Нарисовать иллюстрацию сивка бурка: Детские рисунки сказка Сивка-бурка, где смотреть примеры, топ-10?

Содержание

Как разделить сказку «Сивка-Бурка» на части, как озаглавить их?

Разделим текст сказки «Сивка-Бурка» на четыре части, а за основу возьмем вариант сказки, в котором отец умирает, а Иван три ночи подряд посещает его могилку.

В первой части повествования Иван-дурак исполняет волю отца и за своих братьев, и за себя. Он ходит на могилку, кормит батюшку хлебом и рассказывает о происходящих событиях. А на третью ночь отец награждает исполнительного сына возможностью использовать чудесную силу волшебного коня Сивки-Бурки.

Озаглавим первую часть текста так:

I. Награда за послушание.

Вторая часть сказки — это история о царе, который решил выдать замуж свою красавицу-дочь Несравненную Красоту. Претендент на руку царевны должен был допрыгнуть до верха терема, где его должна была ждать невеста. После поцелуя царь обещался отдать счастливчику в жены дочь, а в придачу — полцарства. Объявляется дата состязания, и братья отправляются во дворец, а Ивана с собой не берут.

Название второй части повествования может быть таким:

II. Царский призыв.

Третья часть повествования посвящена соревнованию молодцев, среди которых оказался и Иванушка с верным другом Сивкой-Буркой. Все участники состязания потерпели поражение и только Ивану-дураку удалось с третьего раза достичь цели. Он целует царевну, а она отмечает молодца печатью.

Озаглавим третью часть текста так:

III. Иван — победитель состязания.

В четвертой части сказки царь созывает народ на пир, причем как знатных бояр, таки и простой люд. Отправляется Иван во дворец — в простой одежде, без Сивки-Бурки и с повязкой на лбу. Несравненная Красота осмотрела всех гостей, а затем обратила внимание на Ивана. Царевна сняла повязку и зал озарился ярким светом от печати — девушка признает в молодом человеке своего суженого. Царь усомнился в подлинности жениха, а Иванушка вызвал Сивку-Бурку, влез к нему в ухо, и тут же превратился в прекрасного молодца. Пир перерастает в свадебку.

Назвать последнюю часть текста можно таким образом:

IV. Пирком да за свадебку.

Сивка-бурка (другой вариант). Сивка-бурка русская народная сказка с картинками Нарисовать иллюстрацию к сказке сивка бурка

Жил-был старик, у него было три сына. Старшие занимались хозяйством, были тороваты и щеголеваты, а младший, Иван-дурак, был так себе — любил в лес ходить по грибы, а дома все больше на печи сидел.

Пришло время старику умирать, вот он и наказывает сыновьям:

— Когда помру, вы три ночи подряд ходите ко мне на могилу, приносите мне хлеба.

Старика этого схоронили. Приходит ночь, надо большему брату идти на могилу, а ему не то лень, не то боится, — он и говорит младшему брату:

— Ваня, замени меня в эту ночь, сходи к отцу на могилу. Я тебе пряник куплю.

Иван согласился, взял хлеба, пошел к отцу на могилу. Сел, дожидается. В полночь земля расступилась, отец поднимается из могилы и говорит:

Кто тут? Ты ли, мой больший сын? Скажи, что делается на Руси: собаки ли лают, волки ли воют, или чадо мое плачет?

Иван отвечает:

Это я, твой сын. А на Руси все спокойно. Отец наелся хлеба и лег в могилу. А Иван направился домой, дорогой набрал грибов. Приходит старший брат его спрашивает:

— Видел отца?

— Видел.

— Ел он хлеб?

Ел. Досыта наелся. Настала вторая ночь. Надо идти среднему брату, а ему не то лень, не то боится, — он и говорит:

— Ваня, сходи за меня к отцу. Я тебе лапти сплету.

— Ладно.

Взял Иван хлеба, пошел к отцу на могилу, сел, дожидается.

В полночь земля расступилась, отец поднялся и спрашивает:

Кто тут? Ты ли, мой средний сын? Скажи, что делается на Руси: собаки ли лают, волки ли воют, или чадо мое плачет?

Иван отвечает:

Это я, твой сын. А на Руси все спокойно. Отец наелся хлеба и лег в могилу. А Иван направился домой, дорогой опять набрал грибов. Средний брат его спрашивает:

— Отец ел хлеб?

— Ел. Досыта наелся.

На третью ночь настала очередь идти Ивану. Он говорит братьям:

— Я две ночи ходил. Ступайте теперь вы к нему на могилу, а я отдохну.

Братья ему отвечают:

— Что ты, Ваня, тебе стало там знакомо, иди лучше ты.

— Ну ладно. Иван взял хлеба, пошел.

В полночь земля расступается, отец поднялся из могилы:

Кто тут? Ты ли, мой младший сын Ваня? Скажи, что делается на Руси: собаки ли лают, волки ли воют, или чадо мое плачет?

Иван отвечает:

— Здесь твой сын Ваня. А на Руси все спокойно. Отец наелся хлеба и говорит ему:

Один ты исполнил мой наказ, не побоялся три ночи ходить ко мне на могилу. Выдь в чистое поле и крикни: «Сивка-бурка, вещая каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» Конь к тебе прибежит, ты залезь ему в правое ухо, а вылезь в левое. Станешь куда какой молодец. Садись на коня и поезжай. Иван взял узду, поблагодарил отца и пошел домой, дорогой опять набрал грибов. Дома братья его спрашивают:

— Видел отца?

— Видел.

— Ел он хлеб?

— Отец наелся досыта и больше не велел приходить.

В это время царь кликнул клич: всем добрым молодцам, холостым, неженатым, съезжаться на царский двор. Дочь его, Несравненная Красота, велела построить себе терем о двенадцати столбах, о двенадцати венцах. В этом тереме она сядет на самый верх и будет ждать, кто бы с одного лошадиного скока доскочил до нее и поцеловал в губы. За такого наездника, какого бы роду он ни был, царь отдаст в жены свою дочь, Несравненную Красоту, и полцарства в придачу. Услышали об этом Ивановы братья и говорят между собой:

Давай попытаем счастья. Вот они добрых коней овсом накормили, выводили, сами оделись чисто, кудри расчесали. А Иван сидит на печи за трубой и говорит им:

— Братья, возьмите меня с собой счастья попытать!

— Дурак, запечина! Ступай лучше в лес за грибами, нечего людей смешить.

Братья сели на добрых коней, шапки заломили, свистнули, гикнули — только пыль столбом. А Иван взял узду и пошел в чистое поле и крикнул, как отец его учил:

Откуда ни возьмись, конь бежит, земля дрожит, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым столбом валит. Стал как вкопанный и спрашивает:

— Чего велишь?

Иван коня погладил, взнуздал, влез ему в правое ухо, а в левое вылез и сделался таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать.

Сел на коня и поехал на царский двор. Сивка-бурка бежит, земля дрожит, горы-долы хвостом застилает, пни-колоды промеж ног пускает. Приезжает Иван на царский двор, а там народу видимо-невидимо. В высоком тереме о двенадцати столбах, о двенадцати венцах на самом верху в окошке сидит царевна Несравненная Красота.

Царь вышел на крыльцо и говорит:

Кто из вас, молодцы, с разлету на коне доскочит до оконца да поцелует мою дочь в губы, за того отдам ее замуж и полцарства в придачу.

Тогда добрые молодцы начали скакать. Куда там — высоко, не достать! Попытались Ивановы братья, до середины не доскочили. Дошла очередь до Ивана. Он разогнал Сивку-бурку, гикнул, ахнул, скакнул — двух венцов только не достал. Взвился опять, разлетелся в другой раз — одного венца не достал. Еще завертелся, закружился, разгорячил коня и дал рыскача — как огонь, пролетел мимо окошка, поцеловал царевну Несравненную Красоту в сахарные уста, а царевна ударила его кольцом в лоб, приложила печать.

Тут весь народ закричал:

— Держи, держи его!

А его и след простыл. Прискакал Иван в чистое поле, влез Сивке-бурке в левое ухо, а из правого вылез и сделался опять Иваном-дураком. Коня пустил, а сам пошел домой, по дороге набрал грибов. Обвязал лоб тряпицей, залез на печь и полеживает.

Приезжают его братья, рассказывают, где были, и что видели.

Были хороши молодцы, а один лучше всех — с разлету на коне царевну в уста поцеловал. Видели, откуда приехал, а не видели, куда уехал.

Иван сидит за трубой и говорит:

— Да не я ли это был?

Братья на него рассердились:

— Дурак — дурацкое и орет! Сиди на печи да ешь свои грибы.

Иван потихоньку развязал тряпицу на лбу, где его царевна кольцом ударила, — избу огнем осветило. Братья испугались, закричали:

— Что ты, дурак, делаешь? Избу сожжешь!

На другой день царь зовет к себе на пир всех бояр и князей, и простых людей, и богатых и нищих, и старых и малых.

Ивановы братья стали собираться к царю на пир. Иван им говорит:

— Возьмите меня с собой!

— Куда тебе, дураку, людей смешить! Сиди на печи да ешь свои грибы.

Братья сели на добрых коней и поехали, а Иван пошел пешком. Приходит к царю на пир и сел в дальний угол. Царевна Несравненная Красота начала гостей обходить. Подносит чашу с медом и смотрит, у кого на лбу печать.

Обошла она всех гостей, подходит к Ивану, и у самой сердце так и защемило. Взглянула на него — он весь в саже, волосы дыбом.

Царевна Несравненная Красота стала его спрашивать:

— Чей ты? Откуда? Для чего лоб завязал?

— Ушибся. Царевна ему лоб развязала — вдруг свет по всему дворцу. Она и вскрикнула:

— Это моя печать! Вот где мой суженый!

Царь подходит и говорит:

— Какой это суженый! Он дурной, весь в саже. Иван говорит царю:

— Дозволь мне умыться. Царь дозволил. Иван вышел на двор и крикнул, как его отец учил:

— Сивка-бурка, вещая каурка, стань передо мной, как лист перед травой!

Откуда ни возьмись, конь бежит, земля дрожит, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым столбом валит. Иван ему в правое ухо влез, из левого вылез и сделался опять таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Весь народ так и ахнул. Разговоры тут были коротки: веселым пирком да за свадебку.

В детском саду, а часто и в школе детей просят нарисовать иллюстрацию к сказке. В юном возрасте сложно объективно оценить свои силы, поэтому часто ребенок выбирает сложную тему. Например, он хочет нарисовать русалку, богатыря или Сивку-Бурку. Многие родители теряются и даже не знают, как помочь. Поэтому сегодня мы в статье ответим на вопрос: как нарисовать Сивку-Бурку карандашом?

История персонажа

Прежде чем ответить на вопрос «Как нарисовать Сивку-Бурку?», нужно поближе познакомиться с персонажем. Взрослым это может показаться странным, ведь лошади все одинаковые, ну, может, отличаются немного по размеру. Но это не так.

Сказка, которая имеет народное происхождение, всегда аллегорична. Ведь именно с ее помощью учили детей и посвящали их в сложную систему языческого вероисповедания. Раньше считалось, что лошадь — это проводник в потусторонние миры. И если внимательней вчитаться, в сказке даются ссылки на то, что конь не совсем реален, это скорее дух, можно сказать, покровитель семьи. Где об этом говорится? Прозорливый читатель понимает, что лошади такого сложного окраса, где намешан сивый, бурый, да еще и каурый, просто в жизни не бывает. В сказке, таким образом, демонстрировали, что животное принадлежит уже третьему поколению хозяев. Так какого же цвета лошадь?

Сегодня не все взрослые знают, что за странные цвета использовались для обозначения скакуна, а про детей и говорить не стоит. Они не смогут без разъяснения понять, что в описании коня используются его цветовые характеристики. Сивый — это бело-серый, бурый — темно-коричневый, а каурый — это рыжий.

Делаем эскиз

Как нарисовать Сивку-Бурку поэтапно карандашом? Начать нужно с эскиза. Первым делом мы на бумаге намечаем так называемый габаритный контейнер, в рамках которого и будем рисовать нашего персонажа. Это нужно еще и для того, чтобы в процессе работы картинка не стала очень маленькой.

Наметив габариты, переходим к обозначению частей лошади. Намечаем кружочками голову, торс и круп. Обозначаем линию ног и шеи. Главное на этом этапе — не срисовать лошадь по контуру, а именно ее построить. Так как если пропорции будут нарушены, смысла в дальнейшей работе уже не будет.

Как нарисовать Сивку-Бурку, чтобы он был похож на реалистичного скакуна? Для этого обязательно нужно проследить пластику линий.

Лошадь — это одно из самых грациозных животных в мире. Поэтому соединять части рисунка нужно одной линией, не отрывая карандаш от бумаги.

Прорабатываем эскиз лошади

Продолжаем разбирать, как нарисовать Сивку-Бурку. У нас уже есть карандашный эскиз, теперь будем прорабатывать детали. Сначала нужно нарисовать основные части животного, такие как голова, шея, туловище и ноги. Не стоит начинать проработку с глаз или ушей. Такие мелкие детали могут в процессе рисования «съехать», если вы решите немного изменить поворот головы лошади.

Строить образ животного лучше, придерживаясь какой-либо его фотографии, так как рисовать образ из головы — не лучшая идея. У большинства из нас нет возможности любоваться лошадью ежедневно, поэтому наше воображение может сыграть с нами злую шутку. Проработав тело коня, можем переходить к мелким деталям. Это должны быть глаза, нос, уши, грива и хвост.

Штриховка

После того как мы нарисовали Сивку-Бурку карандашом, можно переходить к штриховке. От нее будет зависеть стилистика работы. Если мы начнем заштриховывать всего коня, а потом стирательной резинкой выбирать свет, а мягким карандашом накладывать тени, то получится довольно реалистичный рисунок лошади.

Если этого и нужно добиться, то можете действовать таким способом.

Но все же вспомним, что мы рисуем сказочного персонажа, именно поэтому при его создании нужно применить фантазию. Например, дорисовать звезды в гриве и хвосте или снабдить лошадь сказочными подковами. Но в любом случае немного объема придать животному просто необходимо, чтобы Сивка-Бурка не был одноплановым.

Рисуем в мультяшном стиле

Как нарисовать Сивку-Бурку поэтапно, если не придерживаться реализма? Нельзя сказать, что мультяшных персонажей рисуют по другим правилам, нежели реалистичных животных. Ведь лошадь в мультике не будет узнаваемой, если ноги у нее в три раза короче, а шея, наоборот, длиннее. Мультипликация чем-то схожа с шаржем: здесь можно коверкать форму, но основные пропорции тела нарушать — это табу.

Чтобы придать Сивке-Бурке больше сказочности, можно еще на первом этапе сделать ему шею и ноги длиннее, а голову меньше. Но вы должны отдавать себе отчет, что это делается намеренно, а не потому, что так само получилось.

