерческого ландшафта в Техасе? Native Land Design имеет многолетний опыт работы в этой области с передовыми инструментами, которые помогут вам реализовать свое видение вашего пространства. У нас также есть знания о важных элементах дизайна, которые необходимо учитывать, чтобы иметь долговечное и процветающее пригодное для использования открытое пространство.Свяжитесь с нами для бесплатной консультации на месте по телефону 512-918-2270 или заполните нашу контактную форму онлайн сегодня.

Критическая земля. Миф о нетронутой природе

ТЕКСТ:

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Добро пожаловать в CRITICAL LAND. Я ваш хозяин, Сильвия Каннингем.

Это первый выпуск нового англоязычного подкаста Schirn Kunsthalle, который дебютирует вместе с его последней выставкой «Магнитный Север: представляя Канаду в живописи 1910-1940 годов». Эта выставка, совместно организованная Художественной галереей Онтарио и Национальной галереей Канады, исследует современную канадскую пейзажную живопись с современной точки зрения.«Магнитный север» включает в себя 90 картин и 40 набросков «Группы семи», коллектива, созданного в 1920 году. В нем также представлены работы алгонкинско-французской художницы Кэролайн Монне и режиссера Анишинаабэ Лизы Джексон.

В этой серии подкастов CRITICAL LAND мы почерпнем некоторые темы из «Магнитного севера», чтобы выйти за рамки того, что представлено на стенах галереи. Благодаря интервью с художниками, активистами и учеными из числа коренных народов мы свяжем выставку с современными движениями в области искусства и окружающей среды.В этом выпуске вы услышите от шотландского профессора лакота из Канады, чьи исследования и преподавание сосредоточены на истории современного искусства коренных народов.

Вы также услышите от куратора «Магнитного Севера» о проблемах, связанных с первой презентацией «Большой семерки» немецкой и европейской публике. Так что это наша отправная точка сегодня. Группа семи. Представьте это. Огромные, бурные пейзажи, простирающиеся на мили. Одинокое дерево, непоколебимое на холоде и ветру, несмотря ни на что.Насколько хватает глаз, кажущаяся нетронутой дикая местность. Это Канада начала и середины 1900-х годов глазами и мазками семи художников. Точнее, коллектив белых художников-мужчин, называвших себя «семеркой». Их девиз? «Меньше студии, больше леса».

Это Мартина Вайнхарт, куратор Schirn Kunsthalle во Франкфурте.

МАРТИНА ВАЙНХАРТ: Они разбили лагерь, ловили рыбу, переправляли свои каноэ по холмам и оставались снаружи.Они очень хотели быть такими «крутыми парнями».

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Вейнхарт говорит, что эта группа художников не хотела быть «интеллектуалами», которые встречались за выпивкой и общались в городе. Группа семи хотела создавать искусство, отличное от искусства в Европе. Так они преуспели? Ну, это сложно.

МАРТИНА ВАЙНХАРТ: Они считали себя канадскими художниками, но половина из них были из Англии, и многие из них обучались в Европе, побывали в Париже, даже в Берлине.Они были очень хорошо образованы в истории европейского искусства. Если вы посмотрите на их картины, то увидите определенные отголоски немецкого романтизма, например, Каспара Давида Фридриха, или вы обнаружите определенные связи с французским искусством и, конечно, со скандинавским искусством, так что это были корни их искусства.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Выставка в Ширне знаменует собой первый показ работ Группы семи в Германии.

МАРТИНА ВАЙНХАРТ: В Канаде они являются национальным достоянием.Это иконы. Их знает каждый ребенок. В школе они узнают о Пикассо и о Группе семи.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: В Европе это не так, говорит Вайнхарт, где эти художники относительно неизвестны. Но представить коллектив немецкой публике впервые – непростая задача. Как всегда, важен контекст.

МАРТИНА ВАЙНХАРТ: Все эти картины очень атмосферные, очень красивые. Но они пусты. Там нет людей, и такие картины вы найдете и в Европе, но в Канаде этот подход приобретает совершенно другой смысл, потому что эта земля не была пустой.В течение многих лет и тысяч лет это была земля коренных народов.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Это одно из слепых пятен Большой семерки, и с этим борется выставка «Магнитный Север». И в этом подкасте CRITICAL LAND мы тоже.

В сегодняшнем выпуске мы раскрываем идею соотношения земли и ландшафта с профессором Кармен Робертсон, шотландским ученым лакота из долины Куаппель в Саскачеване в Канаде. Мы исследуем миф о нетронутой дикой природе и поговорим о процессе деколонизации искусства.Кармен Робертсон является канадским научным руководителем уровня 1 в области искусства и материальной культуры коренных народов Северной Америки в Карлтонском университете в Оттаве, Онтарио. Там она возглавляет большую исследовательскую группу, изучающую жизнь и творчество художника Анисинаабе Норвала Морриссо. Морриссо был частью коллектива художников из числа коренных народов в 1970-х годах. Позже этот коллектив получил прозвище «Индийская группа семи».

Профессор Робертсон начала с того, что рассказала мне, что движет ею и ее исследованиями.

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Я преподаю историю искусства коренных народов с начала 2000-х годов, и вы знаете, у меня всегда была страсть к тому, чтобы искусство коренных народов лучше понималось в контексте истории искусства в целом и канадской культуры в частности, и даже позиционировалось в ней. глобальное понимание, поэтому, будь то Норваль Морриссо в частности или современное искусство коренных народов в целом, моя страсть состоит в том, чтобы люди понимали, что это за удивительные искусства, которые так долго недооценивались, что это довольно интересно видеть, что есть изменения в движении

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Итак, изменения произошли? Некоторое движение за последние несколько лет, вы могли бы сказать? Или даже десятилетия?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Я бы не сказала, что десятилетия, нет, определенно нет. Но есть существенные изменения, которые, как мы видим, происходят. Например, Национальная галерея в Канаде действительно обязалась выставлять современное искусство коренных народов. «Абадаконе» была очень важной выставкой — глобальной выставкой коренных народов, которая проводилась там в прошлом году.Так что есть постепенные изменения. Тем не менее, нет необходимости в реальном понимании того, что стоит за этим искусством, так что это еще впереди.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Итак, мы немного углубимся в это. Но сначала я хотел сделать шаг назад. Когда вы впервые познакомились с творчеством «Большой семерки»?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Ну, наверное, я думаю, что все канадцы, когда они рождаются (смеется), просто автоматически знают, кто входит в «Большую семерку». Знаете, в начальной школе это единственное искусство.Я вырос в очень маленьком городке в Саскачеване, и мы почти не видели произведений искусства, но каким-то образом я знал, кто такая «Группа семи». И мы знали, что их пейзажи были знаковыми изображениями того, что такое Канада. И да, всегда было понимание, что это действительно самое важное искусство в Канаде.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Выросли ли вы в Канаде, связаны ли вы с этими пейзажами? Узнали ли вы пейзажи в искусстве, которое вы видели?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Ну, нельзя отрицать, насколько прекрасны их изображения пейзажей.Но ваш термин «пейзаж» очень важен. На самом деле они не рисовали «землю» как то, как я конкретно связан с землей. Но это ощущение пустынной дикой природы является действительно культовым аспектом их живописи, и я не знал этого в начальной школе, но теперь я узнал, что это действительно колониальная конструкция, которая помогла Канаде действительно продвинуться вперед с их колониальным проект, предполагающий, что Канада была terra nullius или пустой землей, и связанный с такими историческими проблемами, как «Доктрина открытий», которая позволяла европейским странам свободно колонизировать земли в Америке.Таким образом, представление о дикой суровой и пустынной дикой местности является одним из основных ключей, которые сделали «Группу семи» таким популярным художественным «движением» в Канаде, я думаю, вы могли бы сказать.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: То есть вы бы сказали, что эта идея и ложное представление, это заблуждение о нетронутом ландшафте, о нетронутой дикой местности, которые затем были экспортированы в остальной мир как цитата «Канадское искусство».

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Абсолютно. И, конечно же, на это сильно повлияло то, что происходило в Европе.Это не специфически кандийское видение земли, это очень… знаете, я думаю, что это был W.J.T. Митчелл, который еще в 90-х сказал, что пейзаж — это пример европейского империализма, художественный пример этого. И я думаю, что это действительно проявляется в «Большой семерке».

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Итак, мы уже немного поговорили о разнице между землей и ландшафтом, но не могли бы вы уточнить разницу между этими терминами?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Верно, и поэтому я собираюсь разделить то, как я думаю о них, от лакота или туземного способа познания земли от европоцентристского или западного способа познания земли.Итак, пейзаж, как вы знаете, на самом деле изображает владение или вещность того, чем является земля, в то время как размышление о земле через определенные культурные способы познания, я, Лакота, но вы знаете, кри или анишинабе — мы думаем о Морриссо — это реляционная связь. приземлиться. Земля — это живой родственник в более широком понимании живых существ, так что это не вещь, это не собственность. Это еще одно живое существо, о котором вам нужно заботиться, и оно позаботится о вас.

 

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Глядя на работы Группы семи, меня поражает не только то, что они «нетронуты», и я говорю это с помощью воздушных кавычек, не только то, что они нетронуты, но и то, что в них есть это одиночество.Это своего рода занятие в одиночку, самореализация, самоопределение. Вы чувствуете, что все это тоже является частью повествования, что выезд на природу — это одиночное занятие?

 

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Соло-деятельность, а также во многом мужская деятельность, я думаю, определенно имеет резонанс. Таким образом, это помогает укрепить, знаете ли, доминирующие патриархальные взгляды на то, что такое колониализм, что, как правило, представляет собой доминирующая Канада, так что да, безусловно, в игре присутствует усиление всех этих видов означающих.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Видите ли вы, что даже тогда извлекаются в туризм, туристическую литературу, маркетинг, знаете ли, «Откройте для себя Канаду» или что-то в этом роде. Я знаю, вы сказали, что мало знакомились с искусством в начальной школе в вашем маленьком сообществе, но вы видели искусство Группы семи. Значит, эта идея проникает на множество разных уровней

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Абсолютно. В популярной культуре Канады вы видите эти вездесущие примеры использования земли, дикой природы, знаете ли, ее суровости.Возможность по-прежнему открывать для себя нетронутые аспекты Канады, и это касается не только искусства, конечно, как вы говорите, но и всего, что рекламировалось в Канаде для туризма или в 19 веке, чтобы приехать и поселиться или переехать в Канаду. Но также, если вы думаете о Канадской радиовещательной компании, CBC, с ее ранних корней, которая была мандатом, «Hinterland Who’s Who» были короткими отрывками, которые раньше появлялись в Канаде, которые рассказывали вам маленькие кусочки о нетронутых частях. Канады.У Национального совета по кинематографии Канады было аналогичное поручение показать Канаду миру и частично показать, что Канада была действительно беспрепятственной и дикой страной, поэтому она действительно является частью кандианской мифологии.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Считаете ли вы, что «Большая семерка» достигла поставленной цели? Я видел этот термин, связанный с «Большой семеркой», что их стиль «уникально канадский», и снова я взял это в кавычки. Мне было интересно, что вообще означает быть «уникально канадцем»?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Верно, ну, это такой сложный термин, потому что, вы знаете, мы живем рядом с Соединенными Штатами, которые всегда были такой подавляющей силой для Канады, исходя из имперских отношений с Великобританией и Содружеством.Таким образом, Канада очень старалась создать ощущение идентичности, и они использовали Группу семи, и еще одно художественное выражение, которое широко использовалось в Канаде, — это искусство инуитов, чтобы продвигать Канаду как нечто иное. С искусством инуитов это сделать проще, потому что это искусство коренных народов — это не форма искусства коренных народов, потому что это скульптура или гравюра, но в основе его лежит повествование коренных народов. Принимая во внимание, что Канада заявила, что ландшафты, в частности те виды ландшафтов, которые «Большая семерка» создала для себя, являются уникально канадскими, когда мы на самом деле знаем, что это уникальная европейская традиция.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Эмили Карр — одна из художниц, которые, хотя технически и не были членами «Большой семерки», тесно связаны с этой группой. И она выделяется не только как одна из немногих женщин, но и потому, что она путешествовала по разным домам и деревням коренных народов и изображала тотемные столбы и тому подобное. Как вы видите ее работу?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Верно. Ну, это интересно, потому что в течение многих лет я преподавал историю искусств, и многие студенты предполагают, что Эмили Карр коренная жительница из-за разных тем и изображений, которые она нарисовала. Меня это всегда немного удивляет, но я знаю, что это неправильное представление, потому что она очень красиво передает эти образы. Однако она делает это в рамках пейзажной традиции. Она была очень тесно связана, особенно с Лоурен Харрис, и они переписывались туда-сюда и тому подобное. Кристина Юно, искусствовед из Канады, решила сравнить способ, которым Эмили Карр рисовала землю, и подругу Эмили Карр, салишскую корзинщицу Севинчелвет, которая делала корзины, но у них также была очень близкая дружба.И поэтому она сравнила и сопоставила то, как они говорят и думают о земле через свои особые формы искусства и через их отношения. И что стало для нее очень ясно, потому что она сама пыталась бороться как искусствовед-поселенец, это понятие земли против ландшафта, и поняла, что для Эмили Карр, несмотря на то, что она поддерживала духовность, связанную с землей, она очень много видела землю как вещь. Эта вещность земли разделяет салишское понимание земли как родства или отношения очень взаимосвязанным образом, что мы видим, я думаю, в том, как вы позиционируете себя в пейзаже как художник, вы не являетесь частью этого, и это меняет эти отношения. И все сводится к эпистемологиям или способам познания этой земли, двум различным способам познания этой земли. И я думаю, что это ключ к изменению того, как люди понимают землю по сравнению с пейзажем в условиях галереи.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Мне так интересно, что некоторые из ваших студентов предполагают, что Эмили Карр — художница из числа коренных народов, а затем вы начинаете задавать больше вопросов о том, кем она была и в какое время она рисовала. Какие вопросы возникают? в том обсуждении?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Ну, например, многие картины, которые она создает, являются чем-то вроде пережитков бывших деревень на западном побережье Британской Колумбии, и идея отсутствия реальных участников этих картин, не рисование живых деревень, а своего рода романтизированный образ прошлого или пережитки прошлого действительно подпитывают дискурс о цитате без кавычек: «последний из вымирающего вида.” Романтический образ застывшего во времени пространства, в котором в то время находились коренные народы, поэтому понимая, что такой дискурс и визуальный дискурс являются частью багажа, который вы приносите, глядя на эту работу. требует, чтобы вы сняли некоторые из этих слоев.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Возможно, сейчас самое подходящее время, прежде чем мы перейдем к Норвалу Морриссо, потому что у меня так много вопросов. Но сначала поговорим о разных терминах — о туземцах, индейцах, аборигенах, первых нациях, коренных народах.Не могли бы вы дать небольшое руководство по использованию таких терминов.

