Нарисованные девушки с каре: Автор: By Мэй #девушка #блондинка #арт #короткие_волосы #закрытые_глаза #рисунок #изображение #картинка #girl #art #pic…

Нарисованные нитки рабочие квадраты ручной работы Бело-синее боди для новорожденных для новорожденных мальчиков

★ Красиво упакованный в прекрасную ПОДАРОЧНУЮ КОРОБКУ, готовую к подарку, Высокие характеристики Изготовленная из прочной и нежной замшевой плюшевой ткани, Национальная ассоциация морской электроники с 11-го года более 16 раз признавала продукцию Furan «Лучшей в отрасли».Они идеально подходят для поклонников A&M и станут отличным подарком. мягкая стелька придает мягкий комфорт вашим повседневным приключениям всякий раз, когда вы надеваете эспадрильи Clarks Faraway Beach, Тканевые квадраты ручной работы Белое и синее боди для новорожденных для мальчика ручной работы. Доступна оригинальная конфигурация для обеспечения правильной посадки, от традиционного нейлона до многоразового крючка и петли, 100% высокое качество; Состояние: Совершенно новый с коробкой; Сделано в Китае (кольца показаны на фото шириной 5 мм / 8 мм и будут изготовлены с шириной, указанной на рисунке, если в вашем заказе не указано иное), 20 упаковок красивых серебряных украшений с хлопковым наполнением 8x2x1. Нарисованные нитки рабочие квадраты ручной работы Боди для новорожденных бело-голубого цвета для мальчика . 10 шт. 16х12мм коньячные кварцевые граненые грушевые бриолеты россыпью. Может быть разница между реальным и картинками. Если у вас есть особый дизайн или логотип, с помощью которого вы можете создать собственное красивое изделие для своих друзей, ПРИМЕЧАНИЕ. Оплата картой возможна через PayPal, прямоугольные столы размером 72 дюйма x 30 дюймов x 30 дюймов в высоту. Нарисованные нитки рабочие квадраты ручной работы Новорожденный Бело-синий боди для мальчика . и производство, направленное на улучшение и продление срока службы каждого предмета одежды, — это розничный торговец из Сиэтла, специализирующийся на домашнем декоре и организации интерьера.А также обеспечивают дополнительное сцепление с землей. Механизм для перца оснащен двойным рядом зубцов в форме спирали, которые направляют и удерживают горошины перца для идеального измельчения. 【Удобная ручка】 — усовершенствованная шлифованная ручка обладает отличным термоизоляционным эффектом. Нарисованные нитки рабочие квадраты ручной работы Боди для новорожденных бело-голубого цвета для мальчика . Изготовлен из высококачественного алюминия.

Нарисованные нитки рабочие квадраты ручной работы Бело-синее боди для новорожденных для новорожденных мальчиков

Воротник-стойка в стиле стимпанк.мир Belle-Epoque Черный воротник в викторианском стиле Готика 1880-1900 годов, Винтажная мужская футболка с круглым вырезом Kelly Green Philadelphia Eagles для начинающих, FT313 Симпатичная рубашка с объявлением о беременности Футболка Preggers Футболка Идея подарка для ребенка Новая мама Мама Baby Shower Мать, чтобы быть беременной Мамочка, леггинсы-батик -Шаблон 14-Черно-фиолетовый, красное платье Lucknow Chikankari, платье-туника длиной до пола, БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА в США. Jacques Vert petite майка с пайетками и перьями L черная сетка. Серое льняное платье-футляр 153, жилет с полуацтекским принтом 90-х, винтажная джинсовая куртка 70-х Wrangler Custom Painted Eagle Сделано в США, размер 44.Гибридный килт для мужчин из хлопка Black Jean с Pride of Scotland Tartan Acrylic Wool Tartan от House Of Scottish. Ярко-розовая пачка и повязка на голову для новорожденных. Пачка для новорожденных. Одежда для новорожденных. Розовая юбка-пачка. Пачка для новорожденных. Одежда для новорожденных. Рубашка для новорожденных. Шорты с пузырьками для девочек Шорты с перьями для девочек Шорты для девочек Шорты в этническом стиле для девочек Шорты для девочек Romper -.

Нарисованные нитки рабочие квадраты ручной работы Бело-синее боди для новорожденных для новорожденных мальчиков

Чем отличается цифровая манга от манги, нарисованной вручную

В рабочем процессе создания комиксов, который идет от Раскадровки> Основа> Рукописный ввод> Детали обработки (раскраска / добавление тона / добавление бликов), какая разница между цифровым и ручным рисованием? Сегодня мы сравним их сверху вниз.

Базовый рабочий процесс создания комиксов выглядит следующим образом: Раскадровка> База> Рукописный ввод> Детали завершения. Сам рабочий процесс одинаков как для цифровых, так и для рисованных стилей.

Хотя это может показаться очевидным, основное различие заключается в том, рисуете ли вы на бумаге или на компьютере, и в тех различиях, которые возникают в результате. Давайте сосредоточимся на некоторых важных аспектах создания комиксов и сравним их.

Ручки

Большинство художников-комиксов используют перья G-pens и Mapping для рисования комиксов. Это такие, которые вы окунаете в чернила и делаете каракули. Большинство программ для рисования комиксов имеют названия инструментов после этих инструментов, которые имитируют их: G-pen, Mapping pen и репы.

G-pen легко регулирует давление пера и подходит для рисования толстых линий, например контуров. Перья для картографирования по умолчанию рисуются тонкими, поэтому они лучше всего подходят для рисования подробных тонких линий, таких как волосы и внутренняя часть глаз (вы можете усилить давление на перо для карт, чтобы сделать линии толще). Ручки репы рисуют более мягкие линии, чем ручки G.

для цифрового рисования приближаются к рисованию от руки с точки зрения давления, но они по-прежнему различаются в зависимости от программного обеспечения.Используйте пробные версии, чтобы проверить их.

Одним из преимуществ рисования цифровых комиксов является то, что ваши руки и бумага не пачкаются от чернил, и вы не можете испортить линии после того, как нарисовали их. Вы также можете легко исправить линии, и вы также можете снова и снова рисовать одни и те же линии.

Скринтон

Художники, рисовавшие от руки, должны покупать скринтоны, когда они заканчиваются.Это расходы, которые нельзя упускать из виду. С другой стороны, цифровым художникам не нужно заменять их после покупки программного обеспечения.

Кроме того, скринтон в рисованных комиксах необходимо подготовить перед их использованием. Это означает, что их нужно аккуратно приклеить, разрезать, а затем прижать так, чтобы они прилегали к бумаге. Это трудоемкая работа! Однако для цифровых изображений все, что вам нужно сделать, это вставить их в выделенную область.

Существует два типа материалов для цифровых скринтонов; тип, который поставляется с вашим программным обеспечением для рисования, и те, которые вы можете купить на сайтах материалов. Если у вас есть программа для редактирования изображений, такая как Photoshop, вы также можете сделать оригинальный скринтон.

Рамки

При рисовании комиксов от руки необходимо использовать линейки и ручки, чтобы можно было равномерно нажимать пером при рисовании рамок комиксов. Вам также придется покупать разные ручки, если вы хотите изменить толщину границ рамки вашего комикса.

С другой стороны, цифровые комиксы могут легко изменять толщину своих комических рамок через панель настроек. Каждый метод зависит от программного обеспечения, но большинство программ для рисования комиксов должны иметь инструменты для создания комиксов. Программное обеспечение, не предназначенное для комиксов, такое как Photoshop, обычно имеет инструмент формы для рисования квадратов, которые можно использовать в качестве рамок.

Имейте в виду, что цифровые рамки могут стать несколько мягкими, поскольку функции рамок большинства программ для рисования настроены на предоставление часто используемых шаблонов для рамок.Если вы планируете использовать много фреймов нестандартной формы, вам следует проверить удобство использования инструмента фреймов программного обеспечения с помощью пробной версии.

Если вы новичок в цифровых комиксах, вы можете просто следовать базовому шаблону кадра, чтобы добиться стиля комикса.

Линии эффектов

Эффектные линии привлекают внимание и помогают поднять настроение. С помощью программного обеспечения для рисования комиксов вы можете установить размер и толщину по своему вкусу.Они также продаются по отдельности, поэтому вы можете ускорить рабочий процесс, заранее купив любимые цвета и тона линий эффекта.

Вы также можете рисовать линии эффекта вручную, но чернила могут размазываться во время рисования. Кроме того, очень сложно исправить ошибки, если линии не по центру. Линии эффектов в цифровых комиксах избавят вас от обеих этих проблем.

На что следует обратить внимание при работе с цифровыми комиксами

Когда вы закончите рисовать, вам даже не придется стирать черновик ластиком.Все, что вам нужно сделать для сплошной окраски (закрашивания черных частей), — это выделить их и залить черным. Совершенно очевидно, что рисование цифровых комиксов намного эффективнее, чем рисование их от руки. Обычно по этой причине художники-комиксы говорят, что они «никогда не смогут вернуться к рисованию от руки».

Но есть одна вещь, о которой вы должны помнить; Сохраняйте файл каждую минуту! Последнее, что вам нужно, — это внезапное затемнение (о нет!), Которое вернет вас на чистый холст.

Перед созданием цифровых комиксов вам необходимо настроить несколько параметров, например разрешение, размер холста и формат сохранения.Все они уникальны для создания цифровых комиксов.

Если ваша цель — создать журнал для фанатов или публикацию о конкурсе комиксов в Интернете, обязательно уточните у поставщика полиграфической продукции или редактора, какой размер и типы файлов они принимают.

Заключительные мысли

У цифрового и ручного рисования есть свои преимущества. Многие профессиональные художники-комиксы используют оба стиля для завершения своей работы, например, рисование вручную, а завершение — цифровым способом. Это зависит от человека.Попробуйте нарисовать раскадровку и найдите стиль, который вам больше всего подходит.

Создал: Nile Inc.
Автор: Исида Вакако (い し だ わ か こ)
Иллюстрация: Сака (さ か)

Digital files svg cut files printables clipart by DrawnbyKrista

УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ :

Использование в личных и некоммерческих целях:
Вы можете использовать продукты DRAWN DIGITAL для всех своих личных и любых некоммерческих проектов.Возврат кредита DD НЕ требуется, но всегда приветствуется.

Использование в малом коммерческом бизнесе:
Чтобы использовать продукты DRAWN DIGITAL в коммерческих целях, вы должны выполнить ОДИН из двух следующих действий:
1. Верните графическое изображение этого магазина в описание вашего товара, где бы вы ни продавали свой товар.
ИЛИ
2. Если вы не желаете размещать графические кредиты там, где вы продаете свой товар, вы ДОЛЖНЫ приобрести лицензию без кредита для каждого приобретенного вами товара.Пожалуйста, смотрите ОТСУТСТВИЕ КРЕДИТНЫХ СПИСОК в разделе «Лицензии на произведения искусства»
. ** Если вы не соблюдаете эти условия использования, вы нарушаете, и с вами свяжутся и, возможно, попросят удалить ваши товары для продажи.