Если вы решили рисовать Сивку-Бурку в мультяшном стиле, то желательно придать рисунку цвет. Это будет вполне оправдано. Если вы рисуете карандашом и не хотите пользоваться красками, можно раскрасить рисунок пастелью или цветными карандашами. Яркость в этом случае совершенно не повредит, а наоборот, сделает работу более уникальной. Чтобы мягкий материал не испачкал другие работы, финальным штрихом будет закрепление грифеля или пастели. Воспользоваться нужно специальным лаком. Если такого в хозяйстве не имеется, подойдет любой лак для волос.

» Сивка-бурка (другой вариант)

Страницы: 1

ил-был старик, и было у него три сына. Младшего все Иванушкой-дурачком звали.

Посеял раз старик пшеницу. Добрая уродилась пшеница, да только повадился кто-то ту пшеницу мять да топтать.
Вот старик и говорит сыновьям:
— Милые мои дети! Стерегите пшеницу каждую ночь по очереди, поймайте вора!
Настала первая ночь.
Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать. Забрался он на сеновал и проспал до утра.
Приходит утром домой и говорит:
— Всю-то ночь я не спал, пшеницу стерег! Иззяб весь, а вора не видал.
На вторую ночь пошел средний сын. И он всю ночь проспал на сеновале.
На третью ночь приходит черед Иванушке-дурачку идти.
Положил он пирог за пазуху, взял веревку и пошел. Пришел в поле, сел на камень. Сидит не спит, пирог жует, вора дожидается.
В самую полночь прискакал на пшеницу конь — одна шерстинка серебряная, другая золотая; бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет.

И стал тот конь пшеницу есть. Не столько ест, сколько копытами топчет.
Подкрался Иванушка к коню и разом накинул ему на шею веревку.
Рванулся конь изо всех сил — не тут-то было! Иванушка вскочил на него ловко и ухватился крепко за гриву.
Уж конь носил-носил его по чисту полю, скакал-скакал — не мог сбросить!

Стал конь просить Иванушку:
— Отпусти ты меня, Иванушка, на волю! Я тебе за это великую службу сослужу.
— Хорошо, — отвечает Иванушка, — отпущу, да как я тебя потом найду?
— А ты выйди в чистое поле, в широкое раздолье, свистни три раза молодецким посвистом, гаркни богатырским покриком: «Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» — я тут и буду.
Отпустил Иванушка коня и взял с него обещание пшеницы никогда больше не есть и не топтать.
Пришел Иванушка поутру домой.

— Ну, рассказывай, что ты там видел? — спрашивают братья.
— Поймал я, — говорит Иванушка, — коня — одна шерстинка серебряная, другая золотая.
— А где же конь?
— Да он обещал больше не ходить в пшеницу, вот я его и отпустил.

Не поверили Иванушке братья, посмеялись над ним вволю. Да только уж с этой ночи и вправду никто пшеницы не трогал…

Скоро после того разослал царь гонцов по всем деревням, по всем городам клич кликать:
— Собирайтесь, бояре да дворяне, купцы да простые крестьяне, к царю на двор. Сидит царская дочь Елена Прекрасная в своем высоком тереме у окошка. Кто на коне до царевны доскочит да с ее руки золотой перстень снимет, за того она и замуж пойдет!
Вот в указанный день собираются братья ехать к царскому двору — не затем, чтобы самим скакать, а хоть на других посмотреть. А Иванушка с ними просится:
— Братцы, дайте мне хоть какую-нибудь лошаденку, и я поеду посмотрю на Елену Прекрасную!
— Куда тебе, дурню! Людей, что ли, хочешь смешить? Сиди себе на печи да золу пересыпай!
Уехали братья, а Иванушка-дурачок и говорит братниным женам:
— Дайте мне лукошко, я хоть в лес пойду — грибов наберу!
Взял лукошко и пошел, будто грибы собирать.
Вышел Иванушка в чистое поле, в широкое раздолье, лукошко под куст бросил, а сам свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:
— Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!

Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. Прибежал и стал перед Иванушкой как вкопанный.
— Что угодно, Иванушка?
— Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную! — отвечает Иванушка.
— Ну, влезай ко мне в правое ухо, в левое вылезай!
Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать, ни пером описать! Сел на Сивку-бурку и поскакал прямо к городу.

Нагнал он по дороге своих братьев, проскакал мимо них, пылью дорожной осыпал.
Прискакал Иванушка на площадь — прямо к царскому дворцу.

Смотрит — народу видимо-невидимо, а в высоком терему, у окна, сидит царевна Елена Прекрасная. На руке у нее перстень сверкает — цены ему нет! А собою она красавица из красавиц.
Глядят все на Елену Прекрасную, а никто не решается до нее доскочить: никому нет охоты шею себе ломать.
Ударил тут Иванушка Сивку-бурку по крутым бокам… Фыркнул конь, заржал, прыгнул — только на три бревна до царевны не допрыгнул.
Удивился народ, а Иванушка повернул Сивку и ускакал.
Кричат все:
— Кто таков? Кто таков?
А Иванушки уж и след простыл. Видели, откуда прискакал, не видели, куда ускакал.

Примчался Иванушка в чистое поле, соскочил с коня, влез ему в левое ухо, а в правое вылез и стал по-прежнему Иванушкой-дурачком.
Отпустил он Сивку-бурку, набрал полное лукошко мухоморов и принес домой:
— Эва, какие грибки хорошие!
Рассердились братнины жены на Иванушку и давай его ругать:
— Какие ты, дурень, грибы принес? Только тебе одному их есть!
Усмехнулся Иванушка, забрался на печь и сидит.
Воротились домой братья и рассказывают женам, что они в городе видели:
— Ну, хозяйки, какой молодец к царю приезжал! Такого мы сроду не видывали. До царевны только на три бревна не доскочил.

Страницы: 1

Тому, как нарисовать лошадь, посвящены даже целые книги. Ведь рисовать этих великолепных и благородных животных действительно достаточно трудно. Но, конечно же, если немного потренироваться, все-таки можно научиться рисовать коней.
Итак, перед тем как нарисовать лошадь поэтапно, следует приготовить:
1). Стирательную резинку;
2). Ручку, у которой чернила гелевые и черные;
3). Карандаш – хорошо подойдет как самый обычный, так и механический;
4). Листок бумаги;
5). Карандаши разнообразных цветов.

Теперь можете переходить к изучению того, как рисовать лошадь:
1. Делая легкие штрихи, наметьте голову коня и его шею;
2. Пририсуйте тело лошади, которое по своей форме похоже на боб;
3. Простыми чертами обозначьте передние и заднюю ногу;
4. Прорисуйте мордочку лошади, обозначив на ней глаза и ноздри. А затем пририсуйте уши коню;
5. Пририсуйте лошадке длинную развивающуюся гриву;
6. Прорисуйте переднюю часть туловища коня и его передние ноги;
7. Также более детально нарисуйте и заднюю ногу лошади;
8. Рядом с задней ногой нарисуйте еще одну;
9. Изобразите объемный хвост;
10. Обрисуйте набросок ручкой, ведь недостаточно понять, как нарисовать лошадь карандашом, необходимо еще и научиться ее раскрашивать;
11.

Сотрите ластиком карандашный рисунок лошади;
12. Коричневыми оттенками карандашей раскрасьте копыта;
13. Карандашом телесного тона заштрихуйте внутреннюю часть ушей. Фиолетовым и черным раскрасьте глаз. А черным карандашом местами заштрихуйте голову, шею, тело и ноги коня;
14. Серым карандашом местами дополнительно прокрасьте лошадь;
15. Темно-желтым цветом слегка закрасьте хвост и гриву;
16. Желтым оттенком полностью затонируйте как хвост, так и гриву коня;
17. Карандашом красно-коричневого тона слегка затемните некоторые участки хвоста и гривы;
18. Карандашами зеленых оттенков изобразите траву.
Теперь вы знаете, как нарисовать лошадь. Кони достаточно часто становились героями всевозможных рассказов и сказок, например, можно вспомнить о волшебной Сивке-бурке. Поэтому, перед тем как нарисовать лошадь, рекомендуется ознакомиться с работами известных художников на эту тему. К тому же, помочь может рассматривание фотографий, на которых запечатлены эти великолепные существа.

Презентация и конспект урока «Иллюстраторы сказок»

Знакомство с искусством – рассматривание иллюстраций художников В. Конашевича, Н. Кочергина и Т. Мавриной к волшебным сказкам и сказкам А.С. Пушкина.

Программное содержание:

Познакомить детей с творчеством художников – иллюстраторов

Н. Кочергина, В. Конашевича, Т. Мавриной.

2. Учить замечать, какие художественные средства используют иллюстраторы для характеристики сказочных героев.

3. Замечать различия в творческой манере 2-х художников, иллюстрирующих одно произведение.

Материал. Несколько книг со сказками о животных с иллюстрациями Ю. Васнецова и Е. Рачева. Сказки «Сивка – бурка», «По щучьему велению» с иллюстрациями Н. Кочергина, сказка «По щучьему велению» с иллюстрациями Т. Мавриной и «сказка о рыбаке и рыбке» с иллюстрациями В. Конашевича.

Методические приемы.

Поместить перед детьми сказки с иллюстрациями Е. Рачева и Ю. Васнецова. В форме беседы выяснить с детьми, что художников, рисующих картинки для книг, называют иллюстраторами. Пояснить, что есть и другие сказки, волшебные, где герои не только животные, как в предложенных сказках, но и люди и разные сказочные существа. Есть замечательные художники, которые любят рисовать картинки именно к волшебным сказкам. Перед тем, как рисовать, сначала нужно познакомиться с содержанием сказки, определить характер героев, какие они добрые или злые, хитрые, трусливые или смелые, представить себе их внешность, узнать, как люди в те времена одевались, какими вещами пользовались, на чем ездили, какие строили дома и только потом приступать к рисованию.

Предложить детям рассмотреть иллюстрации к сказке «Сивка – бурка», которые нарисовал художник Кочергин. Начать рассматривание с обложки книги. Затем вместе с детьми определить, что Сивка – бурка изображен с развивающейся огненной гривой и хвостом, а на нем верхом сидит Иванушка в нарядной богатой одежде. Они нарисованы светлыми и яркими красками на черном фоне. Обложка украшена яркой гирляндой из сказочных цветов. Далее рассмотреть иллюстрацию, где Иван поймал Сивку – бурку на пшеничном поле, по выражению лица, по позе героя определить, какой он – смелый или трусливый, ленивый или ловкий. Обратить внимание детей на колорит картины: бешеные прыжки коня и вцепившегося в гриву Ивана происходят на фоне неспокойного темно – синего неба с тучами и разметавшихся колосьев пшеницы. Рассматривая другие иллюстрации, направить внимание детей на интересные подробности, на выражение лиц и позы людей, на их одежду и т.д.

Затем провести сравнение иллюстраций Кочергина и Мавриной к сказке «По щучьему велению». Дети рассматривают иллюстрации двух художников к одной сказке. Отметить, что у Кочергина на обложке изображены два героя Емеля и щука, а на обложке Мавриной нарисована большая изогнутая щука с разноцветной чешуей. У Мавриной обложка более яркая. Дети замечают, что щука Кочергина больше похожа на настоящую, тогда как у Мавриной щуку можно назвать сказочной, фантастической. Сравниваем, как художники изобразили Емелю: у Кочергина Емеля одет в полушубок с меховым воротником, низ и перед полушубка оторочен мехом, а у Мавриной у Емели рваный полушубок без воротника. Кочергин нарисовал Емелю в валенках с узорами, а Маврина – в лаптях с развязанными веревками. Дети находят и другие различия в одежде Емели, в колорите картинок, в изображении неодушевленных предметов.

Дети совместно с воспитателем делают вывод, что иллюстрации двух художников интересны, но манера изображения у них разная. У Кочергина более реалистическая, а у Мавриной – фантастическая. А общее то, что их иллюстрации интересные, веселые, забавные.

Рассмотреть иллюстрации В. Конашевича к «Сказке о рыбаке и рыбке» А.С. Пушкина. Спросить детей, какие сказки Пушкина они знают. При рассматривании иллюстраций обратить внимание детей на то, что рисунки построены на контрасте. На одной странице – жизнь старухи, на другой – состояние моря и, чем мрачнее море, тучи, волны, тем ярче жизнь старухи. Дети сравнивают две картинки, замечают, что море от нежно – голубого постепенно становится черно — синим, и все ярче на его фоне золотая рыбка. Каждое следующее жилище старухи краше предыдущего, одежда становится все богаче. А старик длинный, худой, одет в одну и ту же рубаху. Сравнить лицо старухи и старика, как художник передает удивление и растерянность старика и злость старухи.

Заключение. Дети, вы познакомились с творчеством художников сказочников. Конечно, эти художники иллюстрировали еще много других сказок и произведений, их иллюстрации мы можем посмотреть в свободное время в других книгах.

Занятие подготовлено по «Программе и изобразительным занятиям в подготовительной группе» Г.С.Швайко.

К занятию прилагается презентация, подготовленная воспитателем Штокало Т.Н.

Апрель 2018г.

Дети рисуют иллюстрации к русским народным сказкам на Youtube-канале Русского театра | Культура

«Вообще все началось с карантина. В апреле мы придумали с Русским театром проект — рассказывать сказки на ночь для малышей. С тех мы ежедневно публикуем сказки в аудиоформате на Youtube-канале», — отметила рассказывающая сказки актриса Русского театра Марина Малова в программе «Великолепная четверка» на Радио 4.

Недавно формат расширили и теперь в создании сказок могут принимать участие все желающие, прислав театру рисунки к сказкам.

«Мне кажется, это было бы прекрасным воспоминанием о том, как мы проводили время на карантине. Каждый день рисовать иллюстрации к сказкам — это здорово и что немаловажно, дети начинают приобщаться к русским народным сказкам, в то время как весь интернет полон современными мультфильмами», — подчеркнула актриса.

Иллюстрация к сказке «Лиса и журавль». Автор: Николай Веселов/Русский театр

Чтобы поучаствовать в акции, нужно выбрать наиболее понравившуюся сказку из списка и создать к ней четрые-шесть иллюстраций. Свои работы можно присылать в личном сообщении на странице театра в Facebook. Сотрудники театра выберут соответствующие всем условиям рисунки и создадут видеосказку. Прочтет сказку актриса театра Марина Малова под музыку Александра Жеделёва.

Список сказок: «Маша и медведь», «Сивка-Бурка», «Три медведя», «По щучьему велению», «Баба-яга», «Сестрица Алёнушка и братец Иванушка», «Лиса и тетерев», «Петушок и бобовое зернышко», «Заяц хвастун», «Хрустальная гора», «Зимовье зверей», «Царевна Несмеяна», «Диво дивное, чудо чудное», «Серебряное блюдечко и наливное яблочко».