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Ну, эти термины очень политизированы, это внешние термины, навязанные коренным народам. Идея «одной точки зрения коренных народов», когда все коренные народы представляют собой однородную группу, довольно нелепа. Итак, идея первых наций, аборигенов, коренных народов. Это термины, которые полезны, но они не имеют особого отношения ни к одному человеку. Так что прямо сейчас есть реальный толчок в рамках этих деколонизационных усилий по обретению суверенитета, суверенитета над своей нацией, идентичностью, бытием.Так что, если, например, я называл Морриссо Анишинаабе. Одно время его называли в кавычках «индейцем», в другой раз его называли «первой нацией», затем его называли «аборигеном», затем коренным жителем. Люди до сих пор называют его коренным, а также оджибве, что является антропологическим термином. Но Анишинаабэ, Нация Анишинабеков на самом деле, он член этой Нации. И поэтому использование терминов, принадлежащих определенной нации, теперь стало гораздо более употребительным в Канаде, и я думаю, что это действительно хороший способ начать понимать 500 наций, которые были здесь, когда эта страна начала заселяться.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Итак, идеальный переход к Норвалю Морриссо, художнику из Анишинаабе. Можете ли вы объяснить, кем он был?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Он является первым художником из числа коренных народов в Канаде, который получил художественную выставку в основной галерее современного искусства в Торонто, Онтарио в Канаде, в 1962 году. До этого времени ни один художник из числа коренных народов в Канаде не участвовал в выставках такого рода. Искусство демонстрировалось в музеях. Обычно его называли «артефактом». Так что в этом плане он был настоящим первопроходцем. Сегодня его считают «мишомисом» или «дедушкой» современного искусства коренных народов. Он также является первым художником из числа коренных народов в Канаде, который получил ретроспективную выставку в Национальной галерее Канады. И это произошло в 2006 году, когда Национальная галерея действительно приобрела только одну его картину за всю свою историю. Его работы собирались во многих художественных музеях Канады, но в основном в этнографических музеях, что само по себе очень противоречиво. Поэтому я должен сказать, что самое важное, что сделал Морриссо, — это создание уникального визуального языка, и это форма визуального повествования, которую вы можете понять, рассматривая его искусство, но она не имеет никаких предшественников в европейской или западной художественной традиции и для меня это имеет основополагающее значение для его гения и его творчества.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Итак, для всех наших слушателей подкастов, если вы можете попытаться сделать эту очень странную вещь — создать для нас образ того, как выглядит его искусство. И, конечно же, люди могут выйти в интернет, у нас будет ссылка в наших заметках о шоу и все такое. Но не могли бы вы дать нам немного наглядности?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Ну, одна из вещей, которые он сделал, это то, что он почерпнул из Анисинаабе способы создания искусства, которые использовались на протяжении тысячелетий. Поэтому он посмотрел на наскальные рисунки, места поисков видений.Он посмотрел на свитки из бересты, священные свитки и увидел, как они используют визуальные образы. Так что на него это повлияло. Но эта толстая черная линия, очерчивающая все аспекты его фигур, будь то животные, деревья или люди, он всегда обводит все свои фигуры очень толстой черной линией, и эти линии затем соединяются со всеми остальными живыми существами на картине, чтобы создать это чувство родственной связи или родства, и это действительно сложно, он часто использует яркие, яркие цвета и внутренние сегментации.Он использует очень интересные способы соединения существ в своих работах, и часто они взяты из традиционных историй, поэтому иногда его называли «художником-легендой» в своего рода дискредитирующем смысле, но на самом деле он также рисовал действительно современные темы, но это были вид дискредитации в пользу знаете ли, картина лося например.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Так почему же это дискредитирует, когда вы говорите, что его называли «художником-легендой» дискредитирующим образом. Почему это было?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Опять же, это сложная идея, восходящая к примитивизму и помещению искусства коренных народов в определенные рамки.Если вы вспомните выставку 1985 года «Примитивизм» и то, как современные художники, такие как Пикассо или Клее, были вдохновлены незападным искусством или образцами искусства, такими как африканские маски. Это то же самое, когда искусство Морриссо было ограничено дискурсом. Таким образом, «легенда» использовалась для дискредитации способа мышления о мировоззрении или взаимосвязанного способа, где история во многом является своего рода теоретическим способом организации ваших способов познания.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Итак, как вы упомянули в 1962 году, когда он стал первым художником из числа коренных народов, чьи работы были выставлены в галерее современного искусства в Канаде, его известность, конечно же, взлетела до небес. Было ли это для него обоюдоострым мечом, плюсы и минусы?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Абсолютно. Итак, прежде всего, вы должны помнить, что он рос в то время, он родился в 1932 году. Он рос в то время, когда ему приходилось ходить в школу-интернат для индейцев в Канаде, где он подвергался сексуальному насилию и где он был подвергался физическому насилию. И это сказалось на нем. К счастью, он вернулся в родную общину своих бабушек и дедушек и жил с бабушкой и дедушкой. Его дед был шаманом в духовной ложе Мидевивин, которая является частью культурных и духовных занятий Анисинаабэ, поэтому он был своего рода учеником своего деда и путешествовал с ним по озерам и рекам.Узнал истории о землях и связях, познакомился со стариками и таким образом вел настоящую привилегированную жизнь. Таким образом, существовал настоящий поляризованный взгляд на образование. Таким образом, в западном смысле его система образования была очень низкой и очень жестокой, но у него были эти реальные возможности изучать знания и свой язык, в то время как у многих других коренных народов такой возможности не было. Так что это противоречиво само по себе. И он никогда не был обученным художником в том смысле, что ходил в западную школу.Он создал свой действительно артикулированный язык, свою эстетику. И многие многие художники из числа коренных народов, особенно художники анишинабе и кри из северо-западного Онтарио, следовали этой традиции и расширили эту эстетику.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Когда он получил это имя, его популярность начала расти. Все это. Была ли его жизнь открыта практически для всего мира?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Ну да, а еще это было немного ошеломляюще для него. Из-за этого у него были проблемы с наркотиками и алкоголем, что неудивительно.Он двуличный человек, и это был трудный путь в Канаде в 1960-х и 1970-х, поэтому потребовалось время, чтобы понять, кто он такой. И когда арт-дилеры, средства массовой информации вытягивали направления и помещали в коробки, это тоже было очень сложно, но, в конце концов, у него есть этот удивительный набор работ, которые, как мне кажется, являются одними из величайших мастеров в истории канадского искусства благодаря Морриссо. .

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: И Морриссо также был частью Профессиональной ассоциации коренных индийских художников (PNIAI), которую позже прозвали Индийской группой семи.Можете рассказать о том, чем занималась эта группа художников, рассказать немного истории.

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Абсолютно. Что ж, Дафна Оджиг, она же Одава, такая удивительная… она была бы бабушкой современного искусства коренных народов, знала Морриссо и находилась под влиянием Морриссо. В 1970-х годах она владела галереей в Виннипеге, Манитоба, и она объединила этих художников, включая Морриссо, в PNIAI, чтобы попытаться найти способ облегчить жизнь молодым художникам из числа коренных народов Канады, чтобы они не сталкивались с трудностями, с которыми сталкивается такая основополагающая группа. иметь дело с.Открывать галереи для выставок. Чтобы открыть двери художникам, чтобы они могли легко стать художниками и не сталкиваться с множеством разочарований, которые она и Морриссо, Алекс Жанвье является еще одним ключевым членом этой группы. Эээ, в конце концов группа на самом деле не распалась, но они переместились в другие сферы, и Морриссо не был частью этого примерно после 1975 года.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Какие разочарования, о которых вы упомянули, испытывали художники?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Ну, я упоминала, что их работы собирались не в художественных музеях, а в этнографических коллекциях, так что это было ключевым моментом.Кроме того, получить выставку в современной мейнстримной галерее было непросто. Так что некоторые коммерческие галереи определенно были открыты для показа этой работы, но они действительно хотели контролировать то, как это искусство демонстрируется, или предмет этого искусства, которое было выставлено. И если вы просто подумаете о суммах денег, которые художникам платили за их работу, искусство коренных народов было очень недооценено по сравнению с их традиционными аналогами в Канаде в то время.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЭМ: Перейдем к настоящему.Мой последний вопрос, на кого из артистов вы смотрите сегодня? За кем мы должны следить?

КАРМЕН РОБЕРТСОН: Хорошо, помимо того, что я являюсь ведущим исследователем в этом исследовании Морриссо, я также страстно взволнована современными выражениями бисероплетения, которые приходят из канадских прерий. И вот, например, Рут Катханд, чьи бисерные болезни, серия под названием «Торговая серия», является художницей, которая, я думаю, действительно ведет Канаду захватывающим образом. Бисероплетение в Канаде — действительно важное средство массовой информации, получившее такой резонанс.Например, Надя Майр из Монреаля, анисинаабэ, хорошо известна во всем мире. И, конечно же, перформанс, то, что происходит в перформансе с Ребеккой Белмор, Кентом Монкманом, — два всемирно известных примера. Для меня одна вещь, которая раньше происходила в моих классах 10 лет назад, это то, что я представлял современных художников из числа коренных народов, и ученики не знали их имен, но сегодня, когда я представляю современных художников из числа коренных народов, они готовы перейти к размышлениям о своей работе. по-настоящему захватывающими способами, потому что они знают этих художников и следят за ними, потому что их работы и выставки гораздо более доступны.Так что это хорошая новость.

СИЛЬВИЯ КАННИНГЕМ: Кармен Робертсон, профессор Карлтонского университета в Онтарио. Большое спасибо за ваше время сегодня.

КАРМЕН РОБЕРТСОН: О, спасибо, Сильвия.

Перед Вайомингом: география и тропы американских индейцев

«Страна воронов находится точно в нужном месте», — сказал вождь кроу Арапуиш офицеру армии США Роберту Кэмпбеллу в 1830-х годах. «Здесь есть снежные горы и солнечные равнины; все виды климата и хорошие вещи для каждого сезона.Когда летний зной выжигает прерии, можно укрыться под горами, где воздух сладок и прохладен, трава свежа, а из сугробов бьют яркие ручейки».

Арапуиш явно обладал глубокими познаниями в географии и экологии в своей части мира, сегодняшнем северном Вайоминге и южной Монтане. Его люди следовали за сезонным изобилием через горы и равнины, зарабатывая на жизнь естественными циклами миграции диких животных. Он описал охоту на лося, оленя, антилопу и снежного барана летом на больших высотах, где лошади вырастали «тучными и сильными с горных пастбищ.

Осенью Ворона охотилась на бизонов на равнинах и ловила бобров. С наступлением зимы они укрылись в древесных низинах, таких как те, что вдоль реки Ветер, которые предлагали кору тополя и солончаки для выпаса лошадей. Это была стратегия Ворона как для преследования мигрирующих животных, так и для наилучшего использования кормов, съедобных растений и других ресурсов ландшафта.

Такой образ жизни заложил основу географии американских индейцев в этом регионе до середины 1800-х годов.Знания коренных народов о том, как ориентироваться и выживать в ландшафте, были высоко развиты во всех племенных культурах.

В исторических записях описывается охота американских индейцев на мигрирующих копытных, то есть на крупных парнокопытных, таких как лоси, лоси, олени, бизоны и вилорогие антилопы, во всех уголках Вайоминга. Летописец Орегонской тропы Фрэнсис Паркман встретил людей оглала-лакота, охотящихся на бизонов на равнинах Ларами в 1846 году, как и экспедиция Стэнсбери в 1850 году. В 1857 году исследовательская экспедиция Уоррена обнаружила, что дакоты окружают стадо бизонов на севере Блэк-Хиллз.

В 1859 году геолог Фердинанд Хейден нашел ловушку из вилорога на водоразделе между реками Шайенн и Норт-Платт на территории нынешнего восточного Вайоминга. Гид Хайдена, Мишель «Митч» Бойер, сказал, что индейские охотники использовали эту ловушку всего восемь лет назад, и что ее построили арапахо. В 1891 году Теодор Рузвельт стал свидетелем того, как группа шошонов охотилась на лося к югу от Йеллоустонского национального парка у перевала Два океана, в истоках рек Снейк и Йеллоустон.

Племена перемещались по разветвленной сети троп, чтобы охотиться на мигрирующих животных и собирать растительные ресурсы.Эти же тропы также служили другим целям, таким как торговля, война, сбор шестов вигвама или посещение членов большой семьи. Во многих случаях маршруты путешествий, установленные американскими индейцами, следовали по естественным коридорам рек или перевалам, которые пересекали горы и пересекали полынные бассейны.