РАЗРЕШЕННОЕ коммерческое использование:

ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ПЕЧАТЬ ДЛЯ СТОРОН (бирки и топперы):
* Вы можете продавать топперы и бирки для сумок ТОЛЬКО в печатной форме в качестве ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ КОМПОНЕНТОВ к другим самодельным продуктам. Пример. Вам разрешается приклеивать топперы для пакетов DD, которые вы купили и распечатали дома, на печенье, которое вы делаете для перепродажи.Вы не можете продавать цифровую или распечатанную копию отдельно или в том виде, в котором она есть.

* КАРТОЧКИ ДЛЯ ПЕЧАТИ И КАНЦЕЛЯРСКИЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ — ТОЛЬКО ДЛЯ ЛИЧНОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ !!

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ДЛЯ ТОРТОВ И ПЕЧЕНИЙ:
* Вы можете использовать продукты DD для создания скоропортящихся продуктов для перепродажи, если вы занимаетесь малым бизнесом, а не крупной розничной или оптовой торговлей. Применяются кредитные правила — см. Выше.

ВЫШИВКИ Оцифровщики:
* Пожалуйста, приобретите лицензию на вышивку в разделе «Магазин художественных лицензий». Пожалуйста, соблюдайте перечисленные там условия.

ДИЗАЙНЕРЫ ПЕЧАТНОЙ ПРОДУКЦИИ:
* Вы можете использовать наши продукты в коммерческих целях для создания ручных или печатных открыток, канцелярских товаров, брошюр, флаеров, визитных карточек, всевозможных печатных партийных или канцелярских элементов и т. Д.
* Эта печать, опять же, имеет МАЛЕНЬКИЙ масштаб. Распечатать дома или вручную. НЕ для использования в большом внешнем принтере или для печати на сайтах по требованию, таких как VistaPrint или Cafe Press.
* Изображение DD должно составлять менее 50% готового продукта. Это должна быть большая часть вашей работы.
* Это должен быть материальный предмет, а не цифровой предмет. Применяются кредитные правила — см. Выше.

STENCIL ФАЙЛЫ: ТОЛЬКО ЛИЧНЫЕ
******** ЗАПРЕЩАЕТСЯ использовать ОБРЕЗАННЫЕ ФАЙЛЫ для коммерческого использования.
* Вы можете создавать трафареты и т. Д. Только для ЛИЧНОГО использования.
* Эти файлы для резки JPEGS, PNGS, SVGS, трафареты и т. Д. НЕ должны создаваться с изображениями Drawn для коммерческого использования без надлежащей коммерческой лицензии. Если вы заинтересованы в изготовлении трафарета для вашего магазина, свяжитесь напрямую с Drawn.

НОЖНИЦЫ ДЛЯ ПЕЧАТИ:
* Пожалуйста, свяжитесь с магазином напрямую для получения предложения

МАССОВОЕ ПРОИЗВОДСТВО:
****** Если вы планируете выпускать более 1000 копий на комплект или купленный предмет, вы должны приобрести МАССОВУЮ КОММЕРЧЕСКУЮ ЛИЦЕНЗИЮ. Эту лицензию можно добавить к текущим или прошлым покупкам.

*** Вы не можете продавать нашу графику КАК ЕСТЬ и требовать ее как свою. Все авторские права на изображения и иллюстрации принадлежат Кристе Хей-Барбер

** ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ** DRAWN оставляет за собой право изменять эту политику в любое время без предварительного уведомления.

Ямайка выиграла финал на 100 метров среди женщин, Ледеки и Дрессел выиграли больше золота, мужской баскетбол из США сокрушил Чешскую Республику

Под руководством установившей рекорд Элейн Томпсон-Гера команда Ямайки завоевала золото, серебро и бронзу в женской 100 -метр финальный. Кэти Ледеки завершила свой забег в Токио-2020 с золотом в беге на 800 метров вольным стилем, Челеб Дрессел побил свой собственный мировой рекорд в беге на 100 метров баттерфляем, а американский мужской баскетбол обошел Чешскую Республику.

Стенограмма видео

[ДРАМАТИЧЕСКАЯ МУЗЫКА]

— Добро пожаловать обратно в Beyond Gold, где мы расскажем вам обо всем, что вы могли пропустить на Олимпийских играх 2020 года в Токио.И хотя вы, возможно, только начинаете свою субботу, сборная США усердно работает.

Давайте начнем с бассейна, где Челеб Дрессель побил свой собственный мировой рекорд в беге на стометровку баттерфляем, показав время 49,45 секунды. 24-летний игрок лидировал на протяжении всего турнира и завоевал свою третью золотую медаль в играх.

А еще была Кэти Ледеки, завершившая свое время в Токио золотой медалью в беге на 800 метров вольным стилем, опередив соперницу Ариарн Титмус из Австралии, которая финишировала на втором месте и завоевала серебро.Благодаря этой победе Ледеки стала первой пловчихой среди женщин, завоевавшей шесть золотых медалей в личном зачете в своей карьере. Живая легенда покидает летние игры 2020 года с двумя золотыми и двумя серебряными медалями и уже объявила, что планирует соревноваться в 2024 году.

Говоря о живых легендах, гимнастика США опубликовала следующее заявление о Симоне Байлз. После дополнительных консультаций с медицинским персоналом Симона Байлз решила отказаться от участия в финалах соревнований по опорному прыжку и брусьям. Она будет по-прежнему ежедневно оцениваться, чтобы определять, участвовать ли в финале в вольных упражнениях и бревне.Мы по-прежнему в восторге от Симоны, которая продолжает справляться с ситуацией мужественно и грациозно, и всех спортсменов, вышедших из-под контроля в этих неожиданных обстоятельствах.

Из других новостей, связанных с играми, Новак Джокович отказался от бронзового матча в смешанном парном разряде из-за травмы левого плеча. Это объявление последовало за жестоким поражением от Александра Зверева из Германии в полуфинале мужского одиночного разряда, а затем от испанца Пабло Каррено Буста в матче за бронзу. Заметно разочарованный Джокович выходит из игры без медали на третьей Олимпиаде подряд, и его ставка на Golden Slam также была испорчена.

История продолжается

А теперь перейдем к трассе, где команда Ямайки безоговорочно доминировала в финальном забеге на 100 метров среди женщин. Это была Элейн Томпсон-Хера, которая боролась за золото, установив новый мировой рекорд в 10,61 секунды, за ней последовали товарищи по команде Шелли-Энн Фрейзер-Прайс и Шерика Джексон, которые заработали серебро и бронзу соответственно. А в первой в истории смешанной эстафете 4×400 метров Польша шокировала мир, выиграв золото над Доминиканской Республикой, которая взяла серебро, и сборной США, которая забрала домой бронзу.

Что касается мужской баскетбольной команды США, то они наконец-то одержали одностороннюю победу, которую ждали многие американцы, разгромив Чехию 119: 84. Несмотря на то, что после первой четверти США оказались на семь проигравших, команда Грегга Поповича во втором тайме сильно раздула игру, уступив сильной команде D и невероятным броскам Кевина Дюранта и Джейсона Татума, которые в сумме набрали 50 очков, когда Дюран стал лидером. Олимпийский бомбардир в истории мужского баскетбола США.

С победой американцы попадают в финальную восьмерку, продолжая гонку за четвертой подряд золотой олимпийской медалью. Имея в виду золотые медали, давайте посмотрим на их подсчет.

Как видите, Китай по-прежнему отстает от Японии и США по общему количеству золотых медалей и в настоящее время находится в одном ряду с США по общему количеству медалей. Помните, что количество медалей постоянно меняется, поэтому обязательно следите за Yahoo! Спорт в Твиттере, чтобы быть в курсе всех последних обновлений. И обязательно зайдите завтра, чтобы узнать обо всех событиях, которые вы, возможно, пропустили на летних Олимпийских играх в Токио 2020 года.

Этот Благословенный Дом | Encyclopedia.com

JHUMPA LAHIRI
1999

Персонажи в рассказах Лахири в основном индийцы, часто люди, иммигрировавшие в Соединенные Штаты и пытающиеся найти свое место в новой культуре. Некоторые из историй рассказывают о чувствах дислокации, изгнания и потери.Однако в «Благословенном доме» молодая индийская пара молодоженов Санджив и Твинкл хорошо приспособилась к жизни в Америке. Санджив успешен в бизнесе, и они с Твинкл только что переехали в новый дом. Однако они не очень хорошо знают друг друга, и напряженность между ними возникает, когда Твинкл находит ряд христианских религиозных предметов, оставленных бывшими владельцами. Они ей нравятся, и она выставляет их на каминной полке, но Санджив хочет от них избавиться. Это создает почву для борьбы между Сандживом и Твинкл за то, кто будет контролировать их отношения.Санджив, с точки зрения которого в основном рассказывается история, много узнает о своей новой жене и о том, что им потребуется для гармоничного брака.

Джумпа Лахири родилась в Лондоне, Англия, в 1967 году. Она росла с трехлетнего возраста в Южном Кингстоне, Род-Айленд. Ее родители были иммигрантами в Соединенные Штаты из Калькутты, Индия. Ее отец был библиотекарем в Университете Род-Айленда, а мать была помощницей учителя в начальной школе.

Несмотря на то, что они жили в Соединенных Штатах, родители Лахири считали себя индейцами и каждые несколько лет совершали поездки в Калькутту в сопровождении двух своих дочерей.Лахири оставалась в Индии на периоды до шести месяцев, хотя она не чувствовала себя там как дома. Также она не чувствовала себя как дома в Род-Айленде, где она осознавала свою иную этническую принадлежность и часто чувствовала себя посторонней.

Лахири увлеклась чтением, когда была ребенком, а также начала писать рассказы. В возрасте семи лет она со своими одноклассниками стала соавтором рассказов объемом до десяти страниц.

После окончания средней школы Южного Кингстауна Лахири поступила в Барнард-колледж, который окончила со степенью бакалавра искусств в области английской литературы.Продолжая учебу, она получила три степени магистра искусств в Бостонском университете по английскому языку, творческому письму и сравнительным исследованиям в литературе и искусстве. Она также получила докторскую степень в Бостонском университете в области исследований эпохи Возрождения. Ее диссертация была посвящена представлениям итальянской архитектуры в английском театре начала семнадцатого века.

Летом 1997 года, работая над диссертацией, Лахири работала стажером в журнале Boston .Она уже начала писать рассказы и выиграла премию Хенфилда от журнала Transatlantic Review в 1993 году и приз Louisville Review за художественную литературу в 1997 году. Однако ее работа в журнале Boston была ограничена написанием аннотаций для потребителей. товары.