Две сказки с иллюстрациями детей уже вышли: сказку про «Лису и журавля» проиллюстрировал 8-летний Николашка Веселов, а «Курочку Рябу» — 4-летняя Миланочка Гетман.

Кроме того, на YouTube-канале театра можно посмотреть спектакли, которые были давно сняты и были многоими любимы. Например, не так давно показывали постановки «Эти свободные бабочки» и «Костюмир».

К статье добавлено интервью из программы «Кофе+».

Рассказывание русской народной сказки «Сивка-Бурка»

Приложение

Конспект НОД с использованием здоровьесберегающих технологий и художественного творчества

(старшая группа)

Тема: Рассказывание русской народной сказки «Сивка-Бурка»

Задачи:

Ø Учить детей понимать смысл сказки, заключенную в ней мораль.

Ø Закрепить знания о жанровых особенностях сказки.

Ø Развивать чуткость к образному строю языка сказки, умение воспроизводить и осознавать образные выражения.

Ø Воспитывать у детей эмоциональную восприимчивость к образному содержанию сказки, умение сопереживать персонажам.

Предварительная работа: Рассматривание иллюстраций с изображением различных героев русских народных сказок. Беседа о том, какие дети знают сказки, где главным героям помогают разные звери. Организация групповой выставки книг принесенных детьми «Мои любимые сказки».

Оборудование и материалы: Книжки-сказки «По щучьему велению», «Иван-царевич и серый волк», «Сивка-бурка», «Конек-горбунок» П. Ершов, иллюстрации к сказкам.

Ход НОД:

Посещение организованной в группе выставки книг, беседа:

Воспитатель: — Ребята, приглашаю вас на открытие нашей выставки «Мои любимые сказки». Давайте посмотрим иллюстрации.

(2-3 ребенка рассказывают о своих книгах)

Воспитатель:— Волшебные сказки знают и любят бабушки и мамы папы. Сказки волшебные, значит, в них есть что…

(дети отвечают — чудеса)

Воспитатель: — Давайте вспомним, как называются эти сказки

(русские народные)

Воспитатель: — А почему их так называют?

(У них нет автора, сказки сочинялись народом и передавались из уст в уста)

Воспитатель: — Ребята, назовите несколько главных героев этих сказок

(Емеля, Иван-Царевич и др. )

Воспитатель: — Во всех этих сказках главным героям помогают разные животные: в сказке про Емелю — щука, в сказке про Ивана-Царевича — серый волк.

Воспитатель: — И в каждой сказке герои знали заветное слово, чтобы позвать своего друга в трудную минуту. Вспоминаем, какие слова говорил Емеля?

(«По щучьему велению, по моему хотению»)

Воспитатель: — А еще в русских сказках постоянно присутствует число 3 — три брата, три задания царских, которые герои выполняют, невестки царя хлеб пекут сказка «Царевна-лягушка».

Воспитатель: — И в сказке, которую вы сейчас услышите, много событий повторяется трижды — это русская народная сказка «Сивка-бурка». В этой сказке главному герою тоже помогает животное, а вот какое, вы должны узнать сами, послушав стихотворение:

Гоп-гоп!

Ну, скачи в галоп!

Ты лети, конь, скоро-скоро,

Через реки, через горы!

Все-таки в галоп-гоп-гоп!

Трух-трух!

Рысью, милый друг!

Ведь сдержать-то станет силы.

Рысью, рысью, конь мой милый!

Трух-трух-трух!

Не споткнись мой друг!

Воспитатель: — Верно ребята, в сказке «Сивка-бурка», главному герою будет помогать конь, слушайте внимательно и запомните, какими заветными словами будет звать коня Иванушка, и как конь поможет ему.

Воспитатель читает сказку

Физминутка:

Раз — нагнуться, разогнуться,

Два — нагнуться, потянуться,

Три — в ладоши 3 хлопка,

Головою три кивка.

На четыре — руки шире,

Пять, шесть — тихо сесть,

Семь, восемь — лень отбросим!

Беседа по содержанию сказки:

Воспитатель: — Кто главные герои сказки «Сивка-бурка»?

— Кого из героев вы назвали бы положительными, кого отрицательными?

(ответы детей)

Воспитатель: — Почему вы так решили?

— Расскажите, как началась дружба Ивана и коня? Какую пословицу можно было бы использовать, чтобы об этом рассказать?

(Не было бы счастья, да несчастье помогло)

— Почему именно эту пословицу?

Воспитатель: — Как в сказке описывается Сивка-бурка, отличается ли он от обычных коней (описание с использованием точных фраз из сказки)

Воспитатель: — Какими заветными словами звал Сивку-бурку Иванушка? Как в сказке говорится, как он звал коня?

(«Выйдет в чисто поле, свиснет, гаркнет…»)

Воспитатель: — В русских сказках все важные события случаются обычно трижды, повторяются три раза. Что трижды происходило в сказке «Сивка-бурка»?

(«три ночи, три брата, три раза ездили в город, три раза звал коня»)

Рассказывание сказки.

Воспитатель: — Ребята, сейчас мы с вами попробуем рассказать сказку «Сивка-бурка». Рассказываем выразительно, чтобы мы поняли, что чувствуют герои, чтобы сказка ожила. Кто бы хотел начать?

(Рассказывают все дети, по не большому отрывку, воспитатель следит за тем, чтобы текст был как можно ближе к оригиналу, использовались те же словесные обороты, образные выражения)

Рассматривание иллюстраций с выходом на продуктивную деятельность.

Воспитатель: — Ребята, вам понравилось, как вы рассказали сказку?

Воспитатель: — Посмотрите, пожалуйста, на доску, что вы видите? Это иллюстрации к сказке «Сивка-бурка» и другим русским народным сказкам.

Воспитатель: — Что вы чувствуете, когда смотрите на эти иллюстрации?

— Можно почувствовать характер и настроение героев?

Воспитатель: — У вас у каждого есть своя любимая сказка, я вам предлагаю нарисовать своего любимого сказочного героя, и сделаем выставку «Любимые сказочные герои».

По окончании занятия все рассматриваю работы, делают импровизированную выставку рисунков.

Воспитатель хвалит детей.

Раскраска сивка-бурка. Раскраска сивка-бурка Нарисовать иллюстрацию к сказке сивка бурка поэтапно

Рисование акварельными красками для детей «Сивка-бурка» поэтапно с фото

Средина Ольга Станиславовна, воспитатель, руководитель изостудии МДОУ ЦРР д.с. №1 «Медвежонок» г. Юрюзань Челябинской области

Назначение:
Создание учебных, выставочных или конкурсных работ
Материалы:
Бумага А 4 альбомная или ватман, акварельные краски, кисти
Цели:
Обучение способу рисование лошади без предварительного карандашного наброска
Задачи:
Обучать владению жесткой и мягкой кистью
Воспитывать патриотизм через любовь к русским народным сказкам
Развивать любознательность, фантазию, воображение
Совершенствовать навыки композиционного построения листа
Предварительная работа:
1 — Знакомство с текстом сказки
2 — Презентация с иллюстрациями разных художников и рисунками мультипликаторов (по желанию — просмотр мультфильма)
3 — Беседа об окраске шерсти животных (лошадей)

Сивка-бурка (фрагмент)
«Было у старика трое сыновей: двое умных, а третий Иванушка-дурачок; день и ночь дурачок на печи валяется.
Посеял старик пшеницу, и выросла пшеница богатая, да повадился ту пшеницу кто-то по ночам толочь и травить. Вот старик и говорит детям:
— Милые мои дети, стерегите пшеницу каждую ночь поочередно, поймайте мне вора.
Приходит первая ночь. Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать: забрался он на сеновал и проспал до утра. Приходит утром домой и говорит: всю ночь-де не спал, иззяб, а вора не видал.
На вторую ночь пошел средний сын и также всю ночку проспал на сеновале.
На третью ночь приходит черед дураку идти. Взял он аркан и пошел. Пришел на межу и сел на камень: сидит — не спит, вора дожидается.
В самую полночь прискакал в пшеницу разношерстный конь: одна шерстинка золотая, другая — серебряная, бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. И стал тот конь пшеницу есть: не столько ест, сколько топчет.
Подкрался дурак на четвереньках к коню и разом накинул ему на шею аркан. Рванулся конь изо всех сил — не тут-то было. Дурак уперся, аркан шею давит. И стал тут конь дурака молить:
— Отпусти ты меня, Иванушка, а я тебе великую сослужу службу!
— Хорошо,- отвечает Иванушка-дурачок. — Да как я тебя потом найду?
— Выйди за околицу, — говорит конь, — свистни три раза и крикни: «Сивка-бурка, вещий каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!» — я тут и буду.
Отпустил коня Иванушка-дурачок и взял с него слово — пшеницы больше не есть и не топтать»…
2
Презентация

3
Беседа (цитаты из интернета и печатных изданий)
Конь издавна был на Руси олицетворением силы Солнца. И как солнечное животное, имел две личины: Сивка (т.е. сивый — седой, белый), который появляется в Небе зимой, и Бурка (красный), воплощающий летнее Солнце. На русских иконах конь почти всегда или совершенно белый или огненно-красный.
Как вы думаете, какого цвета был наш сказочный конь? Все художники рисуют его по-разному. Что это за цвета — сивый, бурый, каурый? Как их составить на палитре? Попробуем разобраться.

Сивка — сивый, седой, серебристый, белый.
Бурка — бурый, темно-рыжий.
Каурка — каурый, светло-каштановый.
Сразу три окраса — чудеса!

А что означает слово вещий? Вещий, ведающий, знающий– мудрый, предвидящий будущее. И в русских сказках конь часто помогает своему хозяину – подсказывает путь, выручает в трудных ситуациях.

Практическая работа:

Выбираем цвет для коня. При цветном фоне конь может быть белым или светло-серым (в яблоках), на белом листе – светло-коричневым, рыжеватым, охристым. Обсуждаем с детьми их выбор, советуем, при необходимости корректируем.
1

Рисуем круглой щетинной кистью № 2 или 3 прямоугольник туловища. Скругляем короткие стороны, закрашиваем. Для некоторых воспитанников этот этап (рисование прямоугольника) может выполнить педагог. Прямоугольник определяет масштаб рисунка и если нарисовать его слишком маленьким или очень большим, конь может «потеряться» на листе или даже не уместиться.
2

Добавляем небольшую овальную голову, слегка изогнутую шею, треугольные уши и тоже все закрашиваем.

Для того, чтобы сделать силуэт более выразительным, можно отогнуть у лошадки нижнюю губу, изображая ржание.

3
Рисуем ближние к нам левые ноги – переднюю и заднюю. Для начала ставим для каждой примерно посредине точку сгиба – сустав. Ноги у Сивки будут слегка согнуты. До колена нога крепкая, плотная, в ней много мышц. Она рисуется двумя линиями, после коленного сустава – одной линией.

4
Правые ноги (и передняя и задняя) подняты над землей. Изображаем их в этом движении и закрашиваем.

5
Рисуем гриву, хвост и копыта алой или красной краской (можно и оранжевой и желтой). Кисть можно использовать ту же, щетинную, а можно брать более мягкую (пони, белка, коза)

6
Под левые, стоящие на земле копыта проводим линию травы. Берем для этого светло-зеленые оттенки. На небе рисуем солнце и кудрявые или просто овальные облака.

7
Добавляем темно-зеленые кустики травы. Делаем их мягкой кистью способом примакивания.

Слегка влажной кистью размываем внешние края облаков.
Рисунки воспитанников подготовительных групп.

«Ну погоди!» вернется на экраны
04.12.2006 16:24
Премьерой новых серий мультфильма «Ну, погоди!» откроется восьмой Минский международный фестиваль детского и юношеского кино «Листопадик-2006». Как сообщили в оргкомитете фестиваля, планируется, что две новые серии мультфильма представит их автор Алексей Котеночкин, сын режиссера Вячеслава Котеночкина, создававшего «Ну, погоди!» в течение 30 лет.

Фестивальная неделя будет насыщена различными мероприятиями. Кроме конкурсных просмотров состоятся встречи с известными актерами и режиссерами.

На фестиваль соберется много российских известных деятелей кино, в том числе Борис Грачевский, Сергей Серегин, Александр Лойе, Яна Поплавская, Валентина Теличкина, Дмитрий Иосифов, Андрей Соколов, а также гости из Латвии, Эстонии, Швеции, Финляндии, США.
В дни «Листопадика» пройдут презентации детских и молодежных средств массовой информации, встречи с редакционными коллективами, выставка эскизов художников-аниматоров, выставка детских рисунков, благотворительные акции, а также концерт юных артистов и звезд белорусской эстрады.

Всего на фестивале, который пройдет с 17 по 24 ноября, будут представлены около 80 работ мастеров из 21 страны, сообщает РИА Новости.

После премьеры в минском кинотеатре «Комсомолец» создатель новых серий художник-аниматор заявил, что мультфильма с таким названием больше не будет. По словам Котеночкина-младшего, «невозможно бесконечно плодить эти серии», передает newsru. «Если и будет какое-то продолжение, то это будет совсем другое кино и другие волк и заяц. Нас зря упрекают в копировании мультфильма «Том и Джерри», — отметил аниматор.

По его словам, даже на 19-ю и 20-ю серии ему было сложно решиться. «Наши герои имеют свою социальную привязку. А социальная привязка волка – такой хулиган, увлекающийся Высоцким и The Beatles, — устарела еще в 70-е годы», — считает Котеночкин.

«Кроме того, уже нет в живых людей, которые работали над предыдущими сериями. Поэтому пришлось брать молодых людей, у которых совсем другая школа. Они все работают в другой манере. Я, конечно, вижу недостатки, но сделал, как мог», — сказал Алексей Котеночкин.

Он подтвердил, что идут переговоры о создании нового мультфильма, обсуждается, будет это сериал, или полнометражный фильм в формате 3 D – анимация. Но это будет мультфильм с совершенно новым сюжетом.

Справка:
Первая серия мультфильма «Ну, погоди!» была снята в 1968 году, он быстро завоевал зрительские симпатии и до сих пор остаётся самым популярным из отечественных мультфильмов. Его автор — народный артист России Вячеслав Котёночкин (1927-2000) участвовал в создании почти ста фильмов, в числе которых «Необыкновенный матч», «Лягушка-путешественница», «Песня о юном барабанщике» и многие другие. Кроме того, Котёночкин является режиссёром более десятка фильмов тележурнала «Фитиль». Снятый им многосерийный мультипликационный сериал «Ну, погоди!» был отмечен в 1988 году Государственной премией СССР.