Охотники за мехом, военные и поселенцы позже включили эти прагматические маршруты американских индейцев в транспортные маршруты, такие как Орегонская тропа и тропа Бозмана, дороги через перевал Тогвоти в горах Уинд-Ривер или перевал Сильван возле восточного входа в Йеллоустонский национальный парк. или кольцевые дороги в Йеллоустоне.Даже сегодня многие автомагистрали Вайоминга примерно параллельны маршрутам, проложенным пешими или конными охотниками сотни лет назад.

Топонимы американских индейцев на территории современного Вайоминга описывают яркий мир, частично определяемый сезонными ресурсами, найденными в определенных местах. Названия мест на языках шошонов, арапахо, кроу, шайеннов, лакота и других языках ясно показывают, что животная и растительная пища, такая как горный баран и корень ямпа, сформировала местное представление о месте. Эти названия дают нам представление о том, как люди рассматривали землю, когда они перемещались по ней в разные времена года.

Маршруты восточных шошонов

С 1825 по 1875 год восточные шошоны совершали сезонные путешествия через западный Вайоминг. Антрополог Демитри Шимкин нанес на карту эти маршруты в 1930-х годах после изучения отчета капитана Уильяма А. Джонса 1875 года и опроса старейшин шошонов. Весной шошоны путешествовали на запад через хребет Уинд-Ривер, вероятно, через Южный перевал, и прибыли к озеру Уиллоу к северу от нынешнего Пайндейла, штат Вайоминг, в середине июня по пятам мигрирующих оленей, вилорогов и лосей.

Здесь, в долине Грин-Ривер, они торговали на крупном рандеву, которое художник по торговле мехами Альфред Джейкоб Миллер наблюдал в 1830-х годах и позже изобразил маслом и акварелью. (Это то же самое место, где асториан Роберт Стюарт наткнулся на остатки церемониального домика шошонов в 1812 году по пути к переходу через Южный перевал.) Затем некоторые шошоны двинулись на юг, чтобы собирать съедобные растения, торговать в форте Бриджер и встречаться с шошонами-Баннок. родственники с дальнего запада. Осенью они вернулись к реке Ветер, своей базе для охоты на буйволов.

Шошонские маршруты информировали о путешествии многих звероловов и путешественников. Например, асторианцы путешествовали через Юнион-Пасс по тропам, знакомым шошонам. Путешествия Джона Колтера вверх по Южному развилке реки Шошоны и по хребту Грос-Вантр также проходили параллельно существующим индийским тропам. В 1842 году лейтенант Джон К. Фремонт из инженеров-топографов США вошел в бассейн реки Грин по тропе, давно используемой шошонами для достижения озера Уиллоу.

В 1873 году северо-западная петля Кап.Экспедиция Уильяма Джонса (см. карту) пересекла перевал Блонди через Совиные ручьи, пересекла перевал Сильван в Абсарокасе и вернулась обратно через страну Двух океанов благодаря помощи в навигации его шошонского проводника Тоготе, тезки перевала Тогвоти. Хотя Джонс беспокоился, что не сможет войти в Йеллоустон с востока из-за непроходимых гор, и кричал от радости, когда наконец увидел Йеллоустонское озеро возле Сильванского перевала, Тоготе всю поездку шел по знакомым охотничьим тропам.

На юго-западе Вайоминга Форт Бриджер был построен торговцами, принявшими во внимание торговые собрания шошонов, которые предшествовали Джиму Бриджеру или торговле мехом в Скалистых горах. Там, где межштатная автомагистраль 80 пересекает три хребта под названием «Сестры» в округе Уинта, шоссе проходит рядом с долинами, которые шошоны когда-то использовали для сбора бисквита.

Маршруты северных арапахо

Охотничьи угодья северных арапахо охватывают огромную территорию Великих равнин и Скалистых гор между реками Йеллоустоун и Арканзас.Небольшие группы следовали за весенними миграциями бизонов, лосей, оленей и вилорогов в районы Эстес-Парк, Норт-Парк и Мидл-Парк в современном Колорадо.

До 1860 года многочисленные военные и исследовательские экспедиции в районе равнин Ларами и в верховьях реки Норт-Платт встречали арапахо. Во время стаи в 1914 году старейшина арапахо Сейдж описал, как в середине 1800-х годов горные долины, такие как Эстес-Парк, были «охотничьими мешками», где ограниченный рельеф позволял легко ловить бизонов. Осенью его группа охотилась в низменных долинах, таких как Лоджпол-Крик в современном юго-восточном Вайоминге и на реке Саут-Платт.

Сейдж подробно описал множество троп Арапахо, соединяющих горные парки Колорадо с бассейнами юго-восточного Вайоминга, через маршруты вдоль рек Норт-Платт, Ларами или Кэш-ла-Пудр. Сегодняшнее шоссе 230 через хребет Медисин-Боу проходит параллельно старой индейской тропе между равнинами Ларами и Норт-Парком, штат Колорадо.

Несколько топонимов арапахо указывают на ресурсы, которые они добыли на юго-востоке Вайоминга. Название арапахо равнин Ларами, Heneeceibooo , означает «Тропа буйвола».Неподалеку, сегодняшние Поул-Маунтин и Лоджпол-Крик в Национальном лесу Медисин-Боу соответствуют топониму арапахо Niitokooxeetiini’ , что переводится как «Где добывают шесты для вигвамов». Гранитные образования в Ведауву обязаны своим названием арапахо Biito’owu’ , что означает «Земля».

Золотая лихорадка в Колорадо и резня в Сэнд-Крик заставили северных арапахо сосредоточить свою охоту на севере после 1865 года, проводя время в горах Бигхорн; в долинах рек Паудер, Ветер и Суитуотер; и недалеко от форта Робинсон, штат Небраска.На территории нынешнего северного Вайоминга арапахо использовали название «Крыжовниковый ручей» для сегодняшнего Гусиного ручья, протекающего через Шеридан.

Маркеры троп

Многие племена отмечали свои тропы каменными пирамидами, когда совершали сезонные путешествия по бассейну и хребту. Некоторые из этих пирамид из камней проходят вдоль старого туристического маршрута возле Кейси, который поднимался по восточному склону хребта Биг-Хорн. Другой маршрут, отмеченный этими пирамидами из камней и глубокими колеями, помог исследовательской экспедиции Рейнольдса 1859–1860 годов найти путь от реки Йеллоустон вдоль Бигхорнс к реке Норт-Платт.Маршрут Рейнольдса, в свою очередь, лег в основу маршрута Бозманской тропы, параллельной которой сегодня проходит межштатная автомагистраль 25 (см. карту).

Маршруты овчарок

Тукудика (овчарка) Шошоны собирали летние продукты, такие как корень камас, кедровые орехи, форель и снежный баран, в горной местности вокруг Йеллоустона. Археологические данные свидетельствуют о том, что овчарки занимались одним из самых продолжительных занятий на территории современного Вайоминга среди всех групп американских индейцев. Исторический Тукудика использовал такие инструменты, как чаши из мыльного камня, которые были распространены в этом районе более 1000 лет назад.

Многие исторические и доисторические тропы Тукудика проходят по сегодняшним шоссе в Йеллоустонском парке, например, дорога через долину Ламар. Другие тропы, такие как тропа Вашаки через гребень хребта Уинд-Ривер, сегодня используются в качестве вьючных и пешеходных троп в Национальном лесу Шошонов и Национальном лесу Бриджер-Тетон. Некоторые из троп Тукудика, которые антрополог Демитри Шимкин записал как соединяющие водоразделы рек Уинд, Шошон и Йеллоустоун, в точности повторяют сегодняшние миграционные коридоры лосей.

Маршруты шошонов-баннок

Шошоны-баннок охотились по всему Йеллоустоуну, в горах, окружающих долину реки Снейк, и в хребте Вайоминг на территории нынешнего западного Вайоминга. В частности, они использовали тропу Баннок через северный Йеллоустонский парк, чтобы добраться до охотничьих угодий бизонов в бассейне Бигхорн и вдоль реки Йеллоустон. Эта тропа проходит мимо важных достопримечательностей Йеллоустона, таких как Электрический пик, Мамонтовые горячие источники, Обсидиановый утес, долина Ламар и бассейн Солнечного света, маршрут, по которому проходят современные автомагистрали.Части маршрута использовались другими племенами, в том числе не-персе, которые были знакомы с маршрутом из охотничьих экспедиций на бизонов и, как известно, уклонялись от армии США в бассейне Солнечного света во время их отчаянного рывка к канадской границе в 1877 году.

Ворона route

В северо-центральной части Вайоминга название Tongue River происходит от племени Crow, которые рассказывают историю о знахаре, выложившем 100 буйволиных языков на берегу одноименной реки в рамках церемонии. Точно так же река Попо-Агие возле хребта Винд-Ривер происходит от слова Crow Poppotchaashe .Это слово является примером звукоподражания Ворона — игры звуков слов — что переводится как «плещущаяся река». Название национального заповедника дикой природы Сидскиди происходит от реки Crow’s Sage Hen River, Chiichkesáaaashe , сегодняшняя Зеленая река.

Вороны исторически охотились в реках Йеллоустоун, Грейбулл, устье Шошонского каньона, в бассейне Солнечного света, в Паудер-Ривер и в районах вокруг Медицинского колеса в горах Бигхорн. Вороньи тропы в северных Бигхорнах близко следуют сегодняшнему U.С. Шоссе 14 и 14А. Вороньи тропы вокруг Медицинской горы отражают план миграционных коридоров лосей, недавно нанесенных на карту Департаментом охоты и рыболовства штата Вайоминг. Шоссе к западу от Коди, штат Вайоминг, между горой Сидар и горой Гремучей змеи следует по маршруту, использовавшемуся Воронами в 1800-х годах, как и дорога Грейбулл-Ривер возле Мититсе, а также шоссе, ведущее в бассейн Солнечного света. Другие тропы Кроу над южными Бигхорнами — это второстепенные дороги и две тропы через Национальный лес.

Маршруты шайеннов

Шайенны охотились вдоль гор Ларами, реки Норт-Платт на восток и на север вокруг рек Паудер и Бигхорн.Согласно журналам Стэнсберийской экспедиции армии США 1849-1850 годов, сегодняшняя межштатная автомагистраль 80 проходит через хребет Ларами по тропам, использовавшимся шайеннами в 1850-х годах. Шайенны часто путешествовали через долину Клир-Крик на территории нынешнего восточного округа Шеридан, а также через страны Роузбад-Крик, Оттер-Крик и Река Тонг в Монтане, регион, который сегодня соединен с районом Шеридан длинными гравийными дорогами.

Пути и названия лакота

Лакота-сиу расширились на запад через Северные равнины в начале 1800-х годов, вторгшись на традиционную территорию кроу, шайеннов, арапахо и шошонов.К 1850-м годам лакота и такие подразделения, как оглала, доминировали в долине реки Йеллоустоун, бассейне реки Паудер и даже на юге, вплоть до равнин Ларами. Лакота использовали множество травуа и охотничьих троп племен-предшественников, путешествуя по горам и равнинам восточного Вайоминга.

Несколько географических названий лакота используются и сегодня, например, Inyan Kara Creek возле Sundance, Wyo. Название Black Hills является прямым переводом от Lakota  Paha Sapa , региона в центре священной истории происхождения Племени. .Другие названия лакота для гор Бигхорн и реки Шайенн так и не вошли в обиход. В 2014 году нация оглала-сиу потребовала, чтобы Башня Дьявола была переименована в «Медвежью хижину», что является переводом Лакота Mato Tepee. Предложение было заблокировано делегацией Конгресса штата Вайоминг до 2021 года. 

Дополнительные географические названия племен 

Несколько племен предоставили названия, которые до сих пор используются в Вайоминге, хотя исторически они никогда не были связаны с регионом.Само название Вайоминг происходит от племен вдоль реки Саскуэханна в современной Пенсильвании. По словам писателя Джима Брауна, есть несколько переводов слова Вайоминг: Делавэрское слово M’chewaumin означает «большие равнины» или «чередование гор и долин»; манси xwé:wamənk переводится как «на большой речной равнине»; на алгонкинском языке Chwewamink означает «большая прерия». Представитель США Джеймс М. Эшли из Огайо, уроженец Пенсильвании, впервые изменил название на 1800 миль к западу, когда предложил его для реорганизации западной части территории Дакота в 1865 году.

Отоэ в нижнем течении реки Миссури были одним из первых племен, с которыми столкнулись Льюис и Кларк во время своей экспедиции вверх по течению от Сент-Луиса. Они назвали одну крупную реку Великих равнин с переплетенными песчаными отмелями Nyi Brathge, , что означает «плоская вода». Это было исходное название территории и штата Небраска. Французские звероловы на равнинах называли этот же водный путь Риви эре Платт, , то есть «Плоская река», сохраняя значение Отое.На английском языке это название переводится как Платт-Ривер, одна из самых важных природных особенностей Вайоминга на протяжении всей истории.

Еще один народ Великих равнин, омаха-понка, жил в нижней половине и ниже устья реки, которую они назвали N íUbth átha , , что переводится как «растекающаяся вода». Омаха-понка, вероятно, очень мало времени проводили в истоках этого высокогорного равнинного ручья, в сотнях миль к западу, недалеко от Блэк-Хиллз. Тем не менее, их название ручья сохранилось как река Ниобрара, протекающая через Ласк, штат Вайо.

Сокращение племенных земель

До 1800-х годов не существовало такой вещи, как жесткая граница племенных земель, поскольку каждая нация удерживала территорию в основном силой или союзом. Вторжения на основную территорию другого племени для войны или охоты были обычным явлением и важной экономической деятельностью. Территории американских индейцев были очень проницаемы и постоянно развивались. Географические знания коренных народов часто простирались на сотни миль за пределы жизненного опыта человека благодаря устным традициям и общению с отдаленными торговыми партнерами.Иногда люди путешествовали на большие расстояния, как, например, Сакагевеа, сопровождавшая Льюиса и Кларка, или Вашаки, которая, по словам некоторых шошонских писателей, добывала красный пипеточный камень в сегодняшней Миннесоте.