Лахири преподавала творческое письмо в Бостонском университете и Школе дизайна Род-Айленда, но ее реальным стремлением было писать художественную литературу, и эта цель получила большой импульс, когда New Yorker опубликовал три ее рассказа и назвал ее одним из двадцать лучших молодых писателей США.Ее сборник из девяти рассказов « Толкователь болезней », в том числе «Этот благословенный дом», был опубликован Houghton Mifflin в 1999 году. Он имел немедленный успех, получив Пулитцеровскую премию за художественную литературу в 2000 году, что является впечатляющим достижением для молодого писателя. с ее первой книгой. Заглавный рассказ был удостоен премии О. Генри в 1999 году.

Три года спустя Хоутон Миффлин опубликовала первый роман Лахири, Тезка , над которым она начала работать в 1997 году. Роман повествует о семье, которая переезжает из Калькутты. в Нью Йорк.Один из главных героев — американец индийского происхождения во втором поколении по имени Гоголь, который изо всех сил пытается найти свое место в мире. Роман получил признание критиков и был номинирован на книжную премию Los Angeles Times в 2003 году за художественную литературу. По нему был снят фильм режиссера Миры Наир.

Лахири вышла замуж за Альберто Вурвулиаса, журналиста американского происхождения, в 2001 году на церемонии в Калькутте. У них двое детей. В 2002 году Лахири получил стипендию Гуггенхайма. С 2005 года Лахири является вице-президентом Американского ПЕН-центра.

«Этот благословенный дом» расположен в современном Коннектикуте. Молодая индийская пара Санджив и Твинкл недавно поженились и только что переехали в свой новый дом. По мере того, как они исследуют и ремонтируют дом, они начинают находить маленькие христианские безделушки, оставленные предыдущими владельцами. Сначала Твинкл находит фарфоровое изображение Христа. Сандживу это не нравится, и он говорит Твинкл избавиться от него, но она думает, что это красиво и может даже чего-то стоить. Санджив напоминает ей, что они не христиане.Нет, подтверждает она, они индуисты. Она ставит статую Христа на каминную полку.

В течение следующих нескольких дней появляются новые христианские предметы: трехмерная открытка Святого Франциска, которая была приклеена к задней части аптечки; брелок с деревянным крестиком; картина в рамке с изображением трех мудрецов, прятавшихся в бельевом туалете; изразцовая подставка, изображающая Иисуса, читающего проповедь на вершине горы; и засыпанный снегом купол с миниатюрным вертепом. Твинкл укладывает их всех на каминную полку.Санджив думает, что все они глупые, и задается вопросом, почему они так очаровали Твинкл. Он хочет, чтобы она выбросила их все, но Твинкл говорит, что это было бы кощунственно. Она надеется найти больше.

Неделю спустя Твинкл находит акварельный плакат с изображением плачущего Христа с терновым венцом на голове. Она хочет показать это, но Санджив отказывается. Твинкл говорит, что положит его в свой кабинет, чтобы ему не пришлось на него смотреть.

Когда Санджив появляется наедине с собой, он вспоминает обед, который они с Твинкл ели на Манхэттене пару дней назад.Твинкл выпил четыре стакана виски в баре, затем затащил его в книжный магазин и на час настоял, чтобы они станцевали танго на тротуаре.

Несколько дней спустя Санджив возвращается из офиса и находит Твинкл, которая разговаривает по телефону со своей девушкой в ​​Калифорнии, с энтузиазмом обсуждая «христианские атрибуты». По ее словам, каждый день похож на поиски сокровищ. Наблюдая за ней, Санджив понимает, что некоторые вещи в ней его раздражают. Например, то, как она иногда немного плюется, когда говорит.Они еще не были женаты два месяца, а встречались только четыре месяца назад. Встречу, которая состоялась в Пало-Альто, Калифорния, организовали их родители. Родители Твинкл живут в Калифорнии, а родители Санджива живут в Калькутте, Индия. Они поженились в Индии после коротких ухаживаний на расстоянии, перемежающихся вместе выходными.

Они готовятся к празднованию новоселья в конце октября, на которое они пригласили тридцать человек, все — знакомые Санджива.Твинкл, которая все еще учится в Стэнфордском университете, никого не знает в этом районе. За выходные до вечеринки Твинкл находит гипсовую Деву Марию во дворе за заросшим кустом. Твинкл хочет сохранить его, но Санджив говорит, что соседи сочтут их сумасшедшими. Пока они спорят об этом, Санджив начинает понимать, что он не очень хорошо знает Твинкл, и не уверен, любит ли он ее. И он не уверен, что она его любит.

В тот вечер, когда Твинкл лежит в ванне с пеной, Санджив говорит, что собирается убрать статую Богородицы с лужайки перед домом и отнести ее на свалку.Твинкл встает и говорит, что ненавидит его. Она выходит из ванны, оборачивает полотенце вокруг талии и следует за ним по лестнице. Она говорит, что не позволит ему выбросить статую. Он замечает, что она плачет, и его сердце смягчается. Они соглашаются на компромисс. Статуя будет помещена в углубление сбоку дома, чтобы прохожие не увидели ее, хотя она все равно будет видна всем, кто войдет в дом.

Они тщательно готовятся к вечеринке, готовят и убирают.Первыми приедут Дуглас и Нора. Увидев статую Девы, Дуглас спрашивает, являются ли Санджив и Твинкл христианами. Санджив отвечает, что нет.

Скоро приехали все гости. Все элегантно одеты. Они поздравляют Санджива и восхищаются домом. Они еще больше восхищаются Твинкл и собираются вокруг нее, смеясь над ее анекдотами и наблюдениями. Твинкл берет их на экскурсию по дому и говорит Сандживу, что им всем понравился плакат с изображением Христа в кабинете.

После того, как Твинкл объясняет, как они нашли все христианские предметы, все начинают обыскивать дом, чтобы узнать, смогут ли они найти что-нибудь еще. Они поднимаются по лестнице на чердак, хотя Санджив не хочет присоединяться к ним. Он слышит крик, за которым следует волна смеха. Когда Твинкл спускается с чердака, она несет большой серебряный бюст Христа. Санджив берет его у нее и обнаруживает, что он тяжелый, около тридцати фунтов. Твинкл спрашивает, может ли она показать его на каминной полке только на вечер.После этого, по ее словам, она оставит его в своем кабинете. Но Санджив знает, что этого никогда не произойдет. Твинкл будет держать бюст Христа в центре камина вместе со всеми остальными вещами, которые ему не нравятся. Но он с ней не спорит. Вместо этого он следует за ней в гостиную, неся статую.

Дуглас

Дуглас — один из гостей на новоселье. Высокий блондин, он работает консультантом в фирме, в которой работает Санджив.

Нора

Нора — подруга Дугласа.Как и он, она высокая и светловолосая.

Prabal

Prabal — гость на новоселье. Он неженатый профессор физики Йельского университета. Он восхищается Твинкл и говорит Сандживу: «Вау, твоя жена».

Санджив

Санджив — тридцатитрехлетний иммигрант из Индии, прибывший в США, женат на Твинкл. Его родители до сих пор живут в Индии. Санджив — успешный человек с дипломом инженера Массачусетского технологического института (MIT). После учебы он переехал из Бостона в Коннектикут, чтобы работать в фирме недалеко от Хартфорда.Он отлично справляется со своей работой, в которой он руководит десятком человек, и его рассматривают на должность вице-президента компании. Он эффективен, аккуратен и методичен в своих привычках, возможно, даже чрезмерно. Он размещает свои инженерные книги в алфавитном порядке на своей книжной полке, хотя почти никогда с ними не смотрит. Он ожидает, что Твинкл будет вести себя аккуратно и аккуратно в доме, и раздражается, когда обнаруживает, что это не так.

Санджив также имеет немного тщеславия, так как он склонен смотреть на себя в зеркало и убеждать себя в том, что у него выдающийся профиль.К тому же он среднего роста, но хочет быть на дюйм выше себя. Таким образом, Санджив — человек, который осознает внешность, что также проявляется, когда он беспокоится о том, что подумают люди, увидев в доме «христианские атрибуты».

До того, как жениться на Твинкл, Санджив жил довольно одинокой холостяцкой жизнью, сознавая на общественных собраниях свой холостяцкий статус среди явно счастливых пар. Он никогда не был влюблен. В конце концов, он устал возвращаться домой в пустой кондоминиум и прислушался к советам своей матери, которая сказала ему, что ему нужна жена, чтобы любить и заботиться о ней.Он был очень влюблен в Твинкл с самого начала, и после того, как она навещала его на выходных, он хранил в пепельнице сигареты, которые она выкурила, пока была там. Он женился на ней после непродолжительных ухаживаний и теперь привыкает жить с ней. Он обнаруживает, что готовит лучше, чем она, и она раздражает его своими небрежными привычками. Когда у них возникают разногласия по поводу христианских безделушек, которые Твинкл находит в доме, Санджив понимает, что не знает, любит он свою жену или нет.Он действительно не знает, что такое любовь. Но он, кажется, достаточно очарован красотой Твинкл и ее женственными манерами, чтобы позволить ей идти своим путем, и в конце истории его привязанность к ней усилилась.

Сунил

Сунил — гость на новоселье. Он анестезиолог.

Твинкл

Твинкл — иммигрантка из Индии, которая живет в Соединенных Штатах и ​​недавно вышла замуж за Санджив. Родители Твинкл живут в Калифорнии, но не указано, является ли она иммигрантом в первом или втором поколении.Вполне вероятно, что она какое-то время жила в Соединенных Штатах, поскольку она очень настроена на американские ценности и не испытывает тревог, присущих иммигранту. Любые страдания, которые она пережила в жизни, по всей видимости, возникли из-за неудавшегося романа, а не из-за трудностей иммигранта, поскольку Санджив узнает, когда впервые встречает ее, что ее недавно бросил неудачливый американский актер.