Публикации по теме:

Положение о проведении конкурса детского рисунка внутри группы «Иллюстрации к русским народным сказкам» Положение О конкурсе детского рисунка внутри группы «Иллюстрации к русским народным сказкам» 1. Общие положения Конкурс » Иллюстрации к русским народным сказкам…

Конспект НОД по ФЭМП в средней группе по сказке «Заюшкина избушка» Задачи Упражнять в счете до 5, в умении соотносить количество с цифрой. Закреплять представление о геометрических фигурах. Закреплять представление о величине,…

Публикация «Конспект занятия по конструированию по русской народной сказке «Смоляной бычок»»

Цели занятия Воспитательные: формировать учебные навыки (правильную рабочую позу за столом при рисовании, усидчивость, аккуратность в работе) воспитывать желание…

Проект по русской народной сказке «Репка» Продолжительность: 1 неделя. Тип проекта: творческий. 1 этап. Целеполагание. Участники проекта: Воспитатели группы, дети 1 мл. группы. Цель: развивать речевую активность…

«Путешествие по сказке «Гуси-лебеди». Конспект интегрированного занятия в подготовительной группе Цель: способствовать развитию фонематического слуха; формированию грамматически правильной речи детей дошкольного возраста. Задачи: закреплять знания детей о…

Статья «Конспект занятия по сказке «Теремок» во 2 младшей группе»

Конспект открытого занятия по коммуникации во второй младшей группе с использованием метода моделирования. Тема: «Русская народная сказка Теремок». Воспитатель:…

Развлечение на улице по сказке «Теремок» Уважаемые коллеги,друзья-маамовцы,поздравляю вас с Новым годом, С рождеством!Я своим ребятишкам предложила обыграть новый сюжет сказки «Теремок»(на улице Новый год,а…

Занятие по сказке «Колобок» с участием родителей по созданию условий для эффективного общения (для детей от 1 года до 3 лет) Занятие «Колобок» (Для родителей и детей от 1 года до 3 лет) Цель: создать в группе условия, способствующие эффективному общению и знакомству с активными способами…

«Рисуем сказку». Конспект занятия по ИЗО-деятельности в подготовительной группе по сказке «Три поросенка» Цели: Активизация творческих способностей детей; Развитие навыков рисования акварелью, создания рисунка по собственному замыслу; Развитие речевых навыков;. ..

Как нарисовать иллюстрацию сивка бурка. Как нарисовать сивку-бурку карандашом. Храм у священного озера сиверных гор. сиверные горы осваивая пространства, потомки гиперборейцев постепенно дошлидо сиверных гор. «куёт кузнец судьбу

» Сивка-бурка (другой вариант)

Страницы: 1

ил-был старик, и было у него три сына. Младшего все Иванушкой-дурачком звали.

Страницы: 1

Жил-был старик, и было у него три сына. Младшего все Иванушкой-дурачком звали. Посеял раз старик пшеницу. Добрая уродилась пшеница, да только повадился кто-то ту пшеницу мять да топтать. Вот старик и говорит сыновьям:

— Милые мои дети! Стерегите пшеницу каждую ночь по очереди, поймайте вора!

Настала первая ночь. Отправился старший сын пшеницу стеречь, да захотелось ему спать. Забрался он на сеновал и проспал до утра.

Приходит утром домой и говорит: — Всю-то ночь я не спал, пшеницу стерег! Иззяб весь, а вора не видал. На вторую ночь пошел средний сын. И он всю ночь проспал на сеновале. На третью ночь приходит черед Иванушке-дурачку идти. Положил он пирог за пазуху, взял веревку и пошел. Пришел в поле, сел на камень. Сидит не спит, пирог жует, вора дожидается.

В самую полночь прискакал на пшеницу конь — одна шерстинка серебряная, другая золотая; бежит — земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. И стал тот конь пшеницу есть. Не столько ест, сколько копытами топчет.

Иллюстратор Инна Анфилофьева

Подкрался Иванушка к коню и разом накинул ему на шею веревку.

Рванулся конь изо всех сил — да не тут-то было! Иванушка вскочил на него ловко и ухватился крепко за гриву.

Уж конь носил-носил его по чисту полю, скакал-скакал — не мог сбросить!

Иллюстратор Инна Анфилофьева

Отпустил Иванушка коня и взял с него обещание пшеницы никогда больше не есть и не топтать.
Пришел Иванушка поутру домой.
— Ну, рассказывай, что ты там видел? — спрашивают братья.
— Поймал я, — говорит Иванушка, — коня — одна шерстинка серебряная, другая золотая.
— А где же конь?
— Да он обещал больше не ходить в пшеницу, вот я его и отпустил.

Вот в указанный день собираются братья ехать к царскому двору — не затем, чтобы самим скакать, а хоть на других посмотреть. А Иванушка с ними просится:
— Братцы, дайте мне хоть какую-нибудь лошаденку, и я хочу поехать посмотреть на Елену Прекрасную!
— Куда тебе, дурню! Людей, что ли, хочешь смешить? Сиди себе на печи да золу пересыпай!
Уехали братья, а Иванушка-дурачок и говорит братниным женам:
— Дайте мне лукошко, я хоть в лес пойду — грибов наберу!

Взял лукошко и пошел, будто грибы собирать. Вышел Иванушка в чистое поле, в широкое раздолье, лукошко под куст бросил, а сам свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:

— Что угодно, Иванушка?
— Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную! — отвечает Иванушка.
— Ну, влезай ко мне в правое ухо, в левое вылезай!

Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать, ни пером описать!

Иллюстратор Инна Анфилофьева

Сел на Сивку-бурку и поскакал прямо к городу. Нагнал он по дороге своих братьев, проскакал мимо них, пылью дорожной осыпал.

Прискакал Иванушка на площадь — прямо к царскому дворцу. Смотрит — народу видимо-невидимо, а в высоком терему, у окна, сидит царевна Елена Прекрасная. На руке у нее перстень сверкает — цены ему нет! А собою она красавица из красавиц. Глядят все на Елену Прекрасную, а никто не решается до нее доскочить: никому нет охоты шею себе ломать.

Ударил тут Иванушка Сивку-бурку по крутым бокам… Фыркнул конь, заржал, прыгнул — только на три бревна до царевны не допрыгнул. Удивился народ, а Иванушка повернул Сивку и ускакал.

Кричат все:
— Кто таков? Кто таков?

А Иванушки уж и след простыл. Видели, откуда прискакал, не видели, куда ускакал. Примчался Иванушка в чистое поле, соскочил с коня, влез ему в левое ухо, а в правое вылез и стал по-прежнему Иванушкой-дурачком.

Отпустил он Сивку-бурку, набрал полное лукошко мухоморов и принес домой:
— Эва, какие грибки хорошие!
Рассердились братнины жены на Иванушку и давай его ругать:
— Какие ты, дурень, грибы принес? Только тебе одному их есть!
Усмехнулся Иванушка, забрался на печь и сидит.

Воротились домой братья и рассказывают женам, что они в городе видели:
— Ну, хозяйки, какой молодец к царю приезжал! Такого мы сроду не видывали. До царевны только на три бревна не допрыгнул.
А Иванушка лежит на печи да посмеивается:
— Братцы родные, а не я ли это там был?
— Куда тебе, дурню, там быть! Сиди уж на печи да мух лови!

На другой день старшие братья снова в город поехали, а Иванушка взял лукошко и пошел за грибами. Вышел в чистое поле, в широкое раздолье, лукошко бросил, сам свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:
— Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!
Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. Прибежал и стал перед Иванушкой как вкопанный.

Влез Иванушка Сивке-бурке в правое ухо, а в левое вылез и стал молодец молодцом. Вскочил на коня и поскакал ко двору. Видит — на площади народу еще больше прежнего. Все на царевну любуются, а скакать никто и не думает: боятся шею себе сломать! Ударил тут Иванушка своего коня по крутым бокам. Заржал Сивка-бурка, прыгнул — только на два бревна до окна царевны не достал.

Поворотил Иванушка Сивку и ускакал. Видели, откуда прискакал, не видели, куда ускакал. А Иванушка уже в чистом поле. Отпустил Сивку-бурку, а сам пошел домой. Сел на печь, сидит, дожидается братьев.

Приезжают братья домой и рассказывают:
— Ну, хозяйки, тот же молодец опять приезжал! Не допрыгнул до царевны только на два бревна.
Иванушка и говорит им:
— Братцы, а не я ли это там был?
— Сиди, дурень, помалкивай!..
На третий день братья снова собираются ехать, а Иванушка говорит:
— Дайте мне хоть плохонькую лошаденку: поеду и я с вами!
— Сиди, дурень, дома! Только тебя там и не хватает!
Сказали и уехали.

Иванушка вышел в чистое поле, в широкое раздолье, свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:
— Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!
Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. Прибежал и стал перед Иванушкой как вкопанный. Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез. Стал молодец молодцом и поскакал к царскому двору.

Прискакал Иванушка к высокому терему, стегнул Сивку-бурку плеткой… Заржал конь пуще прежнего, ударил о землю копытами, прыгнул — и доскочил до окна!

Иллюстратор Инна Анфилофьева

Тут Иванушке захотелось на драгоценный перстень царевны взглянуть. Как размотал он тряпку, так всю избу и засияло!
— Перестань, дурень, с огнем баловать! — кричат братья. — Еще избу сожжешь. Пора тебя совсем из дому прогнать!
Ничего им Иванушка не ответил, а перстень снова тряпкой обвязал…

Через три дня царь снова клич кликнул: чтобы весь народ, сколько ни есть в царстве, собирался к нему на пир и чтобы никто не смел дома оставаться. А кто царским пиром побрезгает, тому голову с плеч долой! Нечего делать, отправились братья на пир, повезли с собой и Иванушку-дурачка. Приехали, уселись за столы дубовые, за скатерти узорчатые, пьют-едят, разговаривают. А Иванушка забрался за печку, в уголок, и сидит там.

Ходит Елена Прекрасная, потчует гостей. Каждому подносит вина и меду, а сама смотрит, нет ли у кого на руке ее перстенька заветного. У кого перстень на руке — тот и жених ее. Только ни у кого перстня не видно…

Обошла она всех, подходит к последнему — к Иванушке. А он за печкой сидит, одежонка на нем худая, лаптишки рваные, одна рука тряпкой обвязана. Братья глядят и думают: «Ишь ты, царевна и нашему Ивашке вина подносит!»

А Елена Прекрасная подала Иванушке стакан вина и спрашивает:
— Почему это у тебя, молодец, рука обвязана?
— Ходил в лес по грибы да на сук накололся.
— А ну-ка, развяжи, покажи!
Развязал Иванушка руку, а на пальце у него царевнин перстень заветный: так и сияет, так и сверкает!

Обрадовалась Елена Прекрасная, взяла Иванушку за руку, подвела к отцу и говорит:
— Вот, батюшка, мой жених и нашелся!
Умыли Иванушку, причесали, одели, и стал он не Иванушкой-дурачком, а молодец молодцом, прямо и не узнаешь!

Рисование акварельными красками для детей «Сивка-бурка» поэтапно с фото

Практическая работа:

Добавляем небольшую овальную голову, слегка изогнутую шею, треугольные уши и тоже все закрашиваем. Для того, чтобы сделать силуэт более выразительным, можно отогнуть у лошадки нижнюю губу, изображая ржание.

4
Правые ноги (и передняя и задняя) подняты над землей. Изображаем их в этом движении и закрашиваем.

7
Добавляем темно-зеленые кустики травы. Делаем их мягкой кистью способом примакивания. Слегка влажной кистью размываем внешние края облаков.
Рисунки воспитанников подготовительных групп.

Публикации по теме:

Публикация «Конспект занятия по конструированию по русской народной сказке «Смоляной бычок»»

Статья «Конспект занятия по сказке «Теремок» во 2 младшей группе»