Вступление в силу договоров ограничило использование американских индейцев традиционными охотничьими угодьями, местами сбора растений и тропами, нарушив их связи с землей. На протяжении 1800-х годов Соединенные Штаты ограничивали традиционные родные земли, загоняя племена в резервации гораздо меньшего размера. Ограничения на поездки для членов племени значительно сократили жизненный опыт американских индейцев за пределами их непосредственного окружения.Эти действия в сочетании с давлением на молодежь, чтобы она не говорила на языках коренных народов, сильно нарушили передачу традиционных географических знаний и географических названий последующим поколениям.

Споры по поводу прав на охоту

Американские индейцы активно сопротивлялись этой попытке подорвать традиционную географию. В неоднократных случаях на рубеже 1900-х годов американские индейцы, путешествующие и охотящиеся в традиционных районах, некоторые из которых были подкреплены договорами и племенным суверенитетом, приводили к конфликтам.Охота на шошонов и баннок в западном Вайоминге привела к делу Уорд против скаковой лошади , которое в 1896 году дошло до Верховного суда США. Верховный суд постановил, что законы Вайоминга об охоте выше прав на охоту, гарантированных шошонам и баннокам в их договоре 1868 года. Точно так же инцидент 1903 года на Лайтнинг-Крик в восточном Вайоминге столкнул семьи лакота из Пайн-Ридж в Южной Дакоте с традиционными охотничьими знаниями восточного Вайоминга против отряда шерифа, опасавшегося, что индейцы устроят вспышку.

Другие инциденты были более мирными. В 1906 году Утес, голодный из-за нехватки пайков, покинул свою резервацию в Колорадо и отправился старым маршрутом на север, в долину Суитуотер в центральном Вайоминге, по пути съедая мелкую дичь и покупая муку у владельцев ранчо. Группа продолжила путь к реке Норт-Платт, где разбила лагерь и устроила танцы. Они покупали припасы в Дугласе, и редактор газеты Casper обвинил их в убийстве домашнего скота. Это было одно из последних таких свободных путешествий верхом на лошадях в поисках пищи в ландшафте, который поддерживал американских индейцев по крайней мере десять тысяч лет.

Тем не менее, даже сегодня традиционные географические знания существуют и поднимают вопросы суверенитета. Дело Верховного суда США 2019 года Herrera v. Wyoming противопоставляет человека Crow из Монтаны, который применил свою интерпретацию договорных прав Crow на охоту на землях Национального леса в горах Бигхорн в Вайоминге, против правил игры в Вайоминге. Рассматриваемый инцидент полностью связан с пейзажем, напоминающим то, что Арапуиш описал в 1830-х годах. Дело, которое суд решил в пользу Эрреры, привлекло новое внимание к географическим знаниям, традиционным методам охоты и маршрутам путешествий, существовавшим до современных политических границ.

Актуальность географии американских индейцев в наши дни

Помимо юридических споров, географические знания американских индейцев актуальны и в наши дни. По всей территории Соединенных Штатов племена прилагают усилия для записи географических названий и нанесения на карту традиционных представлений о географии. Интернет значительно ускорил создание и публикацию таких карт. Во многих случаях эти усилия служат простой цели сделать народ, культуру и историю американских индейцев более заметными для основной аудитории.

Картографы, географы и государственные служащие обращают внимание на эту тенденцию. Например, некоторые племена сотрудничают с дорожными службами штатов, чтобы использовать местные названия городов и рек. Другие племена запрашивают изменение названия через государственные географические организации или Совет по географическим названиям Геологической службы США. У последней группы есть политика, которая способствует принятию предложений индейцев о названиях на племенных землях, что позволяет записывать их в базу данных национальной информационной системы географических названий.Такие действия позволяют сделать имена доступными для будущих картографов и широкой публики.

В Вайоминге география коренных народов продолжает влиять на наши дороги, нашу культуру и наш образ жизни, давая нам лучшее понимание земли, ее природных процессов и людей, которые называют ее своим домом.

Примечание редактора:  Более ранняя версия этого эссе впервые появилась в Wild Migrations: An Atlas of Wyoming’s Ungulates , который является продуктом Университета Орегона/Университета Вайоминга Wyoming Migration Initiative И s особая благодарность Wyoming Humanities, которая поддержала разработку этой статьи.

Ресурсы

  • Андерсон, Джеффри Д. 2003. Сто лет старика-мудреца: жизнь арапахо. Линкольн: Издательство Университета Небраски.
  • Биби, Рут. 1973. Воспоминания о Суитуотере. Боулдер, Колорадо: издательство Johnson Publishing Company.
  • Чаппелл, Эдит. 1981. «Самые ранние тропы Вайоминга». В году Страна Паудер-Ривер: Документы Дж.Элмер Брок, , под редакцией Маргарет Брок Хэнсон, 3-9. Шайенн, Вайоминг: Frontier Printer.
  • Клайман, Джеймс. 1960. Джеймс Клайман, пограничник: приключения охотника и эмигранта с крытым фургоном, рассказанные в его собственных воспоминаниях и дневниках . Под редакцией Чарльза Льюиса Кэмпа. Портленд, Орегон: Champoeg Press.
  • Кондит, Т. Г. 1956. «Дыра в стене, часть II». Annals of Wyoming 28(1): 27.
  • Frison, GC 1981. «Линейное расположение Кэрнсин, Вайоминг и Монтана.” В Megaliths to Medicine Wheels: Boulder Structures in Archaeology, Proceedings of the Eleventh Annual Chacmool Conference, под редакцией Майкла Уилсона, Кэти Л. Роуд и Кеннета Дж. Харди, 133–147. Калгари: Археологическая ассоциация Университета Альберты.
  • Фрисон, Джордж С. 2014. Археолог ранчо: карьера в двух разных мирах. Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты.
  • Хейнс, А. 1962. «Тропы Баннок Йеллоустонского национального парка. Археология в Монтане 4(1): 1-8.
  • Хебард, Грейс Рэймонд и Э. А. Брининстул. 1922. Тропа Бозмана . Линкольн: Университет Небраски Press.
  • Хайденрайх, Адриан. «Ложа Танца Солнца индейцев воронов 1812 года: описание и контекст». Материалы симпозиума по торговле мехом 2012 г., 5–8 сентября 2012 г.  Пайндейл, Вайоминг, 2013 г., 114–157.
  • Ирвинг, Вашингтон. 1837. Приключения капитана Бонневиля: Дайджест из его дневника .Филадельфия: JB Lippincott & Co.
  • Джонс, Уильям Альберт. 1875. Отчет о разведке северо-западного Вайоминга, включая Йеллоустонский национальный парк, сделанной летом 1873 года. Вашингтон, округ Колумбия: Инженерный корпус армии США, правительственная типография.
  • Лоендорф, Л. Л. и Дж. Браунелл. 1980. «Тропа плохого перевала». Археология в Монтане 21(3): 11-83.
  • Лоу, Джеймс А. 1999. Тропа Бриджера: жизнеспособный маршрут к золотым приискам территории Монтаны в 1864 году. Норман, Оклахома: Arthur H. Clark Co.
  • Макфи, Джон. 1986. Восхождение с равнин. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
  • Набоков, Питер и Лоуренс Л. Лендорф. 2004. Восстановление присутствия: американские индейцы и Йеллоустонский национальный парк. Норман: Издательство Университета Оклахомы.
  • Паркман, Фрэнсис. 1900. Орегонская тропа: зарисовки прерий и жизни в Скалистых горах . 4-е изд. . Бостон: Little, Brown & Co.
  • Платт, Стив.1992. «Тропы и землепользование аборигенов в северных горах Бигхорн, Вайоминг». Магистерская работа, Университет Монтаны.
  • Рейнольдс, Уильям Франклин. 1868. Отчет об исследовании реки Йеллоустоун. Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография.
  • Реплогл, Уэйн Ф. 1956. «Индейские тропы Баннок в Йеллоустоуне». Йеллоустоунская интерпретация, серия 6 .
  • Рузвельт, Теодор. 1906. «Охота на лося на перевале двух океанов». В Охотник за пустыней. 3-е изд. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
  • Рассел, К. 1945. «Ловчий след к Сиск-ке-ди». Анналы Вайоминга 17(2): 89-105.
  • Шауль, Дэвид Л. 2012. Рабочий словарь восточных шошонов . Онлайн.
  • Спенс, Марк Дэвид. 1999. Лишение дикой природы: переселение индейцев и создание национальных парков . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Стэнсбери, Ховард, Спенсер Ф. Бэрд, Чарльз Джирард, Сэмюэл С.Холдеман, Джон Торри и Джеймс Холл. 1852. Исследование и обследование долины Большого Соленого озера в штате Юта, включая разведку нового маршрута через Скалистые горы . Филадельфия: Lippincott, Grambo & Co.
  • Стюарт, Роберт. 1953. По Орегонской тропе: Путь открытий Роберта Стюарта . Под редакцией Кеннета А. Сполдинга. Норман, Оклахома: Издательство Университета Оклахомы.
  • Тайбони, Скотт, Роберт Г. Розенберг и Элизабет М. Розенберг.1985. Медицинские луки: горная страна Вайоминга. Колдуэлл, ID: Caxton Press.
  • Тиллман, Ральф и Мэри Тиллман. 1999. Славные поиски вождя Вашики. Фильтр Пресс, ООО.
  • Толль, Оливер. 2003. Имена и следы арапахо: отчет о стае 1914 года. Ассоциация природы Скалистых гор (Охрана природы Скалистых гор).
  • Уоррен, Г.К. 1875. Предварительный отчет об исследованиях в Небраске и Дакоте в 1855–1856–1857 годах Г.К. Уоррен. Вашингтон: Правительственная типография, 1875. Стр. 18-20.
  • Уайлс, Сара. 2012. Путешествий арапахо: фотографии и рассказы из резервации Уинд-Ривер. Норман: Издательство Университета Оклахомы.
Источники топонимов американских индейцев. 2006.
Проект Арапахо. Места и топонимы арапахо: культура на ландшафте . Онлайн.
  • Национальный памятник Башня Дьявола. «Предложения по изменению названия». Служба национальных парков, Министерство внутренних дел США, доступ 31 июля 2019 г. по адресу https://www.nps.gov/deto/learn/historyculture/devils-tower-proposals-to-change-the-name.htm.
  • Гриннелл, Великобритания, 1906. «Названия рек Шайенн». Американский антрополог 8(1): 15-22.
  • Гуинн, Манфред, Беатрис Т. Хаукаас, Роберта Энгаво и Реба Теран. 2009. Словарь шошонского языка: географические районы. Форт Вашики: Культурный центр восточных шошонов.
  • Языковой консорциум лакота . 2014. Новый онлайн-словарь лакота . Ян Ф. Ульрих, изд. Онлайн.
  • Колледж Литл-Бигхорн. 2012. База данных географических названий Apsáalooke. Онлайн.
  • Петтер, Родольф. 1915. Англо-шайеннский словарь . Кеттл-Фолс, Вашингтон: Валдо Петтер.
  • Шимкин, Демитри Б. 1947. «Этногеография шошонов Уинд-Ривер ». Антропологические отчеты 5 (4): 254-288.
  • Примечания
    • Консультанты из числа американских индейцев: Джеймс Троспер (восточные шошоны, северные арапахо), Исследовательский институт американских индейцев Хай-Плейнс, Университет Вайоминга. Племя восточных шошонов: Роберта Энгаво, Зедора Энос, Джон Вашаки. Северное племя арапахо: Марк Солдат Вульф, Герберт Уэлш, Кроуфорд Уайт.
    • О произношении, пунктуации и диакритических знаках: как правило, двойные и тройные гласные в языках коренных народов обозначают долгие гласные звуки, апострофы обозначают гортанные смычки, а знаки основного тона над буквами обозначают высокий, низкий или нисходящий тон. Буква 3 в топонимах арапахо означает звук «th». Буква š в языке шайенн обозначает звук «ш». Верхние индексы в шошонском языке взяты из словаря Культурного центра восточных шошонов, который использует фонетический алфавит для назальных надстрочных индексов, таких как «n» и других звуков. Для получения дополнительной информации см. следующие веб-сайты колледжей и племен: Языковой проект арапахо в Университете Колорадо, Обзор шошонской грамматики, проведенный Дэвидом Шаулом из племени восточных шошонов, Словарь северных шайенов, доступный в Колледже Чифа Тупого Ножа, Консорциум языков ворона в Колледже Литтл Бигхорн. , Консорциум языков лакота.
    Для дальнейшего чтения и исследований
    • Кауфман, Мэтью Дж., Энни Пру, Джеймс И. Мичем, Холл Сойер, Алетия Ю. Стайнгиссер, Уильям Радд и Эмилин Остлинд. Дикие миграции: Атлас копытных Вайоминга . Corvallis: Oregon State University Press, 2018.
    Иллюстрации
    • Обе карты были подготовлены Лабораторией инфографики Орегонского университета совместно с автором в рамках Миграционной инициативы штата Вайоминг. Используется с разрешения и спасибо.
    • Изображение картины Альфреда Джейкоба Миллера из коллекции Художественного музея Уолтерса в Балтиморе доступно онлайн. Используется с благодарностью.
    • Черно-белая фотография Уильяма Генри Джексона источника Попо Агие в горах Уинд-Ривер из Библиотеки Конгресса. Используется с благодарностью.