Имя Твинкл — это детское прозвище, взятое из детского стихотворения «Твинкл, мерцание, маленькая звездочка», но она еще не переросла его.Ее полное имя Танима, но оно используется редко. Когда Санджив представляет ее как Таниму одному из гостей, Твинкл немедленно говорит: «Зови меня Твинкл». Название дает ключ к разгадке детской натуры Твинкл. Санджив отмечает, что она «взволнована и восхищена мелочами, скрещивает пальцы перед любым отдаленно непредсказуемым событием, например, пробуя новый вкус мороженого или бросая письмо в почтовый ящик». Он также замечает, что ее лицо по-прежнему выглядит девичьим. Хотя ей двадцать семь лет, она хорошо образована и умна — она ​​получает степень магистра искусств в Стэнфордском университете, пишет об ирландском поэте — Твинкл не утратила своей детской игривости.Это показано, например, когда она настаивает, чтобы Санджив танцевал с ней танго на улицах Манхэттена. Она кажется импульсивной и дикой, например, когда она выпивает четыре порции виски в баре, а затем забывает об этом. В доме, который они с Сандживом только что купили, ее больше интересует поиск сокровищ в поисках большего количества христианских предметов, чем выполнение практических заданий, которые, по мнению Санджив, необходимы, чтобы привести это место в порядок. Санджив также отмечает, что она долгое время разговаривает по телефону со своей подругой в Калифорнии в то время, когда расходы на телефонную связь являются самыми высокими, что говорит о том, что она не заботится о таких практических вопросах, как необходимость экономить и не тратить деньги. без надобности.Твинкл обладает бдительным, живым и любопытным характером, что делает ее привлекательной для окружающих. Она поразительно привлекательна; Прабал думает, что она «вау», и все гости восхищаются ею. На новоселье Твинкл полностью затмевает Санджив и собирает вокруг себя небольшой кружок гостей, которые, кажется, ловят каждое ее слово.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

• Возьмите интервью у некоторых иммигрантов в вашей школе или районе. Узнайте, почему они приехали в Соединенные Штаты и как они приспособились к жизни в Америке.Какой у них здесь опыт? Пытаются ли они сохранить обычаи и обычаи своих стран происхождения или адаптируются к американским обычаям? Считают ли они себя американцами или американцами азиатского происхождения, американцами мексиканского происхождения и т. Д.? Запишите свои интервью и напишите эссе, в котором вы обобщите свои выводы.
• Какие традиционные роли отводятся женщинам в западных обществах? Почему женщинам отводятся эти роли? Каким образом женщины в Соединенных Штатах имеют больший выбор в своей жизни, чем женщины из других стран? Можете ли вы привести доводы в пользу сохранения традиционных ролей для женщин в Соединенных Штатах, или эти роли выходят из моды? Проведите классную дискуссию по теме.
• Каково положение американских индейцев сегодня? Сталкиваются ли они с дискриминацией как американцы азиатского происхождения? Успешны ли они с точки зрения уровня образования и дохода? Какими занятиями занимаются индейцы в Америке и в каких географических регионах они обычно живут? Чем их опыт в Соединенных Штатах похож или отличается от опыта других групп иммигрантов, таких как американцы китайского происхождения или американцы мексиканского происхождения? Представьте свои выводы классу.
• Прочтите рассказ Лахири «Обращение с Биби Халдар» и напишите эссе, в котором вы опишите, что рассказ показывает вам об индийской культуре и чем она отличается от американской, особенно в отношении обычаев ухаживания и брака.Провести дальнейшие исследования индийских практик, таких как дарение приданого. Что такое система приданого? Какой цели это служит?

Борьба за господство

Твинкл и Санджив, хотя и женаты, не очень хорошо знают друг друга. Они вместе всего несколько месяцев, поэтому их отношения все еще находятся в стадии становления. В частности, Санджив обнаруживает, что встречаться с кем-то по выходным — это совсем другое дело, чем жить с ней. Возможно, Санджив не разбирается в женщинах (раньше он никогда не был влюблен).Когда он купил дом, в котором они с Твинкл будут жить, у него была романтическая и, возможно, наивная уверенность в том, что они «будут жить там вместе вечно». Теперь он обнаруживает, что совместная жизнь — это не всегда клумба из роз, какой бы милой и красивой ни была его новая жена. Он обнаруживает, что ему нужно адаптироваться к тому, как действует Твинкл, и все еще пытается разгадать ее. На самом деле его жизнь с ней, кажется, превратилась в череду сюрпризов, ни один из которых не был особенно приятным. Вначале есть больше, чем намек на разочарование, когда он указывает Твинкл, чье увлечение христианскими предметами, которые она находит, сбивает его с толку, что они не христиане.Рассказчик комментирует: «В последнее время он начал замечать необходимость заявить Твинклу очевидное». Поскольку они оба являются индуистами, Санджив задается вопросом, почему его жена должна заботиться о таких христианских безделушках, которые в его глазах вульгарны и вообще не выражают религиозных чувств.

Санджив снова удивлен некоторыми привычками Твинкл, например, тем днем, когда он пришел домой однажды днем ​​и застал ее в постели за чтением. Он задается вопросом, почему она должна быть в постели посреди дня, а она просто отвечает, что ей скучно.Далее следует ключевой момент. Санджив хочет сказать ей, что дома есть чем заняться; она могла распаковать какие-то коробки или подмести чердак. Но он ничего не говорит, только размышляя о том, что такие незавершенные дела по дому ее совсем не беспокоили. Это развивающаяся модель их отношений; она берет верх, делает то, что ей нравится, в то время как он более пассивен, пытается понять ее и поладить с ней. Во многих отношениях она кажется более сильной личностью, и он пытается приспособиться к ней, например, когда он позволяет ей бродить по книжному магазину в течение часа, даже когда он не интересуется этим местом.В некотором смысле Твинкл для него загадка. Например, он не понимает возбуждения, которое она проявляет к маленьким незначительным вещам: «Это заставляло его чувствовать себя глупо, как будто в мире есть скрытые чудеса, которые он не мог ни предвидеть, ни увидеть».

Так как они сформировались совсем недавно, в их отношениях существует неопределенность с точки зрения того, кто под кого подстраивается, будут ли споры и ссоры или гармония и мир. Если это будет последнее, то какая цена будет за это заплачена и кто будет платить? Как в конечном итоге будут развиваться отношения между молодоженами, можно судить по двум ключевым сценам.Первый — это спор о статуе Богородицы. Санджив полон решимости избавиться от этого и набирается смелости высказать свое мнение. Но после того, как они резко заговорили друг с другом, Твинкл плачет, и ее слезы растопили его сердце. В этой битве воли она использует то, что иногда называют «женским оружием», и в результате они соглашаются на компромисс, который намного выгоднее для нее, чем для него.

Вторая ключевая сцена идет в самом конце. Пока Твинкл и гости роются на чердаке, разочарованному Сандживу приходит в голову, что он берет на себя ответственность за домашнее хозяйство.Он отнесет «зверинец Мерцания» — христианские предметы — на свалку, и, пока он там, он разобьет статую Богородицы молотком. Потом он придет домой, сделает себе джин с тоником и послушает музыку Баха. Но когда Твинкл спускается с чердака с большим бюстом Христа, он ничего об этом не говорит. У него есть чувство тепла к ней, хотя тот факт, что он ненавидит статую в основном потому, что Твинкл любит ее, предполагает скрытую враждебность в его эмоциях по отношению к жене.Но он знает, что Твинкл добьется своего: бюст будет выставлен на каминной полке, нравится ему это или нет. Когда он несет его в гостиную, от его веса болят руки, а не ее. Именно он следует, а она ведет. Он должен просто согласиться с волей своей красивой, непредсказуемой, загадочной жены, и он знает, что ему просто нужно к этому привыкнуть.

Двойная культурная жизнь иммигранта

Твинкл и Санджив — индейцы, живущие в Соединенных Штатах.Таким образом, они принадлежат к двум культурам: своей родной Индии и своей приемной родине. Родители Твинкл живут в Калифорнии, и, возможно, она иммигрантка во втором поколении, хотя, когда ее родители иммигрировали в США, не упоминается. С другой стороны, родители Санджива все еще живут в Индии; он иммигрировал в Соединенные Штаты как одинокий мужчина, а не со своей семьей.

Во многих отношениях и Твинкл, и Санджив ассимилировались с доминирующей культурой.Твинкл изучает творчество западного поэта; Санджив интересуется западной классической музыкой, слушает Малера и Баха. Но они остаются индуистами, что является религией большинства людей в Индии, и тот факт, что они обнаруживают христианские предметы по всему дому, является напоминанием о том, что они не придерживаются доминирующей религии в Соединенных Штатах. Твинкл, конечно, это нисколько не беспокоит, но Санджив не хочет, чтобы кто-то думал, что они христиане. На вечеринке по случаю новоселья он обнаруживает, что ему приходится снова и снова объяснять, что они не христиане.Однако это кажется ему больше символической проблемой, чем чем-либо еще, поскольку ни он, ни Твинкл не проявляют никаких признаков своей религиозности или следования учениям и практикам индуизма. Действительно, ироничный комментарий Твинкл о том, что они «хорошие маленькие индусы», предполагает ее отсутствие подлинного интереса к религии.

Таким образом, похоже, что Санджив более осведомлен о своем индийском наследии, чем Твинкл, и это очевидно по другим причинам. До свадьбы Санджив находился под влиянием желания матери, чтобы он заключил традиционный индийский брак.Она отправляла ему фотографии будущих невест из Калькутты, «которые могли петь, шить и приправлять чечевицу, не обращаясь к поваренной книге». Однако, в конце концов, Санджив выбирает не традиционную невесту, которая живет только для того, чтобы служить своему мужу, а дерзкую Твинкл, которая вскоре показывает, что будет радовать себя так же часто, как и ему.

Тот факт, что Санджив и Твинкл поженились и провели медовый месяц в Индии, показывает, что в некотором смысле они все еще привязаны к своей стране происхождения. Еще одним признаком их отождествления с Индией и индийской иммигрантской общиной в их районе является тот факт, что на новоселье многие из гостей — индийцы.Некоторые женщины приходят в «своих лучших сари, сделанных из золотой филиграни, которые украшены элегантными складками на плечах». Также примечательно, что эти индийские иммигранты, похоже, не сталкиваются с какой-либо враждебностью или дискриминацией по признаку этнической принадлежности. Они являются частью восходящего вверх класса молодых индийских профессионалов, способных добиться успеха в принятой ими стране, потому что американская мечта открыта для всех.

Точка зрения от третьего лица

История рассказывается от третьего лица так называемым ограниченным рассказчиком.Это означает, что рассказчик рассказывает только о том, что чувствует или думает один персонаж, в данном случае Санджив. Читателю почти не дается прямого понимания мыслей Твинкл; ее нужно оценивать по тому, что она говорит и делает, а также по тому, что Санджив думает, наблюдает и рассказывает о ней. В результате для читателя Твинкл становится такой же загадочной, как и для Санджива. Поскольку читатель переживает Мерцание глазами Санджива, он или она разделяет попытки Санджива понять Мерцание и разделяет диапазон эмоций, которые переживает Санджив, включая замешательство, удивление, раздражение, разочарование, неповиновение и, наконец, принятие.Если бы история была рассказана с точки зрения Твинкл, она могла бы произвести совсем другое впечатление. Выбор, сделанный автором, рассказать историю через проникновение рассказчика в сознание Санджива уместен, потому что он более рефлексивный, знающий персонаж, чем Твинкл, и именно он по большей части должен подстраиваться под нее, а не наоборот. Например, Санджив показывает изменения и развитие по ходу сюжета, в то время как Твинкл остается прежним.