- Русские народные сказкиРусские народные сказки Мир сказок удивителен. Разве можно представить себе нашу жизнь без сказки? Сказка — это не просто развлечение. Она рассказывает нам о чрезвычайно важном в жизни, учит быть добрыми и справедливыми, защищать слабых, противостоять злу, презирать хитрецов и льстецов. Сказка учит быть преданным, честным, высмеивает наши пороки: хвастовство, жадность, лицемерие, лень. На протяжении столетий сказки передавались устным путем. Один человек придумал сказку, рассказал другому, тот человек что-то добавил от себя, пересказал третьему и так далее. С каждым разом сказка становилась все лучше и интереснее. Получается, что сказку придумал не один человек, а много разных людей, народ, поэтому её и стали называть — “народная”. Возникли сказки в глубокой древности. Они представляли собой рассказы охотников, звероловов и рыбаков. В сказках — звери, деревья и травы разговаривают как люди. А в волшебной сказке возможно всё. Хочешь стать молодым — поешь молодильных яблок. Надо оживить царевну — спрысни её сначала мёртвой, а потом живой водой… Сказка учит нас отличать хорошее от плохого, добро от зла, смекалку от глупости. Сказка учит не отчаиваться в трудные минуты и всегда преодолевать трудности. Сказка учит, как важно каждому человеку иметь друзей. И тому, что если ты не бросишь друга в беде, то и он поможет тебе…
- Сказки Аксакова Сергея ТимофеевичаСказки Аксакова С.Т. Сергей Аксаков написал совсем мало сказок, но именно этот автор написал замечательную сказку «Аленький цветочек» и мы сразу понимаем, какой талант был у этого человека. Сам Аксаков рассказывал, как в детстве он заболел и к нему пригласили ключницу Пелагею, которая сочиняла разные истории и сказки. Мальчик был настолько понравилась история про Аленький цветочек, что когда он вырос, записал по памяти историю ключницы и как только она была издана, сказка стала любимой у многих мальчиков и девочек. Впервые эта сказка была напечатана в 1858 году, а потом по мотивам этой сказки снято множество мультфильмов.
- Сказки братьев ГриммСказки братьев Гримм Якоб и Вильгельм Гримм — величайшие немецкие сказочники. Первый сборник сказок братья выпустили в 1812 году на немецком языке. В этот сборник вошло 49 сказок. Регулярно записывать сказки братья Гримм начали с 1807 года. Сказки сразу же приобрели огромную популярность у населения. Замечательные сказки братьев Гримм, очевидно, читал каждый из нас. Их интересные и познавательные истории будят воображение, а простой язык повествования понятен даже малышам. Сказки предназначены для читателей разных возрастов. В сборнике братьев Гримм есть истории понятные для малышей, а есть и для более старшего возраста. Собиранием и изучением народных сказок братья Гримм увлекались ещё в студенческие годы. Славу великих сказочников принесли им три сборника «Детских И семейных сказок» (1812, 1815, 1822). Среди них «Бременские музыканты», «Горшок каши», «Белоснежка и семь гномов», «Гензель и Гретель», «Боб, Соломинка и уголек», «Госпожа Метелица», — всего около 200 сказок.
- Сказки Валентина КатаеваСказки Валентина Катаева Писатель Валентин Катаев прожил большую и красивую жизнь. Он оставил книги, читая которые мы можем научиться жить со вкусом, не пропуская того интересного, что нас окружает каждый день и каждый час. Был в жизни Катаева период, примерно 10 лет, когда он написал прекрасные сказки для детей. Главными героями сказок является семья. В них показаны любовь, дружба, вера в волшебство, чудеса, взаимоотношения между родителями и детьми, взаимоотношения между детьми и людьми, встречающимися на их пути, которые помогают им взрослеть и узнавать что — то новое. Ведь сам Валентин Петрович очень рано остался без матери. Валентин Катаев автор сказок: «Дудочка и кувшинчик» (1940), «Цветик — семицветик» (1940), «Жемчужина» (1945), «Пень» (1945), «Голубок» (1949).
- Сказки Вильгельма ГауфаСказки Вильгельма Гауфа Гауф Вильгельм (29.11.1802 – 18.11.1827) – немецкий писатель, наиболее известен как автор сказок для детей. Считается представителем художественного литературного стиля бидермейер. Вильгельм Гауф не столь известный и популярный мировой сказочник, но сказки Гауфа обязательно нужно читать детям. В свои произведения автор, с тонкостью и ненавязчивостью настоящего психолога, вкладывал глубокий смысл, который наталкивает на размышления. Гауф написал для детей барона Хегеля свои Märchen — волшебные сказки, впервые их опубликовали в «Альманахе сказок января 1826 года для сыновей и дочерей знатных сословий». Там имелись такие произведения Гауфа как «Калиф-Аист», «Маленький Мук», некоторые другие, которые сразу же приобрели популярность в немецко-говорящих странах. Ориентируясь поначалу на восточный фольклор, позже он начинает использовать в сказках европейские предания.
- Сказки Владимира ОдоевскогоСказки Владимира Одоевского В историю русской культуры Владимир Одоевский вошёл как литературный и музыкальный критик, прозаик, музейный и библиотечный работник. Много сделал он для русской детской литературы. При жизни он издал несколько книг для детского чтения: «Городок в табакерке» (1834-1847), «Сказки и рассказы для детей дедушки Иринея» (1838-1840), «Сборник детских песен дедушки Иринея» (1847), «Детская книжка для воскресных дней» (1849). Создавая сказки для детей, В. Ф. Одоевский часто обращался к фольклорным сюжетам. И не только к русским. Наиболее популярны две сказки В. Ф. Одоевского — «Мороз Иванович» и «Городок в табакерке».
- Сказки Всеволода ГаршинаСказки Всеволода Гаршина Гаршин В.М. — русский писатель, поэт, критик. Известность приобрел после публикации своего первого произведения «4 дня». Количество сказок написанных Гаршиным совсем не велико — всего пять. И практически все они входят в школьную программу. Сказки «Лягушка-путешественница», «Сказка о жабе и розе», «То, чего не было» знает каждый ребенок. Все сказки Гаршина проникнуты глубоким смыслом, обозначением фактов без излишних метафор и всепоглощающая грусть, проходящая через каждую его сказку, каждый рассказ.
- Сказки Ганса Христиана АндерсенаСказки Ганса Христиана Андерсена Ганс Христиан Андерсен (1805-1875) — датский писатель, сказочник, поэт, драматург, эссеист, автор всемирно известных сказок для детей и взрослых. Читать сказки Андерсена увлекательно в любом возрасте, и детям и взрослым они дают свободу для полета мечты и фантазии. В каждой сказке Ганса Христиана есть глубокие мысли о смысле жизни, человеческой морали, грехе и добродетелях, нередко не заметные на первый взгляд. Самые популярные сказки Андерсена: Русалочка, Дюймовочка, Соловей, Свинопас, Ромашка, Огниво, Дикие лебеди, Оловянный солдатик, Принцесса на горошине, Гадкий утенок.
- Сказки Михаила ПляцковскогоСказки Михаила Пляцковского Михаил Спартакович Пляцковский — советский поэт-песенник, драматург. Ещё в студенческие годы начал сочинять песни — и стихи, и мелодии. Первая профессиональная песня «Марш космонавтов» была написана в 1961 г. с С.Заславским. Вряд ли найдётся такой человек, который ни разу не слышал таких строк: «напевать лучше хором», «дружба начинается с улыбки». Крошка енот из советского мультфильма и кот Леопольд поют песни на стихи популярного поэта-песенника Михаила Спартаковича Пляцковского. Сказки Пляцковского учат детей правилам и нормам поведения, моделируют знакомые ситуации и знакомят с миром. Некоторые истории не просто учат доброте, но и высмеивают плохие черты характера, свойственные детям.
- Сказки Самуила МаршакаСказки Самуила Маршака Самуил Яковлевич Маршак (1887 — 1964) — русский советский поэт, переводчик, драматург, литературный критик. Известен как автор сказок для детей, сатирических произведений, а также «взрослой», серьезной лирики. Среди драматургических сочинений Маршака особой популярностью пользуются пьесы-сказки «Двенадцать месяцев», «Умные вещи», «Кошкин дом» Стихи и сказки Маршака читать начинают с самых первых дней в садиках, затем их ставят на утренниках, в младших классах учат наизусть.
- Сказки Геннадия Михайловича ЦыфероваСказки Геннадия Михайловича Цыферова Геннадий Михайлович Цыферов — советский писатель-сказочник,сценарист, драматург. Самый большой успех Геннадию Михайловичу принесла мультипликация. За время сотрудничества со студией «Союзмультфильм» в соавторстве с Генрихом Сапгиром было выпущено более двадцати пяти мультфильмов, среди которых «Паровозик из Ромашкова», «Мой зеленый крокодил», «Как лягушонок искал папу», «Лошарик», «Как стать большим». Милые и добрые истории Цыферова знакомы каждому из нас. Герои, которые живут в книгах этого замечательного детского писателя, всегда придут на помощь друг другу. Известные его сказки: «Жил на свете слонёнок», «Про цыпленка, солнце и медвежонка», «Про чудака лягушонка», «Про пароходик», «История про поросенка» и др. Сборники сказок: «Как лягушонок искал папу», «Разноцветный жираф», «Паровозик из Ромашково», «Как стать большим и другие истории», «Дневник медвежонка».
- Сказки Сергея МихалковаСказки Сергея Михалкова Михалков Сергей Владимирович (1913 — 2009) — литератор, писатель, поэт, баснописец, драматург, военный корреспондент во время Великой Отечественной войны, автор текста двух гимнов Советского Союза и гимна Российской Федерации. Стихи Михалкова читать начинают в садике, выбирая «Дядю Стёпу» или не менее известный стишок “А что у вас?”. Автор возвращает нас в советское прошлое, но с годами его произведения не устаревают, а только приобретают шарм. Детские стихи Михалкова уже давно стали классикой.
- Сказки Сутеева Владимира ГригорьевичаСказки Сутеева Владимира Григорьевича Сутеев — русский советский детский писатель, художник-иллюстратор и режиссёр-аниматор. Один из зачинателей советской мультипликации. Родился в семье врача. Отец был одаренным человеком, его увлечение искусством передалось и сыну. С юношеских лет Владимир Сутеев как художник-иллюстратор периодически публиковался в журналах «Пионер», «Мурзилка», «Дружные ребята», «Искорка», в газете «Пионерская правда». Учился в МВТУ им. Баумана. С 1923 – художник-иллюстратор книг для детей. Сутеев иллюстрировал книги К. Чуковского, С. Маршака, С. Михалкова, А. Барто, Д. Родари, а также собственные произведения. Сказки, которые В. Г. Сутеев сочинил сам, написаны лаконично. Да ему и не нужно многословие: все, что не сказано, будет нарисовано. Художник работает как мультипликатор, фиксирующий каждое движение персонажа, чтобы получилось цельное, логически ясное действие и яркий, запоминающийся образ.
- Сказки Толстого Алексея НиколаевичаСказки Толстого Алексея Николаевича Толстой А.Н. — русский писатель, чрезвычайно разносторонний и плодовитый литератор, писавший во всех родах и жанрах (два сборника стихов, более сорока пьес, сценарии, обработка сказок, публицистические и иные статьи и т. д.), прежде всего прозаик, мастер увлекательного повествования. Жанры в творчестве: проза, рассказ, повесть, пьеса, либретто, сатира, очерк, публицистика, исторический роман, научная фантастика, сказка, стихотворение. Популярная сказка Толстого А. Н.: «Золотой ключик, или Приключения Буратино», которая является удачной переделкой сказки итальянского писателя XIX века. Коллоди «Пиноккио», вошла в золотой фонд мировой детской литературы.
- Сказки Толстого Льва НиколаевичаСказки Толстого Льва Николаевича Толстой Лев Николаевич (1828 — 1910) — один из самых величайших русских писателей и мыслителей. Благодаря ему появились не только произведения, входящие в сокровищницу мировой литературы, но и целое религиозно-нравственное течение — толстовство. Лев Николаевич Толстой написал немало поучительных, живых и интересных сказок, басен, стихов и рассказов. Его перу принадлежит и множество небольших, но прекрасных сказок для детей: Три медведя, Как дядя Семён рассказывал про то, что с ним в лесу было, Лев и собачка, Сказка об Иване-дураке и его двух братьях, Два брата, Работник Емельян и пустой барабан и многие другие. Толстой очень серьезно относился к написанию маленьких сказок для детей, много трудился над ними. Сказки и рассказы Льва Николаевича и по сей день находятся в книгах для чтения в начальной школе.
- Сказки Шарля ПерроСказки Шарля Перро Шарль Перро (1628-1703) – французский писатель-сказочник, критик и поэт, был членом Французской академии. Нельзя, наверное, отыскать человека, который бы не знал сказу про Красную шапочку и серого волка, про мальчика с пальчика или других не менее запоминающихся персонажей, колоритных и таких близких не только ребенку, но и взрослому. Но все они своим появлением обязаны замечательному писателю Шарлю Перро. Каждая его сказочная история – это народная былина, ее писатель обработал и развил сюжет, получив такие восхитительные произведения, читаемые и сегодня с большим восхищением.
- Украинские народные сказкиУкраинские народные сказки Украинские народные сказки во многом перекликаются по своему стилю и содержанию с Русскими народными сказками. В украинской сказке уделяется много внимания бытовым реалиям. Украинский фольклор очень ярко описывает народная сказка. Все традиции, праздники и обычаи можно увидеть в сюжетах народных повествований. Чем жили украинцы, что у них было и чего не было, о чём они мечтали и как шли к своим целям так же чётко заложено в смысл сказочных историй. Самые популярные украинские народные сказки: Рукавичка, Коза-дереза, Покатигорошек, Серко, сказка про Ивасика, Колосок и другие.
- Загадки для детей с ответамиЗагадки для детей с ответами. Большая подборка загадок с ответами для проведения весёлых и интеллектуальных занятий с детьми. Загадка — всего лишь четверостишие или одно предложение в котором заключен вопрос. В загадках смешаны мудрость и желание знать больше, распознавать, стремиться к чему-то новому. Поэтому с ними мы часто сталкиваемся в сказках и легендах. Загадки можно разгадывать по дороге в школу, детский садик, использовать в разных конкурсах и викторинах. Загадки помогают развитию вашего ребёнка.
  - Загадки про животных с ответамиЗагадки про животных очень любят дети разных возрастов. Животный мир разнообразен, поэтому существует много загадок про домашних и диких животных. Загадки про животных — это отличный способ познакомить детей с разными зверушками, птичками и насекомыми. Благодаря этим загадкам дети запомнят, например, что у слона есть хобот, у зайчика большие ушки, а у ёжика колючие иголки. В этом разделе представлены самые популярные детские загадки про животных с ответами.
  - Загадки о природе с ответамиЗагадки для детей о природе с ответами В этом разделе Вы найдете загадки про времена года, про цветы, про деревья и даже про солнышко. При поступлении в школу, ребенок должен знать времена года и названия месяцев. И с этим помогут загадки про времена года. Загадки про цветы очень красивые, веселые и позволят детям выучить названия цветов и комнатных и садовых. Загадки про деревья очень занимательны, дети узнают какие деревья весной цветут, какие деревья приносят сладкие плоды и как они выглядят. Также дети узнают многое о солнышке и планетах.
  - Загадки про еду с ответамиВкусные загадки для детей с ответами. Для того, чтобы детки кушали ту или иную еду, многие родители придумывают всевозможные игры. Мы Вам предлагаем забавные загадки о еде, которые помогут Вашему ребенку отнестись к питанию с положительной стороны. У нас Вы найдете загадки про овощи и фрукты, про грибы и ягоды, про сладости.
  - Загадки про окружающий мир с ответамиЗагадки про окружающий мир с ответами В этой категории загадок, есть практически всё, что касается человека и окружающего мира. Загадки про профессии очень полезны для детей, ведь в юном возрасте проявляются первые способности и таланты ребенка. И он в первые задумается, кем хочет стать. Также в эту категорию входят весёлые загадки про одежду, про транспорт и машины, про самые разнообразные предметы, которые нас окружают.
  - Загадки для малышей с ответамиЗагадки для самых маленьких с ответами. В этой рубрике Ваши малыши познакомятся с каждой буквой. С помощью таких загадок дети быстро запомнят азбуку, научатся правильно складывать слоги и читать слова. Также в этой рубрике есть загадки про семью, про ноты и музыку, про цифры и школу. Веселые загадки отвлекут малыша от плохого настроения. Загадки для самых маленьких отличаются простотой, юмором. Дети с удовольствием их разгадывают, запоминают и развиваются в процессе игры.
  - Интересные загадки с ответамиИнтересные загадки для детей с ответами. В этой рубрике вы узнаете своих любимых сказочных героев. Загадки про сказки с ответами помогают волшебным образом превращать веселые моменты в настоящее шоу сказочных знатоков. А смешные загадки отлично подойдут на 1 апреля, Масленицу и другие праздники. Загадки обманки оценят не только дети, но и родители. Концовка загадки может быть неожиданной и нелепой. Загадки обманки повышают настроение и расширяют кругозор детей. Также в этой рубрике есть загадки для детских праздников. Ваши гости точно не будут скучать!
- Стихи Агнии БартоСтихи Агнии Барто Детские стихи Агнии Барто известны и горячо любимы нами с самого глубокого детства. Писательница удивительна и многогранна, она не повторяется, хотя стиль ее можно узнать из тысячи авторов. Стихи Агнии Барто для детей – это всегда новая свежая идея, и писательница несет ее детям как самое драгоценное, что у нее есть, искренне, с любовью. Читать стихи и сказки Агния Барто одно удовольствие. Лёгкий и непринуждённый стиль очень нравится деткам. Чаще всего короткие четверостишия легко запоминаются, помогая развивать память и речь детишек.