    Страна индейцев, до 1824 г. (Служба национальных парков США)

    Выдержка из Отчета о культурном ландшафте Национального исторического заповедника Ванкувера.Для получения дополнительной информации об этом отчете, по электронной почте .

    Коренные американцы взаимодействовали с ландшафтом реки Колумбия, занятой нынешним Национальным историческим заповедником Ванкувера, в течение тысяч лет до 1824 года, когда губернатор Джордж Симпсон выбрал Джоли Прери в качестве места для нового поста компании Гудзонова залива. Археологические данные в сочетании с этноисторическими и этнобиологическими данными описывают поселения аборигенов, их образ жизни и модели землепользования в районе Ванкувера. Самая высокая плотность коренного населения северо-запада Тихого океана была в бассейне Колумбии, а огромные деревни были расположены в устье реки Колумбия и недалеко от озера Ванкувер. Хотя текущая археологическая информация еще не обнаружила свидетельств постоянного индейского поселения на территории заповедника до эпохи HBC, устная традиция указывает на то, что деревня чинук под названием Ske-chew-twa находилась на соседнем участке верфей Kaiser.

    Коренные народы использовали территорию, в настоящее время занимаемую Национальным историческим заповедником Ванкувера, для доступа к реке Колумбия для рыбной ловли, сбора пищи и транспорта; в качестве временного проживания; и как торговый пост.Традиционный образ жизни, экономические методы и социальные обычаи племен Нижней Колумбии были напрямую связаны с ландшафтом реки Колумбия. Чавычи вдоль реки Колумбия жили в постоянных деревнях, построенных на основе общих семейных уз и языка. Они были опытными торговцами и путешествовали на восток и запад по коридору реки Колумбия, собирая ресурсы и обмениваясь товарами через сложную торговую сеть. Помимо охоты и рыболовства, племена собирали растительный материал для лекарств, продуктов питания, корзин, инструментов и других культурных целей.Лосось играл первостепенную роль в племенной экономике, обычаях и ритуалах.

    Как и племена чавычи, индейцы кликитат и другие внутренние народы имели доступ к реке Колумбия, но, в отличие от ориентации береговой линии племен нижнего течения реки Колумбия, кликитат путешествовали на север и юг вдоль притоков между южно-центральными каскадами и рекой Колумбия. Река. Стратегия существования Кликитатов была «ориентирована на прерии», меняясь в зависимости от сезона, чтобы использовать растительные ресурсы, созревающие на разных высотах.Тропа Кликитат, сухопутный маршрут из форта Ванкувер в Даллес и Якима, представляла собой сеть троп и прерий, которые соединяли районы проживания Кликитатов и позволяли племенам воспользоваться транскаскадной торговлей. Кликитат торговал с индейцами чавычи рабами, оленьим мясом и шкурами, лесными орехами, черникой, камами и корзинами из кедровых корней. Тропа Кликитат заканчивалась примерно в непосредственной близости от нынешнего Национального исторического заповедника Ванкувера, хотя точная конечная точка неизвестна.

    Геодезисты Тихоокеанской железной дороги Джордж Макклеллан (1853 г.) и Джеймс Г. Купер (1853, 1855 гг.) исследовали тропу Кликитат и задокументировали прерии, разбросанные по маршруту. Купер классифицировал прерии как «влажные» или «сухие» и наблюдал за практикой индейцев поджигать прерии, чтобы сохранить сухие прерии. Племена тихоокеанского северо-запада выборочно сжигали участки, чтобы стимулировать выращивание корнеплодов, таких как камас и вапато; ягодная продукция; и производство желудей из орегонского дуба и фундука. Контролируемые ожоги также создали пастбища, предпочитаемые оленями, лосями и водоплавающими птицами, и расчистили подлесок, чтобы улучшить видимость для охоты.Купер зарегистрировал 148 видов растений прерий; две трети этих видов прерий отмечены в литературе за их ценность для коренных американцев в качестве еды, лекарств или артефактов.

    Нижние прерии Klickitat Trail, нанесенные на карту Макклелланом и Купером, назывались Alaek-ae («место черепах»), Wahwaikee («желудь»), Pahpoopahpoo («роющие совы»), Heowheow , Колсас и Симсик индейцев по записям Дж. Ф. Минтера.Поселенцы компании Гудзонова залива переименовали эти прерии в «Форт-Плейн», «Первая равнина», «Вторая равнина», «Третья равнина», «Четвертая равнина» и «Пятая равнина» соответственно. Купер отметил, что равнины с Первой по Пятую равнины были покрыты хорошей травой для лошадей и восемью видами съедобных ягод; он утверждал, что «ягоды составляют основную пищу туземцев в это время года (в конце лета)». Большинство видов растений, которые Купер идентифицировал в этих прериях, были видами ранней сукцессии, которые предпочитали пасущиеся животные, такие как олени и лоси.Купер и другие заметили, что прерии были круглой или овальной формы с «резко очерченными границами», что свидетельствует о контролируемом сжигании растительности от периферии поля к центру, чтобы избежать поджога прилегающих лесных массивов.

    Земельные обычаи коренных американцев, особенно предписываемые сжиганию, подготовили почву для последующего использования в Европе и Америке. По сравнению с густыми хвойными лесами открытые прерии высоко ценились как места поселений и пастбища. Предпочтительное использование этих мест для сельского хозяйства и поселения (и тушения пожаров), к сожалению, уничтожило почти все свидетельства существования этих мест.В 1814 году Александр Генри описал равнину, которая десять лет спустя станет местом строительства форта Ванкувер.

    6 февраля, Пойнт-Ванкувер. Земля, примыкающая к реке, низка и должна быть затоплена во время половодья; это луг, простирающийся примерно на 3 мили в длину и в самой широкой части примерно на 3/4 мили в ширину до подножия красивого хребта высоких прерий, возвышающихся примерно на 30 футов. На вершине этого холма находится самое восхитительное место для форта в прерии длиной около 2 миль и шириной 2 мили, с хорошей почвой и прекрасными соснами в изобилии в тылу. ..Bich (чернохвостый олень), по-видимому, очень многочисленны и Chevreuil (белохвостый олень) тоже… Кажется, прошлой осенью огонь прошел через нижнюю прерию, и зеленая трава уже проросла примерно на четыре дюйма. в высоту.

    Когда в 1805 и 1806 годах отряд исследователей Льюиса и Кларка проходил через территорию современного Портленда/Ванкувера, они столкнулись с одной из крупнейших популяций американских индейцев к северу от Мексики. Постоянная популяция чавычи, составляющая от 4000 до 5000 особей, вероятно, удвоилась почти до 10 000 во время весеннего промысла лосося (Boyd and Hayda 1987).Лосось и богатые речные ресурсы привлекали как речных, так и внутренних народов, в том числе чинук, каулитц, кликитат, тайднапам, шахала, калапуйя и молала, которые каждую весну собирались в этом районе (Дуг Уилсон, личное сообщение).

    Журналы Льюиса и Кларка предполагают, что бесстрашные исследователи останавливались в районе национального исторического заповедника Форт-Ванкувер или поблизости от него в ноябре 1805 года по пути к Тихому океану и еще раз в марте 1806 года на обратном пути. Льюис и Кларк назвали район Портленда / Ванкувера «Долиной Вапато» в честь вапато или наконечника стрелы ( Sagitaria latifolia ).Вапато был ключевым корнеплодом для многих коренных народов. Уильям Кларк описал, как они впервые попробовали вапато 4 ноября 1805 года в Нирчокиоо, большой деревне на южном берегу реки Колумбия, заявив, что вапато имеет «… приятный вкус и очень хорошо отвечает [ sic ] вместо хлеб» (Моултон 2002: 17).

    Льюис и Кларк также описали сложную мозаику речных, прерий и лесных систем, которые иллюстрируют ландшафт до поселения, средний ландшафт бассейна Колумбии и исторические условия в современном Ванкуверском национальном историческом заповеднике.После остановки на берегу озера Ванкувер 4 ноября 1805 года Кларк отметил:

    .

    Здесь я приземлился и прошел по Берегу, около 3 миль, по прекрасной открытой прерии примерно на 1 милю, позади которой постепенно поднимается местность и лесные массивы, такие как белый дуб, сосны разных детей, дикие крабы со вкусом и ароматом обыкновенный краб и несколько видов подлеска . .. несколько деревьев тополя и ясеня этой страны растут разбросанными по берегу реки (Moulton 2002: 17).

    Этнографические документы в сочетании с отчетами ранних исследователей указывают на то, что аборигены бассейна Колумбии намеренно культивировали мозаику смешанных лесов и прерий, встречающуюся на территории Ванкувера. Уникальный ландшафтный состав этого участка и его выгодное расположение у реки были ключевыми факторами в решении губернатора Джорджа Симпсона о создании нового поста компании Гудзонова залива в этом конкретном месте. Крайне важно признать, что история культурного ландшафта Ванкуверского национального исторического заповедника включает в себя это раннее влияние человека на ландшафт и что этот первый слой формирует основу для последующей деятельности в области культурного ландшафта.

    Полная статья: Деколонизация ландшафта

    Для колонизированного народа самой существенной ценностью, потому что она самая конкретная, является прежде всего земля: земля, которая принесет ему хлеб и прежде всего достоинство.

    Франц Фанон, Несчастные Земли

    В 2012 году Ева Так и К. Уэйн Янг опубликовали эссе «Деколонизация — не метафора», утверждая, что значение деколонизации стало неправомерным. Так и Янг утверждали, что язык деколонизации был включен в более широкие рассуждения о «социальной справедливости, критических методологиях или подходах, с точки зрения децентрирующихся поселенцев» (2012, с.2), без учета того факта, что деколонизация является политическим проектом, отличным от этих других форм правосудия. Поскольку метафорические деколонизационные дискурсы, обычно возглавляемые некоренными народами, обычно пытаются смягчить последствия колониализма, а не стремятся к полному упразднению колониальных структур власти, эти шаги в конечном итоге служат поддержанию, а не демонтажу колониализма. В статье Така и Янга также подчеркивается, что движение к деколонизации требует понимания поселенческого колониализма, поскольку он действует в контексте Северной Америки, из которого они пишут. Опираясь на работу Патрика Вулфа, Так и Ян подчеркивают особую структуру поселенческого колониализма, основанную на двойной логике уничтожения коренных народов и присвоения территорий. Кроме того, эти основы являются историческими и продолжают развиваться; как лаконично заметил Глен Култхард, поселенческий колониализм является «территориально захватническим навечно» (2014, стр. 125). Земля является наиболее важным аспектом всех форм колониализма — будь то для извлечения ее ресурсов или для установления суверенитета над очерченным ее участком (Wolfe, 2006).Деколонизация — это определенно , а не метафора, особенно в контексте ландшафтных исследований — области, в первую очередь связанной с изучением, проектированием и управлением землей. Если колониализм касается контроля над землей, то, наоборот, деколонизация требует полной подрывной деятельности властей, контролирующих эту землю. Деколонизация начинается с земли.

    Недавно появилась критическая литература по культурной географии, которая поставила под сомнение теоретическое определение ландшафта как узко евроамериканского. Тарик Джазил отметил в своей работе ограниченность, пристрастность и исключительность теории ландшафта, часто проявляющиеся в непреодолимой постколониальной напряженности между исследовательскими полями, культурно и географически удаленными от академических институтов, в которых базируются исследователи (см. Friess & Jazeel, 2017; Jazeel, 2013). Кроме того, Мишель Дейгл отметила склонность географов сосредотачивать исследования колониальности на местах «юга», игнорируя при этом «тревожную и неприятную реальность поселенческого колониализма» на «севере», где они сами базируются (Naylor et al., 2018, с. 201). За исключением некоторых примечательных исключений, включая литературу о создании дикой природы и концепциях природы, 1 ландшафтные исследования до сих пор в значительной степени упускали из виду проблему колониальных различий в контексте поселенцев-колоний. Эта напряженность отчасти является структурным нежеланием поля бороться с лежащей в его основе евроколониальной гегемонией. Ландшафт является одновременно продуктом и хранилищем общего культурного опыта и истории (см. Schama, 1995), и поскольку современная литература по критическим исследованиям ландшафта направлена ​​на рассмотрение того, как репрезентации ландшафта — будь то визуальные, текстовые, материальные или иные — имеют силу и действие. над землей необходимо уделить внимание самому полю, чтобы понять не только геополитическую силу ландшафта в системах колонизации, но и лежащую в его основе колониальность.

    л. Land back

    В начале 2020 года, до того, как мир охватила пандемия COVID-19, я с тревогой следил за другим кризисом, разворачивающимся в моей родной стране, Канаде. На территории Ветсуветэн, расположенной в отдаленной части северной части Британской Колумбии, Королевская канадская конная полиция арестовывала протестующих и задерживала репортеров вдоль небольшой лесной служебной дороги. Полиция действовала в соответствии с судебным запретом, изданным Верховным судом Британской Колумбии, об отстранении протестующих, блокирующих строительство трубопровода для сжиженного природного газа Coastal GasLink. В ответ на это по всей Канаде вспыхнули протесты солидарности с демонстрациями у правительственных зданий, блокадой основных транспортных сетей и даже забастовкой студентов национального университета. Социальные сети были переполнены хэштегами #WetsuwetenStrong, #StandWithWetsuweten и #AllEyesOnWetsuweten. В конечном итоге общенациональное гражданское неповиновение прекратилось только с введением в середине марта мер социального дистанцирования в ответ на рост числа случаев заболевания COVID-19 в Канаде.