Религиозные образы

Два ключевых изображения в истории — это акварельный плакат с изображением плачущего Христа и гипсовая Дева Мария, которую Твинкл обнаруживает во дворе, с «окрашенным в синий цвет капюшоном, накинутым на ее голову в манере индийской невесты.«Твинкл любит оба предмета; Санджив терпеть не может ни один из них. Когда их спор по поводу статуи Девы доходит до апогея, Твинкл принимает ванну с пеной и также покрывает свое лицо« ярко-синей маской ». К тому времени она вышла из ванны и спорит с Сандживом, маска высохла и приобрела пепельный оттенок. Немного воды с ее мокрых волос капает ей на лицо, но затем Санджив замечает, «что часть воды стекает по ее твердому синему цвету. на лице были слезы ». Мерцание не пытается остановить слезы; она выглядит« странно умиротворенной ».На мгновение она закрыла веки, бледные и незащищенные по сравнению с синевой, покрывающей остальную часть ее лица ». Таким образом, Мерцание приобретает вид религиозной иконы — сочетание плачущего Христа и спокойной, сострадательной Девы. Ее появление трогает сердце Санджива, и он немедленно ищет примирения с ней. Возможно, его оттолкнули плакат с изображением Христа и статуя Богородицы, но здесь он находит живую икону, которой он вынужден предложить свою преданность.

Иммиграция из Индии в США

Лахири был воспитан в Соединенных Штатах родителями-иммигрантами из Индии, которые все еще идентифицировали себя со своей страной происхождения. Таким образом, она не понаслышке знает об окружении индийского иммигранта в Америке. Индейское американское сообщество значительно выросло за последние сорок лет после принятия Закона 1965 года об иммиграции и натурализации, который удалил систему квот национального происхождения в пользу критериев, подчеркивающих наличие желаемых навыков.

В 1970-е годы значительные индейские американцы выросли в Соединенных Штатах, сосредоточившись в четырех штатах: Калифорнии (где в «Благословенном доме» живут родители Твинкла), Нью-Йорке, Нью-Джерси и Иллинойсе. Индийские иммигранты хорошо приспособились к пребыванию в Соединенных Штатах и ​​стали одной из самых процветающих групп иммигрантов, многие из которых стали высокооплачиваемыми профессионалами, такими как врачи, бизнесмены и женщины (как Санджив, Прабал и Сунил в этой истории). В течение 1980-х годов индейское американское сообщество стало более разнообразным, поскольку те, кто уже находился в Соединенных Штатах, спонсировали своих родственников, чтобы они присоединились к ним.Эта вторая волна индийских иммигрантов в целом была не так высоко образована, как первая волна.

В 1990-х годах иммигранты из Индии оказали значительное влияние на процветающую индустрию информационных технологий. Многие индийские предприниматели обосновались в Силиконовой долине Калифорнии и основали там свои очень успешные компании.

Индийское сообщество в Соединенных Штатах стало вторым по величине азиатским сообществом после китайского. В двадцать первом веке индейское сообщество в Соединенных Штатах продолжало расти.

Индийская литература на английском языке

Одновременно с быстрым ростом индийской иммиграции в Соединенные Штаты отмечался рост литературы, написанной индийцами на английском языке. Некоторые индийские писатели, поселившиеся в США или Канаде, в том числе Бхарати Мукхерджи, Вед Мехта, Майкл Ондаатджи и поэт А. К. Рамануджан, писали о коллективном опыте индийских иммигрантов в Северной Америке. Поэтому, когда она начала писать свои рассказы в 1990-х годах, Лахири вносила свой вклад в существующую работу индейцев или представителей индийского происхождения, живущих на Западе.

В 1990-х и начале 2000-х годов многие новые писатели индийского происхождения оставили свой след на американской литературной сцене. Викрам Сет известен своим романом « Подходящий мальчик » (1994). Киран Десаи, которая родилась в Индии и сейчас постоянно проживает в Соединенных Штатах, опубликовала свой первый роман « Hullabaloo в саду Гуавы » в 1998 году, получив признание критиков. Она дочь Аниты Десаи, также известного индийского писателя. Викрам Чандра, также родившийся в Индии, получил широкое признание, когда опубликовал свой первый роман Красная Земля и проливной дождь: Роман в 1995 году и пять рассказов, составляющих его сборник Любовь и тоска в Бомбее (1997 год). ).Роман Панкаджа Мишры « Романтики » (2000) о людях, изо всех сил пытающихся вести полноценную жизнь в чужой культуре, получил премию Los Angeles Times Art Seidenbaum за первую художественную литературу. Совсем недавно Радж Камал Джа и Индра Синха оставили свой след своими первыми романами: The

Blue Bedsuit (2001) и The Death of Mr. Love: A Novel (2004), соответственно.

Сборник рассказов Лахири « Толкователь болезней » был с энтузиазмом встречен рецензентами.Комментарий Лоры Шапиро в Newsweek типичен для похвалы, которую получила Лахири: «Джумпа Лахири пишет такую ​​прямую, прозрачную прозу, что вы почти забываете, что читаете, поэтому оторваться от страницы и увидеть свою гостиную просто поразительно. » В газете « New York Times » Мичико Какутани описывает Лахири как «удивительно самобытный новый голос». Какутани выбирает «Этот благословенный дом» для комментариев, отмечая, что молодожены «обнаруживают линии разлома в своем партнерстве как глупую размолвку из-за некоторых христианских безделушек… [которая] перерастает в борьбу не только из-за религии, но также из-за автономии и контроля.В заключение Какутани дает общий комментарий об историях Лахири, которые, безусловно, могут иметь прямое отношение к «Этому благословенному дому»: «Мисс. Лахири ведет хронику жизней своих персонажей с объективностью и состраданием, одновременно с тактильной точностью отображая эмоциональную температуру их жизни. Она писатель необычайной элегантности и уравновешенности ». В« New York Times Book Review »Калеб Крейн обсуждает коллекцию с точки зрения« браков, которые были устроены, срочно заключены, преданы, подвергнуты вторжению и истощены ».Он сообщает, что «Этот благословенный дом» (одна из историй, в которых поспешно вступают в брак) — его любимый рассказ в сборнике, и он посвящает более трети своего обзора его обсуждению. В частности, он обсуждает важные сцена, в которой Санджив и Твинкл ссорятся из-за статуи Девы Марии. Плачущая Твинкл с синей маской на лице стала «статуэткой Мадонны, которая так ее очаровала. Она вдохнула свою жизнь в гипс христианской иконы, не намеренно и не иронично, а гуманно, и требует, чтобы муж отнесся к этому достижению с милосердием и уважением.

ЧТО Я ЧИТАЮ ДАЛЬШЕ?

• Как и многие другие ее рассказы, высоко оцененный первый роман Лахири, Тезка (2003), посвящен иммигрантскому опыту. Главный герой, Гоголь Гангули, родился в Соединенные Штаты для индийских родителей, чувствует себя чужаком, не принадлежащим ни к индийской, ни к американской культуре. Роман следует за его попытками определить себя до тех пор, пока он, наконец, не научится принимать как американские, так и индийские аспекты своего наследия. Посредник и другие истории (1988) Бхарати Мукерджи исследует опыт иммигрантов в Америке, включая опыт не только индийцев, но также итальянцев, филиппинцев, вест-индийцев и даже иракского еврея.В ее рассказах рассказывается об изменении этнического состава Соединенных Штатов и проблемах, с которыми сталкиваются те, кто живет в незнакомой культуре, в которой им не всегда рады.
• В книге «Стать американцем, быть индейцем: иммигрантское сообщество в Нью-Йорке (2002)» Мадхулика С. Хандельвал описывает индейское иммигрантское сообщество в Нью-Йорке и то, как оно быстро росло и становилось более разнообразным с момента своего основания в Нью-Йорке. 1960-е гг. Подробно опираясь на интервью, Ханделвал исследует способы, которыми иммигранты сохранили свою культуру, а также способы, которыми они были поглощены и изменены американским опытом.
• Гиш Джен, американец китайского происхождения, широко известный писатель, чьи работы посвящены различным этническим группам в Америке, включая евреев и афроамериканцев, а также американцев азиатского происхождения. Ее сборник из восьми историй, Кто ирландец? (2000), представляет иммигрантский опыт во всем его красочном диапазоне, включая противоречие между желанием ассимилироваться с мейнстримом и необходимостью поддерживать культурное наследие.

Брайан Обри

Обри имеет докторскую степень.D. на английском языке. В этом эссе на тему «Этот благословенный дом» он обсуждает историю с точки зрения изменения гендерных ролей.

Как американский писатель об индийском наследии, Лахири в своих рассказах дает много информации и пищу для размышлений о взаимодействии между американской и индийской культурой, проблемах, с которыми сталкиваются иммигранты в Соединенных Штатах, и различных стратегиях, которые они разрабатывают для жизни в их приемная страна. Одно из направлений интереса — гендерные роли. Под влиянием феминистского движения, начавшегося в 1960-х годах, роли женщин в работе и браке в Соединенных Штатах за последние сорок лет резко изменились.Традиционный брак, в котором мужчина должен был зарабатывать на жизнь и обеспечивать свою семью, а женщина оставалась дома, готовила, убирала и присматривала за детьми, больше не является культурной нормой. Большинство женщин сейчас являются частью рабочей силы, и многие зарабатывают столько же, или даже больше, чем их мужья. Задачи по дому и воспитанию детей теперь распределены более равномерно, чем раньше; больше не принято считать, что жена несет ответственность за дом.Американские пары, которым сейчас не хватает культурных норм, на основе которых можно было бы моделировать свой брак, должны решить для себя, как заставить свой брак работать с точки зрения того, кто что делает, а кто за что отвечает. Большее равенство и меньшая фиксированность гендерных ролей стали новой нормой.

В Индии всемирное феминистское движение также повлияло на отношение к браку и гендерным ролям, но не в такой степени, как в западных обществах. Женщины в Индии выходят замуж намного моложе, чем в Соединенных Штатах.Средний возраст индийских женщин, выходящих замуж, составляет чуть меньше девятнадцати (по сравнению с двадцатью пятью в Соединенных Штатах), и почти половина женщин в Индии выходят замуж в возрасте от пятнадцати до девятнадцати лет. Большинство браков в Индии заключаются родителями и другими родственниками пары. Брак считается союзом между семьями, а не просто союзом двух людей. Устроить брак — задача семьи мужчины, а для поиска подходящих пар используются профессиональные сваты.Рассказ Лахири «Лечение Биби Халдар», действие которого происходит в Индии, дает несколько сатирическую картину того, что может случиться, если индийская семья выберет женщину в качестве возможной невесты. Друзья Биби готовят ее к следующему собеседованию:

Скорее всего, жених приедет с одним из родителей, бабушкой или дедушкой, а также дядей или тетей. Они будут смотреть, задают несколько вопросов. Осмотрят ступни, толщину косы. Вас попросят назвать премьер-министра, прочитать стихи, полдюжины яиц накормить дюжину голодных.