русская народная сказка

Сказка «Сивка-Бурка» краткое содержание:

Сказка «Сивка-Бурка» о том, как старик, умирая, просит трёх своих сыновей, чтобы они поочерёдно провели по одной ночи у него на могиле.

Старший брат не захотел ночевать на могиле и попросил младшего, Ивана-дурака, чтобы он переночевал вместо него. Иван соглашается. В полночь из могилы выходит отец. Он вызывает богатырского коня сивку-бурку и велит ему, чтобы он служил сыну.

Потом и средний брат поступил так же, как и старший. Опять на могиле ночует Иван, и в полночь происходит то же. На третью ночь, когда приходит очередь самого Ивана, все повторяется.

Захотел царь выдать замуж дочь за удальца, который допрыгнет на коне до верхнего окошка терема, где будет сидеть царевна несравненной красоты, и поцелует девушку.

За того он и дочь отдаст, и полцарства в приданое. Засобирались старшие братья, младшего взять не захотели. Уехали одни. А Иван взял узду, которую получил от отца, вышел в поле и вызвал, как учил батюшка, коня.

Тут как тут Сивка-бурка. В одно ухо коня залезает, в другое вылезает и становится молодцом. И едет за портретом.
И начали все скакать, но еле-еле до середины допрыгивают. Тут Иван разогнал коня и с третьего раза пролетел мимо окошка, поцеловал царевну, а она ему печать на лоб приложила.

Царь созывает на пир людей всех сословий. Царевна всех обходит – смотрит, у кого печать. Дошла до Вани и увидела печать. С радостью повела к своему отцу. Братья Ивана изумлены.

Умыли Иванушку, причесали, одели, и стал он не Иванушкой-дурачком, а молодец молодцом, прямо и не узнаешь! Тут-то братья и поняли, каково это — не побояться и сходить на отцовскую могилу, какая награда могла их ждать.

Сказка показывает, что нужно быть терпеливым, добрым и трудолюбивым и тогда получишь благодарность за все свои старания. Учит нас быть скромными и не хвастаться достижениями.

Сказка Сивка-Бурка читать:

Вот старик и говорит сыновьям:

Милые мои дети! Стерегите пшеницу каждую ночь по очереди, поймайте вора!

Приходит утром домой и говорит:

Всю-то ночь я не спал, пшеницу стерег! Иззяб весь, а вора не видал.

На вторую ночь пошел средний сын. И он всю ночь проспал на сеновале.

На третью ночь приходит черед Иванушке-дурачку идти. Положил он пирог за пазуху, взял веревку и пошел. Пришел в поле, сел на камень. Сидит не спит, пирог жует, вора дожидается.

Не столько ест, сколько копытами топчет. Подкрался Иванушка к коню и разом накинул ему на шею веревку.

Рванулся конь изо всех сил — да не тут-то было! Иванушка вскочил на него ловко и ухватился крепко за гриву.

Уж конь носил-носил его по чисту полю, скакал-скакал — не мог сбросить!

Стал конь просить Иванушку:

Отпусти ты меня, Иванушка, на волю! Я тебе за это великую службу сослужу.

Хорошо, — отвечает Иванушка, — отпущу, да как я тебя потом найду?

А ты выйди в чистое поле, в широкое раздолье, свистни три раза молодецким посвистом, гаркни покриком богатырским: «Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» — я тут и буду.

Отпустил Иванушка коня и взял с него обещание пшеницы никогда больше не есть и не топтать.

Пришел Иванушка поутру домой.

Ну, рассказывай, что ты там видел? — спрашивают братья.

Поймал я, — говорит Иванушка, — коня, одна шерстинка на нём серебряная, другая — золотая.

А где же конь?

Да он обещал больше не ходить в пшеницу, вот я его и отпустил.

Скоро после того разослал царь гонцов по всем деревням, по всем городам клич кликать:

Собирайтесь, бояре да дворяне, купцы да простые крестьяне, к царю на двор. Сидит царская дочь Елена Прекрасная в своем высоком тереме у окошка. Кто на коне до царевны доскочит да с ее руки золотой перстень снимет, за того она и замуж пойдет!

Вот в указанный день собираются братья ехать к царскому двору — не затем, чтобы самим скакать, а хоть на других посмотреть.

А Иванушка с ними просится:

Братцы, дайте мне хоть какую-нибудь лошаденку, и я поеду — посмотрю на Елену Прекрасную!

Куда тебе, дурню! Людей, что ли, хочешь смешить? Сиди себе на — печи да золу пересыпай!

Уехали братья, а Иванушка-дурачок и говорит братниным женам:

Дайте мне лукошко, я хоть в лес пойду, грибов наберу!

Что угодно, Иванушка?

Хочу посмотреть на царскую дочь Елену Прекрасную! — отвечает Иванушка.

Ну, влезай ко мне в правое ухо, в левое вылезай!

Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез — и стал таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни в сказке сказать, ни пером описать! Сел на Сивку-бурку и поскакал прямо к городу.

Нагнал он по дороге своих братьев, проскакал мимо них, пылью дорожной осыпал.

Глядят все на Елену Прекрасную, а никто не решается до нее доскочить: никому нет охоты шею себе ломать. Ударил тут Иванушка Сивку-бурку по крутым бокам… Фыркнул конь, заржал, прыгнул — только на три бревна до царевны не допрыгнул.

Удивился народ, а Иванушка повернул Сивку и ускакал.

Кричат все:

Кто таков? Кто таков?

А Иванушки уж и след простыл. Видели, откуда прискакал, не видели, куда ускакал.

Примчался Иванушка в чистое поле, соскочил с коня, влез ему в левое ухо, а в правое вылез и стал по-прежнему Иванушкой-дурачком.

Отпустил он Сивку-бурку, набрал полное лукошко мухоморов и принес домой:

Эва, какие грибки хорошие!

Рассердились братнины жены на Иванушку и давай его ругать:

Какие ты, дурень, грибы принес? Только тебе одному их есть!

Усмехнулся Иванушка, забрался на печь и сидит.

Воротились домой братья и рассказывают женам, что они в городе видели:

Ну, хозяйки, какой молодец к царю приезжал! Такого мы сроду не видывали. До царевны только на три бревна не доскочил.

А Иванушка лежит на печи да посмеивается:

Братцы родные, а не я ли это там был?

Куда тебе, дурню, там быть! Сиди уж на печи да мух лови!

Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!

Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет.

Прибежал и стал перед Иванушкой как вкопанный.

Влез Иванушка Сивке-бурке в правое ухо, а в левое вылез и стал молодец молодцом. Вскочил на коня и поскакал ко двору.

Видит — на площади народу еще больше прежнего. Все на царевну любуются, а скакать никто и не думает: боятся шею себе сломать!

Ударил тут Иванушка своего коня по крутым бокам. Заржал Сивка-бурка, прыгнул — только на два бревна до царевнина окна не достал.

Поворотил Иванушка Сивку и ускакал. Видели, откуда прискакал, да не видели, куда ускакал.

А Иванушка уже в чистом поле.

Отпустил Сивку-бурку, а сам пошел домой. Сел на печь, сидит, дожидается братьев.

Приезжают братья домой и рассказывают:

Ну, хозяйки, тот же молодец опять приезжал! Не доскочил до царевны только на два бревна.

Иванушка и говорит им:

Сиди, дурень, помалкивай!..

На третий день братья снова собираются ехать, а Иванушка говорит:

Дайте мне хоть плохонькую лошаденку: поеду и я с вами!

Сиди, дурень, дома! Только тебя там и не хватает!

Сказали и уехали.

Иванушка вышел в чистое поле, в широкое раздолье, свистнул молодецким посвистом, гаркнул богатырским покриком:

Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!

Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет. Прибежал и стал перед Иванушкой как вкопанный.

Влез Иванушка коню в правое ухо, а в левое вылез. Стал молодец молодцом и поскакал к царскому двору.

Поцеловал Иванушка Елену Прекрасную в алые губы, снял с ее пальца заветный перстень и умчался. Только его и видели!

Тут все зашумели, закричали, руками замахали:

Держи его! Лови его!

А Иванушки и след простыл.

Отпустил он Сивку-бурку, пришел домой. Одна рука тряпкой обмотана.

Что это с тобою приключилось? — спрашивают братнины жены.

Да вот, искал грибы, на сучок накололся…

И полез на печку.

Вернулись братья, стали рассказывать, что и как было:

Ну, хозяйки, тот молодец в этот раз так скакнул, что до царевны доскочил и перстень с ее пальца снял!

Иванушка сидит на печке да знай свое:

Братцы, а не я ли это там был?

Сиди, дурень, не болтай зря!

Тут Иванушке захотелось на царевнин драгоценный перстень взглянуть.

Как размотал он тряпку, так всю избу и осияло!

Перестань, дурень, с огнем баловать! — кричат братья. — Еще избу сожжешь. Пора тебя совсем из дому прогнать!

Ничего им Иванушка не ответил, а перстень снова тряпкой обвязал…

Нечего делать, отправились братья на пир, повезли с собой и Иванушку-дурачка.

Приехали, уселись за столы дубовые, за скатерти узорчатые, пьют-едят, разговаривают.

А Иванушка забрался за печку, в уголок, и сидит там.

Ходит Елена Прекрасная, потчует гостей. Каждому подносит вина и меду, а сама смотрит, нет ли у кого на руке ее перстенька заветного. У кого перстень на руке — тот и жених ее.

Только ни у кого перстня не видно…

Обошла она всех, подходит к последнему — к Иванушке. А он за печкой сидит, одежонка на нем худая, лаптишки рваные, одна рука тряпкой обвязана.

Братья глядят и думают: «Ишь ты, царевна и нашему Ивашке вина подносит!»

А Елена Прекрасная подала Иванушке стакан вина и спрашивает:

Почему это у тебя, молодец, рука обвязана?

Ходил в лес по грибы да на сук накололся.

А ну-ка, развяжи, покажи!

Развязал Иванушка руку, а на пальце у него царевнин перстень заветный: так и сияет, так и сверкает!

Обрадовалась Елена Прекрасная, взяла Иванушку за руку, подвела к отцу и говорит:

Вот, батюшка, мой жених и нашелся!

Умыли Иванушку, причесали, одели, и стал он не Иванушкой-дурачком, а молодец молодцом, прямо и не узнаешь!

Тут ждать да рассуждать не стали — веселым пирком да за свадебку!

Я на том пиру был, мед-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало.

Марни Супкофф: Я не знаю, где провести черту с абортами. Мне просто жаль, что не было линии

Breadcrumb Trail Links

Полный комментарий

Мы потеряли что-то от нашей человечности, когда аборт так самоуверенно превращается в медицинскую процедуру, к которой мы выступаем за всеобщий доступ без пауз. признать, что плод — это нечто большее, чем аппендикс или миндалина.

Автор статьи:

Marni Soupcoff Бутылочки таблетки для прерывания беременности RU-486, Мифегимизо в Канаде и мифепристона в других странах.

Содержание статьи

В колонке пять лет назад я описал нынешний правовой подход Канады к абортам как существующий в моральном вакууме. Женщина может законно прервать плод на любом этапе и по любой причине. Дело не в том, что я знаю, что такой подход ошибочен. Скорее, я думаю, что этот подход в лучшем случае является необдуманным выбором, принятым по умолчанию из-за нежелания заниматься чрезвычайно сложной проблемой. В худшем случае я считаю этот подход неискренним, поскольку сторонники провозглашают моральный нейтралитет, но предпринимают косвенные шаги, чтобы ограничить вероятность выборочных абортов женского пола и повысить вероятность абортов у плодов с генетическими нарушениями развития.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Забава о том, что аборт должен или даже может быть отделен от моральных соображений (возможно, обязательно) часто принимается медицинским сообществом. У нас есть тематическое исследование в недавнем исследовательском документе, опубликованном в медицинском издании BMJ, в котором рассматривается эффективность абортов с помощью телемедицины. Авторы исследования изучили 1000 женщин в Ирландии и Северной Ирландии (обе юрисдикции, где легальные аборты строго запрещены), которые прервали свою раннюю беременность с помощью самодостаточных лекарств от некоммерческой группы под названием Women on Web (WoW), которая предоставляет онлайн-консультации по абортам.

Медицинское сообщество часто использует фарс о том, что аборт должен или даже может быть отделен от моральных соображений.

В отчете делается вывод о том, что эти «интернет-аборты» (термин Washington Post, а не исследователей) могут быть «высокоэффективными» с результатами, такими же или лучшими, чем те, которые наблюдаются при абортах, сделанных в клинических условиях. Однако исследователи признают, что их выборки может быть недостаточно: более 400 ирландских женщин, которые получали таблетки от WoW в течение периода исследования, никогда не обращались к WoW, чтобы сообщить о своих результатах, поэтому результаты исследователей полностью основаны на оставшихся женщинах. самоотчетность.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

В сопутствующей редакционной статье BMJ с энтузиазмом заявляется, что «впервые в истории женщины всех социальных классов в условиях ограниченных законом, но с высокими ресурсами имеют равный доступ к разумной альтернативе (аборту)».

Если отбросить вопросы о научной строгости исследования и предположить, что сообщаемые в исследовании показатели медицинских осложнений и способность женщин обращаться за медицинской помощью, когда это необходимо, являются репрезентативными, аборты, произведенные самостоятельно, действительно кажутся многообещающим средством снижения вреда. .Лекарства, которые являются безопасными по западным фармацевтическим стандартам и предоставляются после того, как врачи рассмотрят рассматриваемую беременность (хотя и на бумаге), безусловно, предпочтительнее, чем женщина, которая самостоятельно прерывает беременность с помощью ржавой вешалки. Точно так же любые долгосрочные последствия, которые могут возникнуть у женщин в результате «интернет-абортов» — будь то психологические или физические — вряд ли будут хуже, чем те, которые испытали бы женщины после аборта в медицинской клинике.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Есть что-то тревожное в оптимистичном тоне, с которым авторы описывают успех медицинских абортов.

И все же есть что-то тревожное в совершенно оптимистичном и небрежном тоне, с которым исследователи и редакционные авторы описывают успех медицинских абортов. Как будто аборт с помощью телемедицины имеет не больше последствий, чем прием антибиотиков самостоятельно при стрептококковой инфекции горла.

Что мне показалось наиболее странным — и немного грустным — так это собственный веб-сайт WoW. Он включает пояснительный видеоролик о том, как сделать себе медикаментозный аборт, который проиллюстрирован героями мультфильмов в стиле Энди Уорхола, которые радостно поднимают палец вверх, когда получают таблетки по почте. (Более реалистично, они кажутся менее счастливыми после того, как проглотили таблетки и встретили несколько окровавленных гигиенических прокладок.)