    На первый взгляд, этот конфликт легко спутать с экологическим, вызванным широко распространенной оппозицией трубопроводу. Однако более широкая историческая перспектива показывает, как давние споры о колониальных землях лежат в основе конфликта между Wet’suwet’en и Coastal GasLink. Одиннадцать лет назад представители племени Вет’сувет’ен основали лагерь Унист’от’эн на берегу реки Ведзин Ква, недалеко от места ее впадения в ее приток Талбитс Ква. 2 Лагерь Унист’от’ен — активная повторная оккупация исконных земель Вет’сувет’ен, лишенных владений более чем столетием поселенческого колониализма. За последнее десятилетие лагерь Unist’ot’en расширился, и сегодня он включает в себя несколько зданий с солнечными батареями, сад пермакультуры и лечебный центр, предоставляющий различные социальные и культурные услуги. Контрольно-пропускной пункт Гидимт’эн, расположенный в нескольких милях вниз по дороге на восток, контролирует доступ к Унист’от’ен. Это место является запланированной точкой пересечения реки для ряда предлагаемых проектов трубопроводов, включая Coastal GasLink. Когда в конечном итоге должно было начаться строительство прибрежного трубопровода GasLink, строительные бригады оказались не в состоянии добраться до своих строительных площадок, поскольку доступ к небольшой служебной дороге, идущей параллельно Wedzin Kwah, теперь контролировался Wets’suwet’en.Согласно нации Wet’suwet’en и их союзникам, проект прибрежного трубопровода GasLink осуществляется незаконно на неуступленной земле Wet’suwet’en. Хотя разрешение на строительство трубопровода было согласовано с Советом племени Ветсуветэн, согласие наследственных вождей никогда не испрашивалось. Соответственно, когда рабочие прибыли, чтобы начать строительство, наследственные вожди издали уведомление о выселении, попросив их покинуть территорию Ветсуветэн.

    Право на колониальный титул на землю в Северной Америке восходит к Королевской декларации 1763 года, изданной королем Великобритании и Ирландии Георгом III.Основная цель Прокламации заключалась в том, чтобы собрать территорию для Британской империи, объявив, что земли к западу от Аппалачей не могут быть получены непосредственно поселенцами без предварительного прохождения через руки короны. 3 Земля будет приобретена Короной в результате заключения договоров с коренными народами; и только после передачи короне земля могла быть продана или иным образом передана поселенцам. 4 Прокламацией Великобритания признала, что коренные народы Северной Америки действительно имеют права на свою землю; в 1973 году было создано прецедентное дело Calder v.Британская Колумбия была передана в Верховный суд Канады представителями нации нисгаа, которые использовали Королевскую прокламацию 1763 года, чтобы утверждать, что коренные народы Северной Америки действительно владеют своими землями. Поскольку между канадской короной и нацией Ветсуветен никогда не подписывалось земельного договора, можно сделать заявление о том, что территория Ветсуветен не уступлена, то есть не находится под юрисдикцией правительства Канады. Центральным пунктом конфликта между Wet’suwet’en Nation, Coastal GasLink и провинцией Британская Колумбия является, по сути, многовековой спор о праве на землю.Пренебрегая получением согласия от наследственных вождей Вет’сувет’ен, давая разрешение прибрежной газовой линии на начало строительства и давая указание полиции снести лагерь Унист’от’ен, канадское правительство демонстрирует свой отказ признать Вет’сувет’. en территориальный суверенитет и вместо этого отстаивает свой собственный, раскрывая тревожную колониальную реальность. Вся страна Канада существует в пределах воображаемого колониального ландшафта поселенцев, основанного на непрерывной, но намеренно невидимой оккупации поселенцами земель коренных народов.

    лл. Пространственная колониальность

    Несмотря на сильное присутствие в социальных сетях и онлайн-поддержку борьбы Wet’suwet’en Nation за территориальную справедливость, в самом лагере Unist’ot’en ​​фактически нет сотовой связи или надежного доступа в Интернет. По прямой линии Унист’от’ен находится в 620 км к северу от центра Ванкувера; по дороге расстояние почти вдвое больше — двухдневная поездка с ночевкой для большинства водителей. Однако общенациональные акции гражданского неповиновения, предпринятые в знак солидарности с нацией Ветсуветэн, перенесли отдаленный территориальный конфликт в городское пространство.6 февраля 2020 года протестующие заблокировали железнодорожную ветку в Онтарио возле территории могавков Тиендинага, что вызвало волну демонстраций по всей Канаде. Это приостановило все пассажирские железнодорожные перевозки между Торонто, Монреалем и Оттавой — наиболее важным финансовым и городским коридором Канады — и не возобновляло регулярное сообщение почти месяц. Последовали существенные нарушения движения товаров, пассажиров и предметов первой необходимости, поскольку стратегические железнодорожные линии, автомагистрали и порты были заблокированы по всей стране.Поскольку национальная транспортная инфраструктура становилась все более дестабилизированной, в социальных сетях появился новый хэштег: #ShutDownCanada.

    Ландшафт колониализма огромен, простираясь на тысячи километров от истоков Ведзин Ква до глобальных городов Торонто и Монреаля и даже дальше. Политическая и экономическая власть сосредоточена в центральных городах за счет эксплуатации ресурсов на периферии. Таким образом, историческое понимание ландшафта относительной власти колониализма имеет некоторое сходство с неомарксистскими теориями урбанизации: существует неразрывная связь между концентрированным развитием городских центров и преобладанием добывающих ландшафтов и других форм освоения первичных ресурсов. на периферии.При этом городской дискурс не может и не может охватывать масштабы и влияние колониализма на пространственные реальности поселенческих государств, таких как Канада, которые разыгрываются во множестве вложенных и перекрывающихся масштабов, обычно, но не обязательно, между городскими и сельскими регионами (см. Джейкобс, 1996). TC Energy, компания, стоящая за трубопроводом Coastal GasLink, имеет штаб-квартиру в городе Калгари, финансовом центре добывающей промышленности Западной Канады. Финансовый район Торонто, где находится Фондовая биржа Торонто (TSX), в свою очередь, служит финансовым центром всех добывающих отраслей Канады, включая TC Energy, чьи акции публично торгуются на TSX.На международной арене Торонто сам является объектом более мощных обменов капиталом, включая Нью-Йорк и Лондон.

    Невозможно отделить конфликт между Wet’suwet’en и Coastal GasLink от поселенчески-колониальной структуры канадского государства. В структурах колониализма пространственные образования неравномерного городского и сельского развития в дальнейшем формируются различными историческими формами биовласти и расового лишения собственности. Колонизация и расизация составляют капитализм и соприкасаются с ним (см., 2018). С самого начала европейской колонизации папский указ 15 -го -го века terra nullius направлял и уполномочивал колониальное приобретение земли посредством крайне расистской формулировки прав на землю, которая продолжает структурировать пространства поселенцев сегодня. Сам суверенитет Канады и других колониальных государств-поселенцев связан с историческими процессами превосходства белых и территориального лишения коренных народов. Как отметила Шерен Разак (2002), национальная история Канады как поселенческого колониального государства является одновременно расовой и пространственной.В этом глубоко расовом ландшафте коренные народы и другие обездоленные люди систематически вытесняются на периферию колонизированных наций, что формализуется в Северной Америке посредством создания резервных систем для коренных народов и других средств государственного контроля и заключения расовых органов, таких как тюрьмы. система. Даже в городах расовая сегрегация путем красной черты уже давно является частью североамериканской традиции городского планирования. Более того, джентрификация городских районов по всей Северной Америке привела к еще одной форме колониального накопления капитала, в результате которой коренные, черные и другие цветные сообщества лишаются земель, на которых они живут (Blomley, 2004; Smith, 1996). Эта модель биовласти выходит за рамки поселенческих колониальных государств, как заметил Скотт Лаурия Моргенсен (2011), почти универсализация европейских систем управления во всем мире произошла во многом благодаря успеху многих поселенческих колониальных государств как современных либеральных демократий. Неспособность обратиться к этим историям формирования расизма потенциально препятствует критическому анализу современных колониальных структур власти.

    Присвоение земли и доступ к ней в сочетании с обесцениванием небелой рабочей силы являются первичными процессами, связанными с расовым капитализмом, производным от колониализма (см. Pulido, 2017).Краткая история колониальных трудовых режимов в Америке показывает, как расовый капитализм формировал ландшафты на континенте. Трансатлантическая работорговля сделала возможным широкое распространение плантационной экономики, что потребовало массового преобразования богатых местных экосистем в сельскохозяйственные монокультуры. После отмены рабства в 19 -м веке для облегчения накопления капитала были импортированы подневольные рабочие из различных частей Азии. Эта рабочая сила наемных «кули» способствовала радикальному преобразованию мобильности и инфраструктуры в дешевую и эксплуатируемую рабочую силу для строительства железных дорог через Америку от Аргентины до Кубы и Канады.Поскольку протесты солидарности Wet’suwet’en 2020 года выявили массовое нарушение работы транспортных сетей, создание национальной инфраструктуры является ключом к формированию и успеху колониальных государств. Инфраструктура также играет важную роль в процессах изменения ландшафта. В Канаде финансируемое Великобританией строительство Канадско-Тихоокеанской железной дороги и других линий национальной сети облегчило британцам доступ, контроль и заселение обширных участков земли (см. Cowen, 2020).Канадская железная дорога — это одновременно инфраструктура лишения собственности коренных народов, хроника расистских трудовых режимов и символ британского империализма. Были подписаны принудительные договоры об реквизиции земли для строительства железной дороги, что привело к лишению собственности коренных народов; строительство стало возможным благодаря эксплуатации китайских мигрантов 5 ; и Черные носильщики широко использовались для обслуживания белых пассажиров на трансконтинентальных рейсах до середины 20 -го -го века. 6

    Параллельно с укоренившимися системами расового капитализма экологический расизм также встроен в базовую структуру государств поселенцев и неотделим от нее (см. Pulido, 2017). Международный митинг, который произошел в начале 2020 года в поддержку Wet’suwet’en Nation, перекликается с событиями, которые произошли в резервации Стэндинг-Рок в Соединенных Штатах из-за трубопровода Dakota Access за четыре года до этого. Ученый сиу Ник Эстес написал о двухсотлетней истории жестокого конфликта между оцети саковин (великая нация сиу) и американцами.С. Военный. По мнению Эстес, протесты в Стэндинг-Роке в 2016 году были лишь «самой последней итерацией индейской войны, которая никогда не закончится» (2019, стр. 20). Протянувшийся на 1886 км от Северной Дакоты до Иллинойса газопровод Dakota Access изначально предполагалось пересечь реку Миссури недалеко от Бисмарка, Северная Дакота — города, в котором Эстес быстро отмечает, что 90% белого населения. В конце концов, переход был перенесен в точку всего в 800 м от заповедника Стэндинг-Рок — прямо вверх по течению от «жилого района, где проживает 84% коренных жителей» (Эстес, 2019, стр. 20). Стэндинг-Рок, как и Ветсуветен, видел, как коренные народы и их союзники защищали землю и воду от проектов по добыче полезных ископаемых, разрешенных государством-поселенцем, в нарушение земельных прав коренных народов. То, что загрязнение окружающей среды является проблемой, которая систематически затрагивает сообщества коренных народов и чернокожих в большей степени, чем сообщества белых, не является случайностью (см. Pulido, 2000; Waldron, 2018). Экологический расизм уходит своими корнями в колониальную социальную эволюционную логику, относящуюся к расе и превосходству белых, и не совсем не связанную с теориями расового капитализма.Как показывают протестные движения в Стэндинг-Роке и Ветсуветэне, структура государства поселенцев создана для того, чтобы отдавать предпочтение добывающим капиталистическим усилиям над правами коренных народов на землю и средства к существованию.

    ll. Ландшафт, колониальная дисциплина

    Земля, созданная как колониальная собственность, является центральным аспектом структуры власти колониализма. Особенно в колониально-поселенческих контекстах контроль над землей является наиболее «специфическим, непреодолимым элементом» (Wolfe, 2006, p. 388). Как я пытался продемонстрировать, при режимах поселенческого колониализма структурные отношения между поселенцами, коренными народами и безземельными рабочими проявляются на колонизированных землях; поселенцы прибывают на земли коренных народов, чтобы жить там постоянно и претендовать на исключительный суверенитет над землей, которая, в свою очередь, становится основным источником капитала поселенцев.Капитал производится путем извлечения стоимости из земли, как правило, за счет использования эксплуатируемого труда. Белая европейская гегемония, характерная для государства поселенцев, поддерживается систематическим угнетением, сегрегацией, исчезновением и лишением свободы небелых Иных. Сохранение обществ поселенцев требует активного стирания насильственных историй колонизации, подавления продолжающихся боев за самоопределение коренных народов и исключения цветных небелых людей из политической жизни поселенцев. Современные поселенчески-колониальные контексты, такие как Канада и Соединенные Штаты, представляют собой уникальную, отчетливую и неотложную проблему деколонизации. 7

    Хотя обращение к широкой междисциплинарной области ландшафтоведения как к дисциплине может быть несколько упрощенным, я хотел бы подтолкнуть к размышлению о силе ландшафта как формы дисциплины 8 — то есть дисциплина земли. Историк искусства Чармейн Нельсон постулирует, что формы репрезентации ландшафта можно понимать как «пространственную дисциплину»:) использовали картографию и такие процессы, как картографирование, чтобы установить контроль над географией, природой и жителями (часто коренными народами), которые регулярно рассматривались как расходный материал или препятствие для некоторых европоцентристских представлений о прогрессе. (Нельсон, 2017, стр. 51)

    По крайней мере, с 15 90 685 го 90 686 века наука о ландшафте играла решающую роль в европейском колониализме. В то время как технологии ландшафта и географии использовались для захвата, заселения и контроля обширных участков земли коренных народов по всему миру, культурные аспекты ландшафта параллельно служили натурализации европейского колониализма. В 2002 году в журнале «Ландшафтные исследования» был опубликован специальный выпуск «Формирование колониальных и имперских ландшафтов», в котором освещались некоторые способы, которыми европейский и особенно британский колониализм сформировал ландшафты по всему миру. В этом выпуске утверждается, что сочетание ландшафтных технологий (таких как картографирование, съемка, управление ресурсами, режимы собственности и развитие) с созданием изображений ландшафта (т. е. применение колониальных структур к ландшафтам колоний) оказало значительное влияние на колонизированные ландшафты и люди, населяющие их.Однако, на мой взгляд, было бы наивно подходить к колониализму как к чему-то, что было сделано с ландшафтами, вместо того чтобы исследовать более радикальное утверждение о том, что сама ландшафтная дисциплина является колонизацией.