Важной частью индийского брачного обычая является выплата приданого семьей невесты. Плата за приданое может быть значительным и может включать в себя определенные предметы (например, роскошный автомобиль), а также наличные деньги.

Такие обычаи, конечно, совершенно чужды американским обычаям, и когда индейцы иммигрируют в Соединенные Штаты, они могут оказаться втянутыми в столкновение культур и ценностей. Обычная модель, не только для индийцев, но и для иммигрантов из других незападных стран, состоит в том, что иммигранты в первом поколении сохраняют свои связи со своей родиной, считают себя индейцами (например), а не американцами, и пытаются поддерживать традиционные практики их культур.Однако иммигранты во втором поколении, родившиеся в Соединенных Штатах, обычно более естественным образом адаптированы к американской культуре, и это может привести к конфликтам между поколениями в семьях иммигрантов.

Санджив и Твинкл в «Благословенном доме» составляют в этом отношении интересную пару. В их истории есть лишь след от устроенного брака. До встречи с Твинкл Санджив получал от своей матери из Калькутты фотографии возможных и очень традиционных невест, женщин, которые «умели петь, шить и приправлять чечевицу, не обращаясь к поваренной книге».»В какой-то момент Санджив начал ранжировать этих потенциальных клиентов в порядке предпочтения, но он так и не дошел до этого. Когда Твинкл появился в качестве потенциального клиента, именно их родители устроили первую встречу пары, и, похоже, что сваты также были наняты. Но у Санджива и Твинкл были типичные американские, а не индийские ухаживания, вплоть до того, что они ели попкорн в кино.

Теперь, когда молодые женатые индейцы, живущие в Соединенных Штатах, Санджив и Твинкл поддерживают свои связи с Индией — они поженились Индия и медовый месяц там — но их брак не соответствует традиционному индийскому типу.Начнем с того, что двадцатисемилетняя Твинкл, чьи родители-индейцы живут в Калифорнии, вышла замуж поздно по индийским меркам, хотя и не по американским. К тому же, как и многие американки, Твинкл довольно независима и не ограничивается традиционной гендерной ролью. Хотя брак является традиционным в том смысле, что Санджив является единственным кормильцем, в других отношениях гендерные роли почти полностью меняются.

Это изменение можно увидеть в различном отношении Санджив и Твинкл к приготовлению пищи, уборке и поддержанию порядка в доме, что традиционно является обязанностью жены.Но в этом браке именно мужчина больше заботится о поддержании опрятной, упорядоченной и чистой окружающей среды. В начале рассказа Санджив указывает Твинклу, что каминную полку нужно протереть, но несколько дней спустя она все еще не вытиралась; Твинкл была слишком занята, используя его в качестве витрины для своих недавно обнаруженных христианских безделушек. Что касается домашних дел, Санджив, похоже, возлагает на Твинкл ожидания, которые она, похоже, не желает выполнять. Он хочет, чтобы она приложила все усилия, чтобы привести дом, в который они только что въехали, в хорошем состоянии, но она не отвечает на его просьбы, предпочитая читать, разговаривать по телефону со своими друзьями или заниматься «охотой за сокровищами» для христианского богослужения. Предметы.Ее небрежное отношение к таким важным вопросам раздражает Санджива, но в качестве уступки общепринятым установкам в культуре, в которой он находится, — в которой женщины оставляют за собой право отказываться от традиционных ролей, приписываемых им, — он, похоже, не тратит много энергии на попытки навязывать ей свой путь. Он учится смириться, уступить жене определенную степень контроля, что было бы немыслимо в традиционном браке. Он начинает понимать, что если он хочет удовлетворить свое желание опрятности и чистоты, ему лучше самому позаботиться об этих вещах.Твинкл будет по-прежнему ронять нижнее белье на пол по ночам, вместо того, чтобы класть его в корзину, что бы он ни говорил об этом. В этом последнем маленьком источнике напряжения есть намек на иронию, поскольку в Америке культурный стереотип — женщина, которая должна убирать за неопрятным мужчиной. Но в этом доме дела обстоят немного иначе.

То же и с кулинарией. Санджив любит готовить индийскую еду, находя время по выходным, чтобы приготовить приличный карри с горчичным маслом, палочками корицы и гвоздикой, в то время как Твинкл, более приспособленный к американским предпочтениям готовить пищу быстро и легко, считает, что готовить индийскую еду слишком сильно беспокоить.Она даже не умеет пользоваться блендером и, похоже, не хочет учиться. Как мягко выразился рассказчик: «На кухне она не была такой уж амбициозной».

Различное отношение к кулинарии также намекает на еще одно различие между этой парой: Санджив, хотя во многих отношениях чувствует себя как дома в американском обществе и культуре, более привязан к индийским обычаям и мышлению, чем его жена. Санджив гораздо больше, чем она, например, обеспокоена тем, что из-за «христианской атрибутики» в доме люди могут подумать, что они христиане.Хотя он не кажется особенно религиозным, он все же идентифицирует себя с индуистом, который является религией большинства в Индии. Еще одна интересная деталь: Санджив доволен тем, что его новая жена «из достаточно высокой касты», а термин «каста» используется в Индии для обозначения классовой системы по наследству.

Таким образом, похоже, что Санджив и Твинкл образуют брак, который с точки зрения гендерных ролей отражает некоторые изменения, произошедшие в американском обществе и культуре. Но даже когда они приспосабливаются к американским обычаям, они по-прежнему осознают свою связь со страной происхождения.Даже Твинкл, который, кажется, очень озабочен модой и носит «трехдюймовые туфли с леопардовым принтом», когда пара идет на ужин в Манхэттен, носит сальвар камиз, традиционную индийскую одежду, состоящую из свободных брюк с длинной рубашкой или туникой. новоселье. По сути, вечеринка представляет собой интересную картину смешения двух совершенно разных культур. Твинкл носит свой традиционный сальвар камиз, а стены украшают шелковые картины из Джайпура, Индия. Многие из гостей — индийцы.Но музыка, которую Твинкл выбирает для воспроизведения на стереосистеме, — это джаз, типичная американская музыкальная форма. И в конце вечеринки в центре внимания находится не что-то индийское, а бюст Христа, воплощение божественного в христианской религии.

Автор представляет картину Санджива и Твинкл, на которой изображены два индийских иммигранта, которые способны хорошо функционировать в американском обществе, довольно легко вписываясь в культуру большинства, хотя их индийское происхождение также никогда не вызывает сомнений.Мерцание — это существенный контраст с другим персонажем рассказа Лахири, миссис Сен, в рассказе «Миссис Сен», который включен в Interpreter of Maladies . Миссис Сен, иммигрантка из Индии, лет тридцати (всего на три года старше Твинкл), замужем за молчаливым профессором, который весь день проводит в университете. Миссис Сен гораздо более консервативна в своем индийском происхождении, чем Твинкл. Она носит сари, а также красит киноварь в центре лба красной точкой, известной как бинди, которую индийские женщины носят, чтобы показать, что они замужем.Миссис Сен плохо приспособилась к американской жизни, и эта неудача символизируется мучительной борьбой, через которую она проходит, пытаясь научиться водить машину. (В конце концов она врезается им в телефонный столб.) Единственное удовольствие миссис Сен — получать аэрограммы от своих родственников в Индии и покупать свежую рыбу, что напоминает ей ее дом в Калькутте, где, по ее словам, люди едят рыбу дважды в день. . Миссис Сен живет грустной, одинокой жизнью, неспособной процветать в своей новой среде, что резко контрастирует с жизнерадостной и любознательной Твинкл.В этих двух рассказах, «Благословенный дом» и «Миссис Сен», Лахири представляет обе стороны опыта индийского иммигранта в Соединенных Штатах — тех, кто приспосабливается к жизни в Америке, и тех, кто этого не делает. Понятно, что первые живут более счастливой жизнью.

Источник: Брайан Обри, Критическое эссе на тему «Этот благословенный дом», в Short Stories for Student , Gale, Cengage Learning, 2009.

Ноэль Брада-Уильямс

В следующем отрывке, Брада-Уильямс утверждает, что рассказы в «Толкователь болезней », включая «Этот благословенный дом», не являются отдельными рассказами.Вместо этого она определяет их как части цикла рассказов.

… Популярность и успех интерпретатора болезней Лахири как в Соединенных Штатах, так и в Индии отчасти могут быть связаны с тонким балансированием репрезентаций, которые она обеспечивает на протяжении всего цикла в целом. Например, изменяющие мужья в «Sexy» уравновешиваются изображением неверной миссис Дас из «Толкователя недугов». Относительная легкость, с которой Лилия из «Когда мистер Пирзада пришел к обеду» участвует в американском детстве, контрастирует с разделением и стигматизацией, которые испытывают дети Диксита в рассказе «Сексуальная».»Сильная тоска по дому и отделение г-жи Сен от американской культуры контрастируют с приспособляемостью матери Лилии и Мала в» Третьем и последнем континенте «. Уравновешивание в целом негативного изображения индийской общины в» Настоящем Дурване «с общим позитивное изображение в «Обращении с Биби Халдар» является еще одним примером не только результирующих сбалансированных представлений, которые жанр предоставляет Лахири, но и сам по себе является одним из многих способов, с помощью которых Лахири выстраивает диалог между своими произведениями.

Первая и последняя истории в цикле наиболее явно вызывают уравновешивающий диалог благодаря тщательному отображению их основных сюжетов. «Третий и последний континент» одновременно отражает и переворачивает сюжет первой истории «Временная материя». В то время как первая история цикла повествует о смерти сына и возможном разрушении брака, заключительная история рассказывает о выживании и устойчивости брака родителей и их сына. Сюжет финальной истории подчеркивает «обычный» героизм рассказчика и его жены через испытания миграции через континенты и прихода, чтобы позаботиться о незнакомце, противопоставляя пару хрупкой матери рассказчика и их жизнь в Соединенных Штатах Америки. недолгое пребывание космонавтов на Луне.Они также связаны с пожилой миссис Крофт и ее почти чудесной способностью к выживанию; Кажется, она путешествовала во времени так же далеко, как и главные герои в космосе. Помещая историю Шобы и Шукумара на первое место в умах своих читателей, Лахири может сообщить читателям финальную историю о том, как Мала и ее муж могли потерпеть неудачу как пара и как родители, тем самым подчеркивая их опыт как достижения, а не просто нормы. . Размещение этих двух рассказов в начале и в конце сборника также помогает информировать читателей о цикличности сборника.