Содержание статьи

Мои комментарии могут звучать так, будто я не одобряю то, что делает WoW. По правде говоря, нет. Если эти «интернет-аборты» спасают жизни женщин, то WoW выполняет важную работу. И, вероятно, мало чего можно добиться, усиливая печаль и чувство вины для женщин, решивших сделать аборт. Я не думаю, что обучающее видео изменило бы мнение женщин, если бы вместо этого было проиллюстрировано в жутком стиле Эдварда Гори. Или я считаю, что женские умы обязательно должны измениться.

Мои комментарии могут звучать так, будто я не одобряю то, что делают Women on Web. По правде говоря, нет.

Я просто не могу не чувствовать, что мы потеряли что-то от нашей человечности, когда аборт настолько самоуверенно сводится к медицинской процедуре, к которой мы выступаем за всеобщий доступ («Поделитесь своей историей об аборте!»), Даже не останавливаясь. признать, что плод более значим, чем аппендикс или миндалина.

В отличие от этого подходы Северной Ирландии и Ирландской Республики к абортам кажутся карательными и анахроничными.Запрет практически всех абортов не более удовлетворителен, чем канадский принцип «бесплатно для всех», который юридически не санкционирует аборты плодов старше, чем все трое моих детей, когда они родились. Я не притворяюсь, что знаю, где провести черту. Я просто думаю, что мы должны признать, что есть веские основания полагать, что он должен быть.

Национальная почта
[email protected]
Twitter.com/soupcoff

Поделитесь этой статьей в своей социальной сети

NP Размещено

Подпишитесь, чтобы получать ежедневные главные новости от National Post, подразделения Postmedia Network Inc.

Нажимая на кнопку подписки, вы даете согласие на получение вышеуказанного информационного бюллетеня от Postmedia Network Inc. Вы можете отказаться от подписки в любое время, нажав на ссылку отказа от подписки внизу наших писем. Postmedia Network Inc. | 365 Bloor Street East, Торонто, Онтарио, M4W 3L4 | 416-383-2300

Спасибо за регистрацию!

Приветственное письмо уже в пути.Если вы его не видите, проверьте папку нежелательной почты.

Следующий выпуск NP-Отправленного скоро будет в вашем почтовом ящике.

Postmedia стремится поддерживать живой, но гражданский форум для обсуждения и поощрять всех читателей делиться своим мнением о наших статьях. На модерацию комментариев может потребоваться до часа, прежде чем они появятся на сайте. Мы просим вас, чтобы ваши комментарии были актуальными и уважительными.Мы включили уведомления по электронной почте — теперь вы получите электронное письмо, если получите ответ на свой комментарий, есть обновление в цепочке комментариев, на которую вы подписаны, или если пользователь, на которого вы подписаны, комментарии. Посетите наши Принципы сообщества для получения дополнительной информации и подробностей о том, как изменить настройки электронной почты.

Дискуссия о бурке во Франции: антиполитика исламского возрождения

Недавняя история государственного вторжения в Les Minguettes заставила большинство жителей с подозрением относиться к посторонним и пресытилась.Более крупный пригород Венисьё стал ассоциироваться с ростом салафитского ислама наряду с государственным вторжением. Действительно, депутат Андре Жерин, инициировавший национальную комиссию по паранджи, является бывшим мэром Венисьё. Таким образом, проникновение в мечети было болезненным и трудным процессом из-за многолетнего наблюдения полиции и усилий по обеспечению безопасности. Пока я не приспособился к этому, мне было трудно просто быть нормальным. Я устал от вездесущих охранников EuroSecurité в автобусах и на терминалах.Несколько раз они стояли рядом со мной и улыбались мне время от времени на протяжении всей поездки на автобусе, а затем шли прямо за мной, когда я выходил из автобуса. Для прихожан мечетей были свежи воспоминания о полицейских рейдах, арестах и депортациях руководителей мечетей. За последнее десятилетие Les Minguettes определили три крупных инцидента. Французские аресты двух молодых людей, которые были отправлены в лагерь для военнопленных Гуантанамо, произошли в Ле-Мингетте. (Они были возвращены во Францию в 2004 и 2005 годах, осуждены в 2007 году за преступное сообщество и освобождены по апелляции в 2009 году.) Были арестованы несколько членов семьи, которые управляли жилищным проектом мечети. В их квартире был произведен обыск, поскольку их обвинили в связях с чеченскими боевиками. Их мечеть, которую я посетил во время полевых работ, осталась неорганизованной и запятнанной своей дурной репутацией. Наконец, Абделькадер Бузиан, бывший имам Моски Хасан, был депортирован в 2004 году за создание угрозы общественному порядку. Это произошло после публикации интервью с ним городским журналом в Лионе, в котором он обсуждал право мужчин бить своих жен («только ниже лица») в случаях супружеской неверности.Он также сделал замечания о своем желании, чтобы Франция стала исламской страной. Несмотря на проблематичные взгляды Бузиана, статья в журнале не содержала контекста, а его замечания были сделаны в основном по настоянию журналиста. Но это вызвало возмущение по всей стране, и Бузиан была изгнана из Франции после того, как прожила там 25 лет. По словам Ахмеда, бывшего давнего мусульманского активиста по соседству, «вся община чувствовала себя напуганной и деморализованной». Когда я проводила свое исследование в Mosquée Hasan через несколько лет после депортации, несколько человек, не принадлежащих к общине мечети, без сомнения сказали мне, что есть государственные агенты, которые регулярно посещают женские занятия.Поначалу мне не верилось, что среди этой группы женщин, с которой я собирался познакомиться, была шпионка. В конце концов, когда я увидел степень конфиденциальности, которую стремилась сохранить каждая женщина, это перестало казаться таким возмутительным. Независимо от того, насколько мы узнали друг друга и полюбили друг друга, никто по-настоящему не знал личных подробностей жизни друг друга. Всегда был элемент неуверенности и недоверия.

Подспудное недоверие окрашивало не только мое первоначальное вхождение в Мингетт и общие отношения внутри мечети, но и четко определяло отношения к государству и правоохранительным органам, как хорошо известно.Одна из моих близких информаторов, сирийка, преподававшая в Mosquée Ennour, часто жаловалась на то, что воспитывает дочь в таком районе, как Мингетт. У Сумайи были обычные жалобы, например, на еженедельное сжигание машин. «Но вы знаете, я понимаю, почему [наши дети] бунтуют», — размышляла она о преследовании молодежи из числа меньшинств по соседству. «Милиция постоянно беспокоит . Мы все время слышим истории, и я сам это видел ». Она рассказывала различные местные истории о таинственных исчезновениях и даже убийствах молодежи Магриби (североафриканского происхождения).«Никогда не знаешь, но я действительно думаю — многие из нас думают, — что это полиция».

Таким образом, Мингетт известен своей враждебностью к посторонним, исследователям и журналистам, в которых местная молодежь иногда бросала камни. Атмосфера стигматизации привела к негодованию тех, кто, казалось, относился к окрестностям как к своего рода зоопарку, за которым нужно наблюдать и фотографировать. Со временем я осознал недоверие посторонних и социальный кодекс, который предполагал сохранение конфиденциальности и изоляции.Один местный житель также сказал мне, что женщины, возможно, еще более недоверчивы к посторонним или исследователям из-за страха навлечь неприятности на своих мужей и сыновей. Феномен недоверия следует за крахом гражданского общества и мощным вмешательством государства. Следовательно, возрастает важность сохранения и защиты частной сферы.

Но в Ле Мингетт было не всегда так. Хотя он был частью деиндустриализирующейся, нежелательной городской периферии на протяжении десятилетий, он также пережил период интенсивной социальной активности и процветания гражданских ассоциаций в течение 1980-х и 90-х годов при социалистической администрации Миттерана.Это включало исламские ассоциации, а также проекты, инициированные светскими ассоциациями, такими как SOS-Racisme и DiverCité, действующими от имени иммигрантов. Первая и самая крупная национальная демонстрация во Франции за иммигрантскую и расовую справедливость была инициирована в Ле-Мингетте в 1983 году. Демонстрация, названная репортерами «marche des beurs», последовала за серией беспорядков в этом районе после того, как местный подросток был ранен полицейским. (Слово «beur» — это жаргонный термин, обозначающий рожденных во Франции детей иммигрантов из Северной Африки.Он был призван отразить их одновременную принадлежность и отчуждение от французской и арабской культур.) Хотя мало кто вспоминает об этом событии сегодня, имя Les Minguettes по-прежнему ассоциируется с памятью 1983 года. «Тогда было так много надежд», — вспоминал Ахмед. . «Сегодня все ушло. Там нет ничего.» Популярная исламская молодежная ассоциация Ахмеда в Венисьё когда-то проводила еженедельные мероприятия, включая семейные мероприятия, научные занятия, молодежные клубы / спортивные мероприятия и внеклассные мероприятия, а также обучение дебатам и публичным выступлениям.По словам Ахмеда, когда местная молодежь начала ощущать свою политическую власть, их присутствие казалось более опасным для Андре Жерина, тогдашнего мэра Венисьё. После 11 сентября эта сеть мусульманских активистов подверглась нападению со стороны государства и была поставлена под наблюдение, что в конечном итоге привело к их упадку. Ахмед, как и ряд бывших активистов, был занесен в черный список Лиона как фундаменталист и потенциальный террорист. Его защита двух братьев, отправленных в Гуантанамо, привела к еще большей известности его и к публичной конфронтации с мэром Герином, в которой другие мусульмане были настроены против него.Его ассоциация развалилась, и сегодня, как сказал Ахмед, «у меня есть семья, дети, которых нужно поддерживать. Я не могу подвергать свою семью риску. Для всех нас стало слишком сложно найти работу или хотя бы уважать. И я устала. Я больше не могу этого делать ». Он задумался:

Чего мы хотели, когда были моложе? Чтобы выбраться из пригорода. Быть le bon francais, avec la bonne baguette [респектабельный француз с багетом под мышкой]. Теперь в Мингетте осталось ровно две постройки: торговцы наркотиками и мечети.А руководители мечетей совершенно некомпетентны и необразованны. У них нет средств для политической активности или организованности.

Особая траектория Ахмеда отражает упадок Les Minguettes, его структур гражданского общества и надежд, объединявших исламские (а также светские) ассоциации. Он также показывает точные механизмы, с помощью которых само государство деморализовало и разрушило сети молодежных и мусульманских лидеров, оставив после себя только рынок наркотиков и неорганизованные мечети.

Регулирование государством мечетей и мусульманских активистов также совпало с запретом ношения хиджаба в школах и растущим дискурсом об угнетении мусульманских женщин. Разговоры в мечетях или причесывание волос больше не считались личным делом. Действительно, самым последним шагом в разрушении частной жизни стало нападение на паранджу. Ни для кого из моих информаторов это не стало неожиданностью. Как заявила Сара, близкий информатор, которая носила никаб: «Все начинается снова.«Учитывая эту историю государственного вторжения в пригородах и мониторинга исламских практик, защита частной жизни — один из единственных вариантов ответа, доступных бедным салафитским общинам. Утверждая, что салафистские женщины стремятся к детерриториальной концепции частной сферы, я имею в виду, что паранджа — это личная личная практика, которую женщины стремятся носить с собой в общественное пространство. Для государства присутствие паранджи в общественных местах вредит обществу и самим женщинам из-за пропаганды сектантства, фундаментализма и насилия в отношении женщин (слушания в Национальном собрании, 2009 г.).То, что женщины носят в своих квартирах, — единственная сфера, которую государство действительно признает частной сферой.

В дополнение к понятию детерриториализации частной сферы, существует также реконфигурация частной сферы в сторону «я» и от сферы семейной жизни. Возможно, этого следует ожидать в контексте распада городских семей иммигрантов. В то время как государство стремится войти в сферу мусульманской семьи, настаивая на том, что мужчины принуждают женщин носить паранджи, салафистские женщины отвергают как государство, так и мужчин (или любых других членов семьи) как своих агентов освобождения.Их личная сфера строго касается их индивидуальных отношений с Богом и требует, в случае необходимости, изгнания как государства, так и их семей. ^{Footnote 11}

Хотя этот конфликтный сценарий никоим образом не относится ко всем женщинам Моски Хасан, в ходе моего исследования стало совершенно ясно, что большинство женщин предпочли носить джельбаб или никаб — на самом деле , иногда вопреки желанию своих мужей, родителей или братьев. Хотя вопрос о том, предпочитают ли женщины носить паранджу, пронизывает все национальные дебаты по поводу этой практики, многие женщины Моски Хасан не были замужем (и, таким образом, не были принуждены к практике мужем) и / или происходили из нерелигиозных семей. .Таким образом, доминирующей тенденцией в этой мечети был прямо противоположный сценарий, который постоянно вызывают французское государство и общественность. Для некоторых женщин неправильные представления и отвращение к практике имели болезненные личные последствия, особенно когда они имели место в контексте их собственных семей. Например, Амина была 29-летней женщиной алжирского происхождения, родившейся и выросшей во Франции. Ее конкретная история полна сожалений и тревог. Отстраненная от семьи и в настоящее время безработная, она жила одна в Венисьё.Ее семья не исповедовала ислам, а ее брат оскорблял. У нее был минимальный контакт со своей матерью, которая сказала ей (в отношении ее джельбаба): «Ты думаешь, кто-нибудь захочет выйти за тебя замуж, если ты так одет?» Несмотря на то, что она была мусульманского происхождения, ее семья издевалась над ее религиозной практикой и не предлагала ей материальной или иной поддержки.

Вопреки распространенному мнению, есть также множество женщин, которые заявляют о своем желании носить джельбаб или никаб против воли мужа. Ахмед, бывший активист из Minguettes, рассказал историю своего хорошего друга: «Его жена настаивает на ношении паранджи, и это сводит его с ума.Ему это совершенно неловко ». Во время занятия в Mosquée Hasan одна женщина, возможно, около 30 лет, заплакала на глазах у пятидесяти студентов. У нее был шарф, грубо завязанный вокруг ее волос, и она была одета в обтягивающий марокканский халат (вместо дежлбаба), что необычно для большинства студентов Mosquée Hasan. «Мой муж не хочет, чтобы я носила хиджаб. Он оскорбляет его, постоянно критикует меня за то, что я хочу его надеть. Другие тоже над этим смеются. И я работаю в городской администрации [Венисьё].Приходится снимать его на работу — у меня нет выбора. Я не знаю, что делать ». Не в силах совместить свое желание начать строгую духовную и религиозную практику со своими внешними ограничениями, она сказала, что впадает в депрессию.

Малика, одна из учителей Mosquée Hasan, была обеспокоена и обеспокоена, но настаивала на том, что джельбаб (и, по крайней мере, головной платок) не является обязательным, но обязательным. Когда возникали такие истории или вопросы, она проявляла сочувствие, но твердо.