    Как дисциплина пейзаж не только отражает социальные и политические отношения власти как символическое эстетическое средство; она сама является инструментом и агентом власти. Это было установлено рядом ученых с конца 1980-х годов, в том числе в работах Стивена Дэниелса и Дениса Косгроува « Иконография пейзажа » и У.Дж. Т. Митчелл Ландшафт и Власть . 9 Дэниелс и Косгроув (1988) утверждают, что пейзаж как культурный образ одновременно репрезентирует, структурирует и символизирует пространство. Митчелл (1994) утверждает, что ландшафт играет «двойную роль», сродни идеологии, в натурализации культурных конструкций и реализации культурных отношений. Пейзаж способен не только влиять на культурное восприятие пространства, но и преобразовывать пространство материально. Топографические картографические проекты национального масштаба являются методом утверждения территориального суверенитета нации (см. Taylor, 1994).В европейской традиции отдельные национальные стили картографического изображения отражают более широкое значение изображений ландшафта в продвижении национализма (см. Cosgrove, 1999, 2004). Абстрагируя обширные участки земли, представленные в виде упорядоченных квадратов сетки на бумаге, можно систематически осуществлять колонизацию с помощью карт (см. Corner, 2011; Harley, 1988; Monmonier, 1991). Помимо картографии, представление земли как ландшафта с помощью любого репрезентативного средства инсценирует колониальные формации власти на этой земле. 10

    Основным принципом колонизации является доступ к территории и контроль над ней, и это достигается не только посредством физического захвата и оккупации земли, но и посредством идеологического процесса культурной инженерии, который вписывает землю в колониальное воображаемое, проецирование системы ценностей поселенцев на земли коренных народов. Навязывание колониальной практики обращения с землей как с ресурсом оправдывало лишение коренного населения права собственности посредством ошибочного вывода о том, что «мы» могли бы использовать землю лучше, чем они» (Wolfe, 2006, p.389). Характерные для контекста поселенческих колониальных наций ландшафтные представления могут служить для поддержания гегемонии поселенцев, изображая землю как принадлежащую незаконному, но в значительной степени натурализованному государству поселенцев, а не обществам коренных народов. Активное стирание и замена отношения коренных народов к земле поселенческими колониальными порядками является формой насильственного культурного геноцида. Куратор и визуальный историк Джолин Рикард (2016) утверждала, что с точки зрения коренных народов пейзажную живопись можно понимать как интуитивное выражение колониального насилия.Культурные формы представления ландшафта, такие как живопись и архитектура, действуют в соответствии с технологическими методологиями картографирования, геодезии и картографии для создания колониальной гегемонии, начиная от территориального лишения коренных народов и заканчивая красной чертой городов. Опираясь на родственные дисциплины истории искусства и архитектуры, можно провести сравнительный критический анализ для дальнейшего изучения взаимосвязи между ландшафтом и колониализмом.

    ЛВ. Пейзаж в обрамлении

    В период с 1820 по 1821 год английский архитектор Джеймс Хейквилл посетил колонию Ямайка и по возвращении в Лондон создал серию из 21 гравюры с изображением пейзажа острова. В книге «Живописное путешествие по острову Ямайка », содержащем иллюстрации живописных плантаций, соседствующих с городскими сценами из Кингстона и Спэниш-Тауна, Ямайка изображена как экономически продуктивный британский колониальный аванпост. Историки искусства рассматривают коллекцию Хэйквилла как продукт настроений в пользу рабства, преобладавших в британской элите 19  веков (Higman, цит. по: Nelson, 2016). В то время как текст Хэйквилла подробно описывает экономику производства сахарного тростника, и на многих гравюрах изображены плантации, в нем мало подробных изображений посевов сахарного тростника или порабощенных людей, работающих на полях, намеренно опуская то, что Чармейн Нельсон называет «близкими географическими плантациями порабощенных». (2016, с.21) в пользу эстетизированных пасторальных пейзажей. При этом выборочное изображение Ямайки Хейквиллом не делает полностью невидимой трансатлантическую работорговлю. Скорее, несколько произведений в коллекции, на которых изображены порабощенные люди, служат укреплению расистских представлений о социальной эволюции, лежащих в основе колониализма. Таким образом, пейзажные картины, подобные тем, что собраны в «Живописное путешествие по острову Ямайка » (1825 г.), представляют собой перспективу великих колониальных привилегий, навязывая уровень британского аристократического комфорта и контроля над Карибским островом.Ландшафт Ямайки, представленный Хейквиллом, колонизирован, «улучшен» благодаря широкому использованию острова для промышленного производства сахарного тростника британскими плантационистами и развитию городских центров колониальной власти.

    Спустя почти столетие после турне Хэйквилла по Ямайке группа художников в Торонто собралась, чтобы устроить коллективную художественную выставку в 1920 году в Художественной галерее Торонто. Коллектив, известный как «Группа семи», собрался вместе, чтобы определить особую традицию ландшафтного искусства для Канады, отличную от европейских и американских стилей.В этот период в Канаде возник интерес к развитию национальной идентичности, независимой от влияния британского империализма. После Первой мировой войны британские доминионы вступили в период усиления независимости от Англии, кульминацией которого стал Вестминстерский статут 1931 года, давший Канаде — наряду с Австралией и Новой Зеландией — больше суверенитета и контроля над своими собственными иностранными делами. Земля как «непреложный элемент» поселенческого колониализма, естественно, стала ключевой в формировании новой национальной идентичности поселенцев (Wolfe, 2006, p.388).

    Нарушая традиции английской и европейской пейзажной живописи, «Группа семи» разработала стиль, пронизанный идеологией того, что они (как поселенцы-мужчины европейского происхождения) воспринимали как национальный пейзаж Канады. В резком контрасте с европейской живописной пейзажной живописью, которая стремилась спроецировать на землю порядок, гармонию и контроль, «Большая семерка» изображала ландшафты Канады как дикие, невозделанные и даже опасные. Их работы содержат сильные передние планы, смелое использование цвета и высокие контрасты, что сильно отличается от европейского живописного стилистического канона мягких перспективных видов, изображающих пасторальные пейзажи с холмистой местностью, причудливыми деревнями и спокойным небом. Пейзажи Группы семи также заметно лишены человеческого присутствия, что придает колониальное восприятие канадской земли как terra nullius . Без каких-либо доказательств присутствия коренных народов (или поселенцев) картины «Группы семи» служат не только визуальным воплощением стирания коренными народами, но и представлением несуществующего анахроничного прошлого, где природа существует в мире, полностью лишенном людей. 11 Благодаря созданию воображаемого канадского ландшафта, характеризующегося обширной необитаемой дикой природой, истории и обществам коренных народов отказывают в пространстве в национальном воображаемом, устанавливая поселенцев как натурализованных жителей пустой земли, «открытой» ими (см. Deloria, 1998; Макки, 1998).Устраняя коренные народы из пейзажей страны, эти картины демонстрируют и усиливают колониальное насилие и лишение прав коренных народов. Кроме того, изображение негородских ландшафтов как мест, где люди не живут и не существуют, увековечивает проблематичные колониальные пространственности экономической и политической власти.

    Колониальность выражается не только через репрезентацию земли, но и может быть вписана в саму землю. Ландшафтная архитектура способна внедрить колониальные метанарративы в физическое пространство.Одним из таких проектов ландшафтной архитектуры является Национальный мемориал расширения Джефферсона в Сент-Луисе, штат Миссури. Национальный мемориал расширения Джефферсона — это общественный парк на западном берегу реки Миссисипи, где в 1965 году был воздвигнут памятник Арке Ворот, чтобы увековечить территориальную экспансию Америки на запад. В частности, мемориал увековечивает действия, предпринятые бывшим президентом Томасом Джефферсоном — покупку Луизианы в 1803 году и последующую экспедицию под руководством Мериуэзера Льюиса и Уильяма Кларка — для получения и исследования земли к западу от Аппалачей для приема в Американский союз.Расположение парка отмечает отправную точку экспедиции Льюиса и Кларка.

    Пейзажи имеют политический вес, и Национальный Мемориал Расширения Джефферсона не является исключением. Мемориал не только увековечивает проблемные истории присвоения земли, но и сама земля, на которой он стоит, отражает топографию насильственного колониального лишения собственности. Как объясняет ландшафтный архитектор Род Барнетт, в десяти милях к западу от Мемориала лежат курганы Кахокия, «крупнейший и самый сложный археологический объект к северу от Мексики» (2016, пар.9), созданный культурой Миссисипи более тысячи лет назад. До основания Сент-Луиса несколько племен Онеата и Миссисипи жили в регионе вдоль рек Миссури и Миссисипи. Земля, на которой стоит Сент-Луис, когда-то была местом более 40 местных курганов, только один из которых сохранился сегодня, так как остальные были сровнены для заселения и развития (Barnett, 2016). В 2010 году нью-йоркская фирма по ландшафтной архитектуре Michael Van Valkenburgh and Associates (MVVA) выиграла конкурс на обновление дизайна Национального мемориала расширения Джефферсона.Частью нового ландшафтного дизайна является существенное дополнение к музею у Воротной арки. В новом генеральном плане расширение музея находится под землей у основания арки, скрытой под пологим, покрытым травой холмом. Преднамеренный или нет, выбор топографического дизайна земляной насыпи в качестве музейного покрытия побуждает к некоторым размышлениям о колониальных преобразованиях ландшафта. Барнетт, безусловно, предлагает одну из них: «Возможно, некоторые из операций по сортировке являются отголоском этой топографической особенности [туземных курганов].Возможно, нет». Кроме того, «мемориал фактически удаляет индейцев из общественного пространства и перемещает их в другую географию — на этот раз под землю в качестве выставленных культурных объектов» (2016, параграф 22).

    Согласно их веб-сайту, недавнее обновление ландшафта Национального мемориала расширения Джефферсона, проведенное MVVA, поддерживает многие из первоначальных дизайнерских замыслов Дэна Кили, ландшафтного архитектора, ответственного за оригинальный дизайн в 1950-х годах. Ведущий американский послевоенный ландшафтный архитектор, работающий в стиле модерн, Кили создал некоторые из самых знаковых современных ландшафтов в Соединенных Штатах. Ландшафтный план Кайли для этого участка использовал поперечную геометрию с центром под аркой, с двумя выступающими аллеями, обсаженными ясенями, которые пересекали более дикую лесную рощу на западной стороне арки — не такой тонкий жест на запад. экспансионизм. 12 Обновление MVVA поддерживает модернистский язык дизайна Кайли, засаживая исторические аллеи почти тысячей лондонских планетарных деревьев, устойчивых к вредителям. 13 Ни Кайли, ни Ван Валкенбург не обращались осмысленно ни к колониальным преобразованиям ландшафта, ни к судьбе обездоленных индейских общин, которые продолжают бороться за самоопределение, ни к расово окрашенному социальному ландшафту Сент-Луиса.Сент-Луис, отмеченный десятилетиями городской красной черты, расовой сегрегации, чрезмерного полицейского контроля, а теперь и джентрификацией. Их некритичный подход требует размышлений об ответственности проектировщиков искусственной среды за рассмотрение исторически сложных и часто жестоких историй наших общих ландшафтов.

    Сегодня демографические данные по Сент-Луису показывают, что цветных жителей больше, чем белых, а афроамериканцы и другие чернокожие составляют самые крупные этнические группы. Этот своеобразный контекст, в котором мемориал, прославляющий триумф белых европейских поселенцев, находится в городе с преимущественно черным населением, несомненно, имеет большое значение и является темой, достойной отдельной статьи.Выбирая, какие истории следует увековечить, сохранить или иным образом сделать удобочитаемыми, национальные мемориалы — и их создатели — играют важную роль в характеристике основополагающих мифов и, следовательно, коллективных ценностей обществ. Критическое прочтение ландшафта Национального мемориала расширения Джефферсона показывает, как современные ландшафты могут — намеренно или нет — поддерживать гегемонию поселенцев за счет продвижения истории, ориентированной на поселенцев.

    V. Реконструкция ландшафта

    В дополнение к культурным инструментам ландшафтного искусства и архитектуры, современные подходы к искусственной среде — натурализованные благодаря практике специалистов по ландшафтному дизайну — в отношении развития, сохранения, управления и рекультивации в значительной степени поддерживают проблематичную логику колонизации. .Постоянная пространственная гегемония между местами , подлежащими развитию , и местами, которые строятся , продолжает маргинализировать и угнетать периферийные сообщества в пользу основных (обычно белых) обществ.

    В 2007 году, когда Организация Объединенных Наций опубликовала Декларацию прав коренных народов, страны-поселенцы Канада, Австралия, Новая Зеландия и Соединенные Штаты отказались поддержать резолюцию, сославшись на опасения по поводу положений, касающихся самоопределения и свободы, прежде и информированное согласие.При наличии свободного, предварительного и осознанного согласия коренные народы теоретически могут иметь право разрешать или запрещать любые проекты развития на своих землях. Это, конечно, полностью и фундаментально противоречит основной социально-политической структуре поселенческого колониализма, который отрицает права коренных народов на землю и поддерживает власть за счет извлечения капитала из присвоенных земель с помощью эксплуататорских средств. Хотя все четыре страны с тех пор одобрили Декларацию, ее цели считаются необязательными и амбициозными (см. Boutilier, 2017).Другими словами, биовласть поселенческого колониализма остается практически нетронутой.