Сьюзан Манн отмечает, что заголовки являются ключевыми «общими сигналами» и что «коллекции, которые не являются циклами, традиционно назывались в честь одного рассказа, к которому добавляется фраза« и другие истории »…. Обычно помещаются первым или последним в томе , заголовок представляет то, что автор считает лучшей работой или, в некоторых случаях, самой известной работой »(14). Манн цитирует настойчивость Фолкнера в удалении «и других историй» из Go Down, Moses как поддержку отсутствия этой фразы как сознательного сигнального устройства, как это видно в тексте Лахири.Другие критики описали название цикла Лахири как описание ее талантов и предмета во всех рассказах, а не просто название третьего рассказа в сборнике.

Ученые отметили много общих тем в рассказах, часто сосредотачиваясь на чувстве вытеснения, связанном с опытом иммигрантов. В своем анализе «Временной материи» Басудеб и Ангана Чакрабарти делают несколько заявлений относительно общих тем в рассказах Лахири, например, что «это чувство принадлежности к определенному месту и культуре и в то же время постороннего по отношению к другому. создает напряжение в людях, что является отличительной чертой персонажей Лахири, «и что Лахири имеет дело» с разорванными браками «(24-25).Ашутош Дубей рассматривает опыт иммигрантов в трех из девяти историй и отмечает, что еще три истории, посвященные индийским иммигрантам во втором поколении, сосредоточены на «темах эмоциональной борьбы любви, отношений, общения на фоне опыта иммигрантов» (25). В «Пищевой метафоре в интерпретаторе болезней Джумпы Лахири» Аша Чубей прослеживает свою тему через пять из девяти историй, анализируя их представление об индийской еде и использование еды в качестве метафор для дома и связи между людьми.Она также утверждает, что «главные герои Лахири — все индейцы, поселившиеся за границей, страдают« чувством изгнания »» (п. 4). Чувство изгнания и возможность — и частое отрицание — человеческого общения можно найти во всех рассказах Лахири, и они действительно являются определяющими, структурирующими элементами ее цикла рассказов. Тем не менее, несмотря на их понимание, многие из упомянутых выше критиков игнорируют две истории, действие которых происходит полностью в Индии и без каких-либо американских персонажей: «Настоящий Дурван» и «Лечение Биби Халдар».В заявлении Чуби также игнорируются неиндийские главные герои Миранды («Сексуальная») и Элиота («Миссис Сен»). Общие темы важны для определения цикла рассказов; но чтобы различать сборник, содержащий рассказы, просто характерные для писателя Для доминирующих интересов и подлинного цикла рассказов необходима единая тема, связывающая все истории воедино

Многие критики предложили брак в качестве объединяющей темы для сборника, а брак действительно является ключевым элементом большинства рассказов.Даже в «Настоящем Дурване» есть сюжет о ссоре и примирении мистера и миссис Далал. Брак г-жи Сен и г-на Сена, возможно, не является главной темой ее истории, но он действительно создает важный фон для ее тоски по дому и некоторых из ее более важных наблюдений в отношении Элиота. Одна история, которая порывает с темой брака или супружеских проблем, — это «Когда г-н Пирзада пришел пообедать». Хотя на нем изображены супружеская пара и их друг г-н Пирзада, который сам является женатым мужчиной, в центре внимания текста находятся отношения между Лилией и г-ном.Пирзада и трио, которое родители г-на Пирзады и Лилии временно создают во время войны за независимость Восточного Пакистана. Как отмечает Лилия: «Больше всего я помню, как трое из них действовали в то время, как если бы они были одним человеком, делили одну еду, одно тело, единое молчание и единый страх». По иронии судьбы они достигают этого единства, когда их страны вступают в войну, которая в конечном итоге позволит Восточному Пакистану стать независимым государством Бангладеш. Не только человеческая связь, но и человеческое общение — еще одна важная тема цикла, который проходит через эту историю, как мистер Мистер.Пирзада учится интерпретировать американское «спасибо» точно так же, как Миранда в «Сексуальном» постепенно приходит к интерпретации названия своего рассказа.

Что не было достаточно замечено, так это то, что тщательно выполненные ритуалы отмечают отношения в Interpreter of Maladies . Например, «Когда мистер Пирзада пришел к обеду»: Лилия заботится о том, чтобы копить конфеты, которые дает ей мистер Пирзада, обращаясь с ними как с подношением в своих молитвах за семью мистера Пирзада. Каждый вечер за ужином мистер Пирзада осторожно заводит и выставляет карманные часы, которые он держит, на время своей родины, что является одной из вещей, которые Лилия замечает после того, как начинает «изучать его с особой тщательностью».»Эти детали вызывают самую важную тему, проходящую на протяжении всего цикла: все девять историй переплетены вместе с частыми представлениями о крайней заботе и пренебрежении. Повторения этой дихотомии происходят в самых разных сообществах, включая целые кварталы, супружеские и внебрачные отношения и отношения. Между детьми и взрослыми. Иногда небрежность как черта в Интерпретатор болезней определяет период значительного напряжения или даже траура, когда родители Лилии переходят от тщательно приготовленных блюд к простым вареным яйцам и рису по мере углубления кризиса в Восточном Пакистане.В других моментах в коллекции отсутствие заботы означает фундаментальные различия между людьми или представлено как постоянный недостаток, человеческий недостаток, центральный для отдельного персонажа или даже целого сообщества. Потребности в «заботе» связаны с любовью, долгом или ответственностью и тоской по дому. Изображения пренебрежения варьируются от платья, соскользнувшего с вешалки, до автомобильной аварии. Такие изображения служат предзнаменованием эмоциональных состояний и процессов персонажей. «Временное дело» начинается с описания женщины, возвращающейся домой: Шоба «позволила ремню своей кожаной сумки… сползти с ее плеч и оставила его в коридоре.«Затем нам говорят, что она выглядит« как женщина, на которую, как она однажды утверждала, она никогда не будет похожа », а именно на женщину, которая пришла домой в спортивной одежде и со стертым или размазанным макияжем. Читатели быстро понимают, что кардинальные изменения произошли с женщиной, которая когда-то была отмечена не только своей физической красотой, но и ее внимательным и скрупулезным поведением во всем. Мы узнаем эти детали косвенно через повествование от третьего лица, которое фильтруется через точку зрения мужа Шобы, мужа, который позже уберет ее вещи, но сам отмечен личным пренебрежением.Он еще не почистил зубы к вечеру того дня, когда начинается рассказ, и привык лежать в постели и избегать работы над диссертацией или даже выходить из дома.

Лахири использует множество таких мелких деталей, чтобы вызвать не только огромные перемены, произошедшие в паре с момента мертворождения их сына, но и показать большое пренебрежение, в котором их собственные отношения как пары разрушились после той трагедии. Один небольшой образ пренебрежения и разложения особенно резонирует с состоянием их брака: когда Шукумар, муж, берет в руки плющ в горшке, чтобы использовать его в качестве импровизированного подсвечника при отключенном электричестве, он обнаруживает, что » Несмотря на то, что растение находилось в нескольких дюймах от крана, почва была настолько сухой, что ему пришлось сначала полить ее, прежде чем свечи встанут прямо.Таким образом, Лахири тонко вызывает общее состояние шока пары и отсутствие интереса к их общему окружению, поскольку оба не смогли полить растение, даже если для этого не потребовалось бы почти никаких усилий. Взятые вместе, огромное количество этих маленьких неспособность оказать помощь помогает определить глубину общего, но изолированного опыта Шобы и Шукумара об их потерянном ребенке, а также об их ослабевшей заботе и любви друг к другу.

«Толкователь болезней» аналогичным образом фокусируется на молодой паре с тяжелым семейные проблемы, но их беспечность чаще всего проявляется в их отношении к своим троим детям.«Толкователь болезней» — это повествование от третьего лица, отфильтрованное через точку зрения г-на Капаси, водителя семьи во время осмотра достопримечательностей Индии. История начинается с того, что родители ссорятся из-за того, кто отведет их дочь в туалет. Г-н Капаши позже будет думать, что семья «все как братья и сестры… было трудно поверить, что [г-н и г-жа Дас] регулярно несут ответственность за что-либо, кроме самих себя». В первом абзаце рассказа отмечается, что мать «не держала девочку за руку, когда они шли в туалет.Как и в «Временном вопросе», небольшие признаки небрежности складываются, чтобы выявить более глубокие эмоциональные трудности и отстраненность. Эта ничем не примечательная в остальном сцена служит предзнаменованием того, что можно назвать двумя кульминационными моментами истории: нападением на одного из мальчиков со стороны обезьяны и открытие его незаконного рождения. В частности, это попкорн, который по неосторожности уронила его мать, привлекает обезьян к ее сыну, а также тот факт, что он остается без присмотра, приводит к нападению.

Mr.а небрежность миссис Дас в воспитании детей простирается до их небрежности в соблюдении брачных обетов, по крайней мере, со стороны миссис Дас. Хотя их водитель, г-н Капаси, признает сходство между браком Даса и его собственным, он сам действует как разительный контраст с отсутствием заботы г-на и миссис Дас. Подобно г-ну Пирзаде, г-н Капаши отличается тщательно сшитой одеждой и дотошными манерами. Саймон Льюис прочитал эту историю как переписывание и обновление поездки к пещерам Марабар в Э. М. Форстера Путешествие в Индию , на этот раз с точки зрения гражданина Индии, г-на Капаси в роли, ранее занимавшейся доктором Азизом (219). Аргумент Льюиса может быть подтвержден мечтой г-на Капаши «служить переводчиком между народами», которую он мечтает осуществить через будущую переписку с г-жой Дас. То, как г-н Капаши передает г-же Дас свою контактную информацию, иллюстрирует их существенные различия как персонажей: она протягивает ему «клочок бумаги, который она поспешно вырвала со страницы своего киножурнала», на котором он пишет «свои». обращайтесь четкими, внимательными буквами.«Затем она бросает» его в груду своей сумки ». Явные различия этих двух персонажей в их отношении к заботе или недостатку заботы, особенно в отношении ответственности, делают их окончательное разъединение неизбежным. Для общения с другими миссис Дас — это женщина, ведущая относительно комфортную и непринужденную жизнь, которая стремится освободиться от обязанностей, связанных с браком и детьми, а г-н Карпаси — человек, который отказался от своих мечтаний, чтобы поддержать свою семью и который только жаждет признания и интереса к своей жизни.К тому времени, когда его адрес выпадает из сумки миссис Дас и уносится ветром, мистер Капаши уже отпустил свою фантазию об общении между континентами и людьми.