    Как широко признано учеными, изучающими аборигены, и активистами коренных народов во всем мире, основной политической задачей деколонизации является возвращение колонизированных земель под суверенитет коренных народов, одновременно с радикально измененным пониманием неколониальных способов отношения к земле ( см. Todd, 2016; Tuck & Yang, 2012). Ландшафтная дисциплина сыграла важную роль в закреплении систем ценностей, укоренившихся в колониальности, на захваченных землях.Незапись является частью процесса деколонизации ландшафта. Восстановление ландшафтов, разграбленных и опустошенных колониальной экономикой, также является частью процесса деколонизации. Что наиболее важно, любые шаги в направлении деколонизации ландшафтов должны быть сосредоточены на антиколониальной политике и предусматривать активный отход от колониальной гегемонии, что в конечном итоге будет способствовать достижению общей цели восстановления суверенитета коренных народов посредством самоопределения. В контексте ландшафтных исследований деколонизация требует длительного процесса подрыва и демонтажа колониальных структур, на которых основано подавляющее большинство современных и исторических ландшафтов.Что касается точной формулировки ландшафтной практики деколонизации, я хочу оставить ее открытой для обсуждения и интерпретации. Как некоренной, небелый, кантонец-вьетнамец-канадец, в настоящее время проживающий в Великобритании, мне не следует руководить этим развитием в настоящее время. Тем не менее, приоритеты деколонизирующей ландшафтной практики должны быть переориентированы с колониальных пространственных конструкций урбанизма, развития и других форм концентрированного контроля над землей, вместо этого следуя педагогике с нуля, основанной на взаимных отношениях с землей, водой и землей. воздух.В конечном счете, деколонизированные ландшафты принимают самоопределение коренных народов и отказываются от колониальных структур власти. Деколониальная ландшафтная практика направлена ​​на уничтожение и восстановление (буквально, путем повторного выращивания) живых ландшафтов, поврежденных столетиями колониального контроля. Я надеюсь, что эта статья побудит всех нас задуматься о нашей ответственности и отношениях с землями и ландшафтами, на которых мы живем и работаем. В связи с этим я хочу завершить эту статью описанием недавнего развития ландшафта, которое, как мне кажется, может вдохновить на дальнейшие размышления о потенциале деколонизации ландшафтов.

    Кода

    Сомнительно, что люди, не являющиеся коренными жителями, могут полностью понять фотографии, сделанные индейцами, потому что это потребовало бы смены идеологической власти.

    Джолин Рикард и др., «Суверенитет: линия на песке»

    Деколонизация — это не «и». Это в другом месте.

    Ева Так и К. Уэйн Янг, «Деколонизация — это не метафора»

    Ожидается, что в 2021 году на неудобном участке земли у подножия моста на Беррард-стрит в центре Ванкувера появится новый жилой комплекс.Расположенный всего на десяти с половиной акрах земли, проект рассчитан на 6000 жилых единиц, состоящих из 11 башен, самая высокая из которых будет иметь ошеломляющие 56 этажей — даже для Ванкувера, самого густонаселенного города Канады. такая концентрация развития необычна. Однако высота и плотность — не единственные особенности, которые делают эту разработку уникальной. Этот новый жилой комплекс стоимостью 600 миллионов долларов под названием Senáḵw строится Squamish Nation на участке заповедной земли Squamish, официально известном как «Kitsilano 6». 14

    «Китсилано 6» является одним из ряда так называемых «городских» заповедников в Канаде. Земли заповедника коренных народов расположены в пределах муниципальных границ. 15 Земля была впервые обозначена как заповедник для народа сквамишей в 1868 году. Несколько десятилетий спустя, в 1913 году, город Ванкувер аннексировал землю, ликвидировав деревню сквамишей Сенав и переместив жителей на север, в пролив Хоу. В течение десятилетий после этого земля была оккупирована Канадской тихоокеанской железнодорожной компанией, и битва за возвращение земли сквамишам продолжалась до 2003 года, когда после десятилетий судебных разбирательств нации сквамишей был возвращен небольшой участок. Хотя 10,5 акров представляют собой лишь часть первоначальной резервной земли, этот небольшой участок земли представляет собой уникальное место для городского жилого проекта, в значительной степени благодаря законам, диктующим управление заповедными землями коренных народов в Канаде. Согласно Закону об индейцах, заповедники подпадают под федеральную юрисдикцию, даже если они расположены в пределах муниципальных границ. В результате проект Senáḵw смог работать независимо от муниципальных правил зонирования и планирования, установленных городом Ванкувером, что привело к его высоте и плотности.Senáḵw также нарушает муниципальные правила, требующие наличия как минимум одного парковочного места на жилую единицу, поскольку только одна из десяти квартир будет иметь парковочное место. Одной из целей Senáḵw является предоставление «ориентированных на транзит» и «в первую очередь специально построенных для сдачи в аренду» застроек для города (Nch’kay West, 2020), который на протяжении десятилетий страдал от острого кризиса доступного жилья. В целом, от 70 до 90% квартир Senáḵw будут сдаваться внаем с особыми условиями для предоставления доступного жилья представителям нации Squamish.

    Благодаря своей собственности и дизайну Сенав представляет собой нарушение статус-кво поселенцев. С самого начала колониального заселения коренные жители систематически перемещались в заповедники за пределами городов, буквально вытеснялись на обочину поселенческого общества. Как проект развития под руководством коренных народов, не связанный муниципальными строительными нормами, Senáḵw представляет собой небольшой маяк в насущной необходимости растворения гегемонии поселенцев над городскими ландшафтами. Поскольку нация сквамишей смогла сохранить контрольный пакет акций в развитии своих городских земель, Сенав инвертирует динамику власти поселенцев и колоний, предоставляя коренным народам контроль над будущим своей земли.

    Тем не менее, некоторые аспекты проекта Senáḵw поднимают важные вопросы для обсуждения деколонизационных настроений проекта. Положения, касающиеся управления резервными землями коренных народов в Канаде, заслуживают некоторого внимания. Согласно разделу 18 Закона об индейцах, «резервы принадлежат Ее Величеству для использования и в интересах соответствующих племен, для которых они были выделены, и подчиняются настоящему Закону и условиям любого договора или договора о капитуляции». Кроме того, в разделе 20 говорится, что «ни один индеец не может законно владеть землей в заповеднике, если только с одобрения министра земля не была выделена ему советом племени».Другими словами, коренные народы не владеют своими резервными землями; земля предназначена для их исключительного использования федеральным правительством Канады, которое в конечном итоге владеет землей в соответствии с законом о поселенцах. Раздел 89 Закона об индейцах ограничивает возможность заложения или конфискации запасных земель. На протяжении более века это законодательство приводило к структурному финансовому угнетению коренных народов, резко ограничивая доступ к капиталу из-за сложности использования земли в качестве финансового залога. Это повлияло на средства к существованию коренных народов в Канаде на всех уровнях, от общин до предприятий и отдельных лиц. В случае Senáḵw, Nch’kay Development Corporation — корпорация развития сквомишской нации — запросила у федерального правительства аренду резервной земли, которая может быть использована для получения кредитов для проекта. Также в соответствии с положениями Закона об индейцах жилые помещения в Сенаве будут продаваться и сдаваться в аренду в качестве арендованного имущества.

    Нет никаких сомнений в том, что, несмотря на то, что Senáḵw представляет собой проект, возглавляемый коренными народами, по-прежнему остается капиталистическим предприятием.Капитализм неотделим от структуры поселенческого колониализма, который поддерживает власть государства поселенцев над коренными обществами (см. Coulthard, 2014). Однако, учитывая столетия систематического лишения собственности и угнетения, Сенав, тем не менее, представляет возможность для нации сквамишей (и, возможно, для деколонизации ландшафта). Устойчивый поток доходов от Senáḵw для нескольких поколений позволил бы не только улучшить «потребности в жилье, образовании и социальных услугах… улучшить здравоохранение, культуру, язык, искусство, … возможности трудоустройства» ( Senáḵw ) для нации Squamish, но также потенциально может финансировать длительные и дорогостоящие процессы земельных претензий в судах поселенцев.В Британской Колумбии большая часть провинциальных земель фактически является неуступленной территорией коренных народов. Процессы земельных претензий могут занять десятилетия, чтобы пройти через судебную систему поселенцев, и финансовое бремя для стран является значительным. С доходами от Senáḵw, которые пойдут нации Squamish, по прогнозам, до 10 миллиардов долларов в течение срока действия проекта, есть огромные возможности для финансирования судебных дел, земельных претензий и даже покупки земли. В конечном счете, Senáḵw способствует деколонизации, потому что поддерживает самоопределение сквамишей на земле сквамишей.

    Сенав существует на пересечении многочисленных разрывов в колониальной ткани городских поселенческих колониальных ландшафтов. Создавая проект развития Senáḵw, нация Squamish разрушила ограничения, наложенные на них государством поселенцев, чтобы обеспечить долгосрочную финансовую безопасность, которая продлится в течение нескольких поколений. Когда он будет завершен, на высоте 56 этажей Senáḵw буквально станет силой разрушения городской ткани Ванкувера.

    1. Например, см. Cronon (1995), D.Митчелл (1996) и Спенс (2000).

    2. Английские названия этих вод — Морис-Ривер и Госнелл-Крик. Они являются частью водораздела реки Скина, которая течет с плато Спатсизи в Тихий океан.

    3. Прокламация также пыталась уменьшить ожесточенные территориальные столкновения между коренными народами и поселенцами, такие как восстание Понтиака (1763 г.).

    4. Государственная земля в Канаде принадлежит канадской короне и известна как «земля короны».Эта земля зарегистрирована на монарха и находится в ведении федерального или провинциального правительства. Нынешний монарх — королева Елизавета II. Приблизительно 89% всей земли в Канаде принадлежит Короне.

    5. См. Карука (2019), Ли (1983) и Стэнли (2016).

    6. См. Carson (2002), Mathieu (2010).

    7. Это сделано не для того, чтобы преуменьшить превалирующие последствия колонизации в других контекстах, а только для того, чтобы подчеркнуть существенную разницу между постколониализмом и деколонизацией.

    8. Здесь я использую два значения слова «дисциплина»: i) наказывать или контролировать и ii) область исследования.

    9. Важно признать большое количество неомарксистских ландшафтоведов, появившихся в 1980-90-х годах, включая Дэниэлса, Косгроува, Митчелла и других.

    10. Я хотел бы обратить внимание на утверждение У. Дж. Т. Митчелла о том, что «пейзаж» лучше понимать как глагол, чем как существительное. См. WJT Mitchell (1994).

    11. Мэри Луиза Пратт описала аналогичный процесс стирания информации человеком в путевых заметках.См. Пратт (1992).

    12. Ссылка на план I — это модифицированный план 1959 года, составленный Кайли. В его окончательной реализации Служба национальных парков внесла дополнительные изменения, хотя многие намерения Кайли остались.

    13. Другой примечательной точкой слияния колониальных ландшафтов является лондонское планетарное дерево ( Platanus x acerfolia ), названное так из-за его высокой устойчивости к загрязнению. Он завоевал популярность и популярность среди ландшафтных дизайнеров викторианской Британии благодаря своей пригодности для загрязненных городских территорий.

    14. Senáḵw (2020) будет построен в партнерстве 50/50 с девелоперской фирмой Westbank. Планы партнерства и развития были одобрены голосованием нации Squamish 10 декабря 2019 года (Денис). Дополнительные сведения см. в статьях на веб-сайтах Tyee, Guardian и Senáḵw.

    15. Китсилано 6 имеет иное происхождение, чем типология городских заповедников, характерная для канадских прерий, которая возникла совсем недавно. См. Бэррон и Гарсеа (1999).

    Наследие коренных американцев | Посетите Сиэтл

    СИЭТЛ — ИНДИЙСКАЯ СТРАНА.   Город назван в честь наследственного вождя народов сукуамиш и дувамиш, и многие наши общины и ландшафтные особенности носят индейские названия, происходящие от языка лушутсид, или салиш Пьюджет-Саунд. В общинах коренных народов происходит культурное возрождение, основанное на возрождении таких традиций, как резьба по каноэ, приготовление традиционных блюд и возрождение лушутсида как разговорного языка.

    Тотемный столб , наиболее заметный образец искусства коренных народов Сиэтла, на самом деле происходит из Юго-Восточной Аляски и Британской Колумбии.Со времен Клондайкской золотой лихорадки 1897 года Сиэтл был тесно связан с Северо-Западным побережьем, и монументальные работы из этого региона можно увидеть на площади Пионеров, в парке Виктора Штайнбрюка и в других местах города.

     

    Произведение искусства Coast Salish , традиционного стиля региона Пьюджет-Саунд, отличается утонченным и индивидуальным дизайном. Местные традиции включают резные предметы, такие как столбы домов, плетеные корзины из толченой кедровой коры, тканые одеяла и другие предметы, как функциональные, так и декоративные.

    Современные местные художники опираются на традиционные стили и используют новые материалы, такие как стекло и металл, для создания работ, которые становятся все более заметными. Вы можете увидеть традиционные и современные произведения искусства в Burke Museum и Seattle Art Museum , а также в Stonington Gallery и Steinbrueck Native Gallery , а также в паблик-арт инсталляциях по всему региону.

     

    Длинный дом и культурный центр Duwamish , построенный из кедровых столбов и балок, открытый в 2009 году, был первым новым длинным домом племени, построенным в Сиэтле более чем за 150 лет.Региональные культурные учреждения племен включают Музей Суквамиш и Культурный центр племен тулалип Хибулб .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.