В «Миссис Сен» главный герой на протяжении большей части истории отлично заботится об одиннадцатилетнем Элиоте, фильтре повествования от третьего лица. Один период, когда она ведет себя иначе, — это когда она узнает о смерти своего деда. Как и в «Временной материи», образы беззаботности и прекращения прошлых рутин используются, чтобы вызвать траурных персонажей.Миссис Сен занимается не только кормлением Элиота, но и его матери, когда она приезжает за ним, но и приготовлением изысканных блюд для нее и ужина мистера Сена. Во время своего часового ежедневного ритуала измельчения ингредиентов миссис Сен заставляет Элиота оставаться на кушетке, подальше от ее рубящего лезвия: «Она бы сошла с места, если бы могла. Однако однажды она нарушила свое собственное правило; нуждались в дополнительных припасах… она попросила Элиота принести что-нибудь из кухни… «Осторожно, о боже, будь осторожен», — предупредила она, когда он подошел.«Этот же ежедневный ритуал или распорядок связывает г-жу Сен с Индией. Описывая сцену перед свадьбой, когда соседские женщины собирались, чтобы приготовить еду с лезвиями, такими как ее, она заявляет:« Невозможно заснуть в эти ночи, слушая их болтовня. […] Здесь, в том месте, куда меня привел мистер Сен, я иногда не могу спать в такой тишине. «Она также спрашивает Элиота:» Если бы я начал кричать прямо сейчас изо всех сил, кто-нибудь пришел бы? » Основываясь на собственном опыте, Элиот может ответить только: «Может быть…».Они могут звать вас… Но они могут жаловаться, что вы слишком много шумите ».

Миссис Сен тоскует по тому сообществу, которое у нее было в Индии, сообществу, которое определяется ответственностью скорее участвовать в жизни других. чем обязанность не вмешиваться или каким-либо образом вмешиваться в жизнь других. Заявление г-жи Сен, когда она размышляет об ужасной задаче вождения, по иронии судьбы применимо как к другим водителям, так и к ней самой: «Все, эти люди тоже много в их мире.Американская модель вежливого поведения, изображенная в работах Лахири, заключается в том, чтобы быть полностью в своем собственном мире и поддерживать запахи, звуки и эмоции этого мира, чтобы они не вторгались в жизнь другого человека. Представление г-жи Сен о сообществе все наоборот. Тем не менее, ее способность отвлекаться во время вождения отмечает ее как человека, потерявшегося в своем собственном мире и не обращающего внимания на потребности и безопасность других водителей. В то время как мама Элиота рассматривает другие машины как просто декорации, как неодушевленные предметы, и может чтобы с легкостью проложить дорогу к пляжу, миссис Дж.Сен сверхсознательно относится к существованию на улице других существ, но не может действовать таким образом, чтобы не вмешиваться в жизнь других водителей. Этот в остальном осторожный человек становится крайне неосторожным водителем, что приводит к аварии. Хотя авария нанесла очень небольшой физический ущерб Элиоту или миссис Сен, она положила конец даже той ограниченной форме сообщества, которую эти двое стали делить друг с другом.

Лахири представляет примеры индийской общины в двух историях, которые отличаются от других семи историй не только тем, что происходят полностью в Индии и со всеми индийскими гражданами в качестве персонажей, но и в их отличительном повествовательном стиле.«Настоящий Дурван» и «Лечение Биби Халдар» по-прежнему сосредоточены на центральной дихотомии беспечности и осторожности. Обе истории отходят от обычной практики Лахири по использованию фильтрованного повествования от третьего или первого лица. В то время как в других местах эта техника дает подробный взгляд на внутреннюю жизнь большинства персонажей Лахири, жизнь и невысказанные мысли Боори Ма и Биби Халдар остаются неизвестными читателю. Каждая история похожа на легенду, поскольку в ней изображены персонажи, которым удалось выстоять и пережить экстремальные невзгоды.Отсутствие представления их индивидуальных мыслей, воспоминаний и мотивов также придает заглавным персонажам мифический или аллегорический характер. В этих двух историях сообщество, окружающее персонажа, упомянутого в названии, находится в центре внимания рассказа, как и любой отдельный персонаж.

Боори Ма — беженка, которая, хотя и является женщиной, выполняет обязанности «настоящего дурвана» или швейцара в многоквартирном доме в Калькутте. Нам говорят, что она «вела бдение не менее щепетильно, чем если бы она была привратником в доме на Лоуэр-Серкулар-роуд, или в Джодфур-парке, или в любом другом модном районе».«Когда мы впервые встречаемся с ней, она проверяет свои рваные постельные принадлежности на предмет насекомых. Сочувствующий житель здания спрашивает:« Как вы думаете, не по силам ли нам предоставить вам чистые одеяла? »Как следует из этого заявления, добрые намерения соседей неоднозначны с ее чувствительностью к собственному ограниченному социальному статусу. В тот же день изменится статус соседа и приведет все здание в ярость ремонта зданий, направленных на повышение относительного статуса каждого жителя в мире.Бури Ма, которая раньше подметала лестницу дважды в день и не подпускала подозрительных персонажей к зданию, была выброшена из своей рутины и даже из своего поста из-за ремонтных работ. В спешке на благородство жители, кажется, забывают быть гостеприимными. Бури Ма начинает бродить по окрестностям и тратить свои сбережения на закуски. В конце концов ключи и сбережения, которые она так бережно хранила, несмотря на разделение, перемещение и потерю семьи, у нее украдены. Тем временем раковину, с которой началось повальное увлечение ремонтом, крадут, а Боори Ма обвиняют в неаккуратности и буквально выбрасывают на улицу.В центре внимания и заботе о материальном статусе и материальном ремонте здания, которое физически определяет сообщество, квартирное сообщество не заботится о своих членах, включая Боори Ма, который в течение многих лет был основным смотрителем здания.

«Обращение с Биби Халдар» представляет собой изображение сообщества в противоположность тому, что описано в «Настоящем Дурване». Техника Лахири в этой истории похожа на метод Фолкнера из «Розы для Эмили», вплоть до использования повествователя во множественном числе от первого лица, «мы».«Лахири признает свой долг перед Фолкнером в интервью журналу Pif Magazine , где она заявляет, что это« был эксперимент для нее »по воспроизведению неспецифического коллективного повествовательного голоса из сказки Фолкнера. Она описывает рассказчика своей истории как« группу людей ». женщины [без] особой идентичности ». Первое лицо во множественном числе неизбежно подчеркивает роль сообщества в истории. В отличие от соседей в« Настоящем Дурване », сообщество, представленное в« Обращении с Биби Халдар », берет на себя ответственность к другому члену сообщества очень серьезно.

В «Лечение Биби Халдар», действие которого происходит в неназванном городке недалеко от Калькутты, повествование «мы» по очереди кормит, одевает, обучает, сопровождает и вообще присматривает за Биби. Забота о Биби, сначала ее отцом, а затем армией «семьи, друзей, священников, хиромантов, старых дев, терапевтов с драгоценными камнями, пророков и глупцов», а также других «неравнодушных жителей нашего города», по крайней мере в лечении ее болезни, похожей на эпилепсию, настолько велик, что это обременительно. Но после того, как она потеряла отца и осталась на попечении своей единственной оставшейся семьи, кузена Халдара и его жены, она начинает тосковать по браку.Как бы то ни было, соседи признают, что «она не была нашей ответственностью, и в наши личные моменты мы были благодарны за это». Возмущенные жестоким обращением ее семьи с Биби, соседи бойкотируют магазин косметики кузена и добиваются того, чтобы он выгнал его из бизнеса и уехал из города. Соседи «При каждом удобном случае […] напоминали ей, что мы окружили ее, что она может прийти к нам, если ей когда-нибудь понадобится совет или помощь любого рода». Но они оставляют ее на ночь, и в конце концов оказывается, что Биби беременна.Эта беременность приводит к удивительной трансформации, в которой она почти чудесным образом исцеляется и становится способной самодостаточной бизнес-леди, которая теперь очень заботится не только о своем бизнесе, но и о своем сыне, недавно обученном сообществом женщин вокруг нее. хорошо. Желание Биби вступить в брак и, казалось бы, волшебное исцеление материнством уравновешивает и контрастирует с изображением миссис Дас, которая ищет средство от ответственности за брак и материнство. Тайна беременности Биби так и не разгадана.Хотя предлагается несколько возможностей, в конечном итоге неясно не только то, кто является отцом ее ребенка, но даже то, произошло ли рождение в результате незарегистрированного преступления или по собственному выбору и добровольному согласию Биби. Лахири оставляет выбор на усмотрение читателя.

Мы видим характерный отказ Лахири от окончательного завершения и во многих других историях, включая «Этот благословенный дом», который похож на «Лечение Биби Халдар» в том, что обе истории предлагают более тонкое описание общей оценки осторожности в сборнике. .Биби процветает только тогда, когда остается без постоянной заботы со стороны других, но при этом сама берет на себя ответственность за других. Осторожность Санджива в «Благословенном доме», кажется, больше связана с его собственными заботами о том, что думают другие люди и ритуалами, которые он установил как холостяк, чем с чем-либо положительным для его брака. Беспечность его жены Твинкл в конечном итоге связана с творчеством и жизнерадостностью, а также с эгоизмом. В то время как практичный Санджив по мнению друзей может признать объективную ценность своей жены, он, похоже, не способен ее оценить.Серебряный бюст Иисуса, который они находят на чердаке, становится символом самой Твинкл:

Он ненавидел его необъятность, его безупречную, отполированную поверхность и его бесспорную ценность. Он ненавидел то, что это было в его доме, и что он принадлежал ему. В отличие от других вещей, которые они нашли, в этом было достоинство, торжественность и даже красота. Но, к его удивлению, эти качества заставили его возненавидеть это еще больше. Больше всего он ненавидел это, потому что знал, что Твинкл любит это.

История завершается тем, что Санджив несет серебряный бюст в гостиную, где Твинкл попросил поставить его на каминную полку, вопреки желанию Санджива.Наше последнее изображение показывает, как Санджив балансирует, «осторожно, чтобы шляпа с перьями не соскользнула» со статуи и следует за своей женой. Читатели могут интерпретировать это как одно из последних действий Санджива, направленных на то, чтобы доставить удовольствие своей жене, или, напротив, как указание на возможное уравновешивание их характеров и следование Сандживу за Твинкл в более спонтанном и игривом подходе к жизни.

Нам дается свобода создавать собственное закрытие и во многих случаях наши собственные суждения относительно результатов, предложенных нарративами Лахири.Но вместе с этой свободой мы обязаны внимательно читать. Чтение текста как цикла рассказов, а не просто сборника, показывает, что Лахири тщательно уравновешивает ряд представлений и ее замысловатое использование узоров и мотивов. Читая рассказы как цикл, читатели не только получают дополнительные смысловые слои, создаваемые диалогом между историями, но и более разнообразную и тонкую интерпретацию членов южноазиатской диаспоры.

Источник: Ноэль Брада-Уильямс, «Чтение Толкователя болезней Джумпы Лахири как короткого цикла рассказов» в MELUS , Vol.29, № 3/4, осень-зима 2004, 8 стр.

Дженнифер Бесс