Помните, сподвижники Пророка всегда подвергались насмешкам и остракизму.Их даже пытали. Я не могу судить твои решения, но все, что я могу сказать, это то, что это не выбор, мы не можем сказать Богу «нет». У вас должно быть мужество, чтобы делать то, во что вы верите. Люди все время смеются надо мной. Они идут мне в лицо и агрессивно спрашивают, почему я это делаю. Постарайтесь объяснить очень просто и прямо, в хорошей манере. Но как только они станут агрессивными или издеваются над вами, просто оставьте это. Не увлекай их. Просто повернись внутрь.

Затем она предложила дать этой конкретной женщине номер шейха в Саудовской Аравии, который мог бы поговорить с ее мужем.(Общий подход к этим вопросам состоит в том, чтобы попытаться всеми возможными способами примириться со своим супругом. Если, в конечном счете, муж препятствует исламской практике своей жены, она имеет право потребовать развода.)

Салафитская реконфигурация частной сферы как усиление ориентации вдали от семьи также проявляется в феномене обращения французов в салафитский ислам и в опыте «возрождения свыше» (Roy 2006). Стандартная линия объяснения роста салафизма — это его апелляция к маргинализованным сыновьям и дочерям иммигрантов в сокращающихся пригородах рабочего класса (Césari 2002).Эти молодые мужчины и женщины, потерпевшие утрату культурной самобытности и изоляцию французского общества, тянутся к салафизму из-за многих разрывов, которые он требует и празднует — разрыва семейных уз, уличной культуры и французского (немусульманского) общества ( Рой 2006). Разочарованная молодежь из рабочих пригорода, даже не иммигрантского происхождения, не чувствует себя частью какой-либо культуры или общества и приветствует переопределение, которое салафизм навязывает жизни. ^{Footnote 12} Утверждается, что ислам салафитов во Франции отражает отделение этнической принадлежности от ислама (Roy 2004, 2006).Как провозгласила Мелисса, одна из многочисленных молодых французских конверсионеров , которых я знала: «Я бросила все. Я оставил свою семью, все, что знал, когда принял ислам ».

Это отделение ислама от этнической принадлежности — динамичный процесс, который явно обсуждается в обстановке мечети. Например, я был свидетелем следующей дискуссии в Mosquée Hasan между Маликой, которая преподавала в тот день, и учениками.

Студент 1: А как насчет человека, который араб, мусульманин, но не молится и тому подобное? Но он постится во время Рамадана.Он попадет в ад или рай?
Малика: Никто не может сказать, кто попадет в рай или в ад. Но он не верит? У него нет веры?
Студент 1: №….
Малика: Тогда он кафр . Есть мусульмане с слабой и верой, и те, кто просто не верит.Если он не верит в Бога, он кафр . Неважно, араб ты, Мухаммед или Абдулла.
Студент 2: В другой мечети, в которую я хожу, имам [руководитель мечети] сказал, что мы не должны называть людей, рожденных мусульманами, «кафрами».
Малика: Прямо сейчас во Франции, к сожалению, вы просто делаете то, что хотите, независимо от сунны [пути Пророка].Если он верит , но также грешит, что ж, у нас нет вообще права называть его кафром. Но вы думаете, что неверующий араб больше мусульманин, чем практикующий мусульманин, чья семья была католической или атеистической? Я совершенно в это не верю.

В этом обсуждении Малика четко разъясняет свою позицию, согласно которой этнический статус не имеет ничего общего с тем, чтобы быть «верующим». Вместо этого важно состояние ее / его веры. Как Малика много раз говорила на своих курсах, они не могут принимать как должное свой статус мусульман просто потому, что родились в североафриканских семьях.Это то, что отличает салафитское движение от «народного» ислама, а также от дискурсов среднего класса, которые используют более двусмысленный подход к вопросу определения того, кто является мусульманином. Другой способ понять этот феномен — это реконфигурация частной сферы. Статус мусульманина для салафитов связан не с общественной или большой семьей, а с внутренней ориентацией и набором убеждений, которые по своей сути являются личными. Семьи часто только мешают личным отношениям человека с Богом.Таким образом, защита и расширение частной сферы от навязчивого и патерналистского государства имеет решающее значение для антиполитики. Но здесь женщины ведут антиполитику как против власти государства, так и иногда против своих семей.

Границы | Маски для лица во время пандемии COVID-19: простой многозначный инструмент защиты

Введение

Пандемия коронавирусного заболевания 2019 года (COVID-19) в настоящее время воспринимается как одна из величайших глобальных угроз не только для здоровья и благополучия населения, но и для глобальной экономической и социальной стабильности.В то время как первые два десятилетия третьего тысячелетия характеризовались кризисом — особенно экономическим спадом 2008 года и надвигающимся изменением климата — распространение вируса тяжелого острого респираторного синдрома коронавируса 2 (SARS-CoV-2), происходящего из Китая, дало вызывают самые резкие социальные и политические реакции. К ним относятся столь же суровые меры, как и штатные, запрещающие гражданам покидать свои дома и фактически прекращающие всю социальную и экономическую деятельность (1). В Европе Италия была первой страной, официально обнаружившей присутствие COVID-19 на своей территории, и быстро приняла меры по сдерживанию его распространения (2–4).В течение нескольких недель эпидемия постепенно распространилась по Европе. Из-за новой ситуации и противоречивых мнений экспертов, в том числе представителей научного сообщества и Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), уровень угрозы, вызванной заболеванием, оказался неясным (5). Оценка предполагаемых рисков заболевания варьировалась в общественном дискурсе — некоторые считали это просто «более сильным гриппом»; другие проводили параллели с очень смертоносной вспышкой испанского гриппа в 1918–1920 годах, и многие просто не знали, чему верить.Тем не менее, большинство из них чувствовало новое и неприятное чувство уязвимости перед невидимой угрозой инфекции (то есть быть теми, кто находится в опасности) или быть заразным (то есть быть опасным).

Принятие ряда мер общественного здравоохранения и гигиены; пожалуй, наиболее визуально заметным является ношение масок. Медицинское исследование использования масок в качестве средств индивидуальной защиты (СИЗ) от передачи SARS-CoV-2 было интерпретировано очень осторожно, и первоначальные рекомендации официальных лиц здравоохранения были противоречивыми (6).Рекомендации ВОЗ были задуманы, чтобы избежать ненужного патернализма и в то же время быть исчерпывающим при обсуждении различных медицинских аспектов использования масок. Тем не менее, он обновлялся несколько раз, переходя от первоначальных утверждений о том, что маски не должны носить здоровые люди, к постепенному принятию масок для лица как полезных для замедления передачи инфекции в сообществе. В частности, «… ВОЗ обновила свое руководство, сообщив, что для эффективного предотвращения передачи COVID-19 в местах передачи инфекции в общинах правительства должны поощрять широкую общественность носить маски в конкретных ситуациях и условиях в рамках комплексного подхода к подавлению SARS- Трансмиссия CoV-2 »(7).Постепенно использование лицевых масок было признано в научном сообществе подходящей мерой (8–12), по крайней мере, благодаря применению «принципа предосторожности» перед лицом острого кризиса (13, 14). С тех пор это подтверждается эмпирическими наблюдениями (15, 16).

Различные, обязательные или добровольные, практики и противоречивые указания относительно целесообразности ношения лицевых масок были введены в затронутых странах. Вообще говоря, маски для лица были приняты как одна из мер по сокращению распространения COVID-19 по Европе, несмотря на то, что ношение масок в Европе не является обычным или привычным делом и часто ассоциируется со странами Азии (17).Социальным условностям и личному значению использования лицевых масок уделялось относительно мало внимания. Его использование глубоко связано с социальными и культурными практиками, а также с политическими, этическими и связанными со здоровьем проблемами, личными и социальными значениями (18, 19).

В этом исследовании нашей целью было рассмотреть три аспекта ношения лицевых масок: государственную политику, индивидуальное поведение и отношение, а также коллективный опыт пострадавших сообществ. Чтобы лучше понять более широкое значение ношения лицевых масок, выходящее за рамки (просто) предотвращения распространения инфекции, мы воспользовались опытом научной междисциплинарной сети Navigating Knowledge Landscapes — NKL (http: // knowledge-landscape.hiim.hr/), состоящий преимущественно из ученых из Европы. Сеть посвящена дальнейшим исследованиям по темам, связанным с медициной, здоровьем и обществом, и включает ученых, работающих в различных дисциплинах. В мае 2020 года мы пригласили членов НКЛ высказать свои соображения по этой теме, также основанные на их профессиональном опыте. Их попросили описать использование лицевых масок в их странах и представить свою субъективную точку зрения и / или точку зрения своего социального окружения.Впоследствии эти свидетельские показания в рамках определенного временного окна (май 2020 г.), содержащие рассказы на лицевых масках от участвующих экспертов, были тематически проанализированы с использованием метода качественного описательного анализа (20, 21).

Материалы и методы

Приглашение высказать свое мнение о ношении лицевых масок было отправлено по электронной почте 97 экспертам, всем членам междисциплинарной исследовательской сети Navigating Knowledge Landscapes (NKL; http: //knowledge-landscapes.hiim.ч /). Приглашение было отправлено 11 мая 2020 года, а ответы собирались до 26 мая 2020 года (более 16 дней). Экспертов попросили представить одностраничное повествование, состоящее из четырех частей, оформленных следующим образом:

• Часть 1: Какие правила приняты в вашей стране относительно ношения лицевых масок? Каков будет общий подход к использованию масок в вашем районе (правительственные инструкции, доступность, соблюдение гражданами)?

• Часть 2: Каково ваше личное / личное отношение и практика в отношении масок для лица? Если возможно, начните с хорошей практики и закончите тем, что вы считаете ошибками.

• Часть 3: Как вы судите о поведении людей, с которыми сталкиваетесь? Маски для лица (или без масок) и межличностное взаимодействие. Опять же, начните с положительного и закончите отрицательным.

• Часть 4 (необязательно): вы можете свободно говорить все, что вы считаете важным для практики вашего сообщества в отношении масок для лица.

Двадцать девять ученых откликнулись (30% приглашенных), предоставив 27 статей (два из них были соавторами). Они были из 22 стран, 20 из Европы (Албания, Австрия, Босния и Герцеговина, Хорватия, Чехия, Эстония, Венгрия, Италия, Ирландия, Норвегия, Польша, Португалия, Румыния, Сербия, Словения, Испания, Швеция, Турция, Украина, и Соединенное Королевство) и два из Азии (Китай и Южная Корея).Авторы представляли следующие академические дисциплины: биология (2), экономика (1), инженерия (2), информационные системы (1), право (1), медицина (6), философия (5), психология (1), и социология (10).

Все участники в качестве экспертов имеют высшее образование (доктора философии, обладатели или кандидаты наук, студенты), и большинство из них работают в академических учреждениях и проводят исследовательскую деятельность в своих дисциплинах. Авторы этого исследования были среди соавторов.

Отзывы были основаны на вышеупомянутых открытых вопросах и стиле повествования.«Маска для лица» использовалась как общий термин для всех типов покрытий лица, от хлопковых шарфов, изготовленных на заказ, до одноразовых хирургических масок и респираторов медицинского класса N95. Это было сделано для того, чтобы сохранить достоверность этих рассказов, не вдаваясь в подробности о медицинских или микробиологических особенностях различных типов покрытий для лица. Таким же образом сохранилось грамматическое или словарное использование носителей английского языка, для которых английский не является родным. Полученные материалы были собраны и опубликованы в виде цитируемого набора данных с открытым исходным кодом в репозитории Mendeley Data (22).

Вклады были тематически проанализированы с использованием качественного описательного подхода (23). Мы выбрали этот метод, потому что он был направлен на «богатое описание явления, о котором мало что известно» [(23), с. 3] и был особенно полезен для поисковых исследований, таких как наше исследование. Для него характерно стремление придерживаться эмпирических данных вместо попыток дать более концептуальную интерпретацию рассматриваемого явления. Более того, открытые вопросы затрагивают разные аспекты одной и той же темы и позволяют сформулировать ответы, которые позволят респондентам определить, носят лицевые маски, в соответствии со своими личными взглядами (24).

Что касается тематического анализа, мы разделили отзывы на три категории. Первая категория отражала ситуацию в стране респондента; подкатегории, которые нас интересовали, включали нормативно-правовую базу и ситуацию с поставками в каждой соответствующей стране. Вторая категория — это использование масок экспертами. Здесь мы, в частности, сосредоточились на том, сообщали ли они о том, что они носили (или не носили) маски, и в каких ситуациях, какой вид маскировки лица они использовали и какое значение они приписывали маскам (например,g., ношение маски как символа социальной сплоченности). В-третьих, мы классифицировали рассказы участников относительно практики и отношения к ношению масок, которые они наблюдали у других. Мы создали файл MS Excel, в котором собрали утверждения респондентов по этим различным категориям. На следующем этапе мы проанализировали данные на предмет закономерностей и повторяющихся тем. Мы искали различия и сходства в правилах и практиках, характерные для конкретных стран. Более того, мы также уделили пристальное внимание тому, как эксперты осмыслили свой опыт ношения масок и как были выражены затронутые вопросы (например,g., эксперты, ссылающиеся на народные сказки, метафоры или происшествия из прошлого). Представляя результаты нашего исследования, мы сосредоточились на темах, которые мы определили как распространенные в ходе индуктивного анализа, и контекстуализировали их на основе опубликованных исследований.

Этика

Повествования, проанализированные в этом исследовании, были предоставлены с полного согласия людей, которые их написали, и были доступны для общего доступа в качестве репозитория с открытым исходным кодом для исследовательских целей (22). Все авторы дали согласие на публикацию описаний в репозитории под их полным именем и принадлежностью, а также на их использование в исследовательских целях.Авторы были процитированы здесь под своими полными именами, в знак признания их авторства повествований и их вклада в сбор данных. Исследование получило этические одобрения от этических комитетов Эдинбургского университета, Шотландия, Великобритания, и Загребского университета, факультета хорватских исследований, Хорватия.

Результаты

Маска для лица, используемая в медицинских учреждениях и общественных местах

Использование лицевых масок — различных спецификаций в соответствии с требуемой степенью защиты / функцией — является частью СИЗ, необходимых в нескольких профессиональных видах деятельности, наиболее заметных в здравоохранении.Одна из участниц этого исследования, которая работает в сфере здравоохранения, рассказала о своем собственном опыте с точки зрения ухода за масками для лица от медицинских до коммунальных.

“ Как акушер-гинеколог, я использую эту маску, я считаю ее частью моей профессиональной жизни, и я пытаюсь убедить людей, что нет другого способа рассматривать маску как врага, кроме как защиты. как и зонтик от дождя, как пальто от холода — и как знак цивилизации, защищающей наши колледжи и людей вокруг.”[Юлиана Чаушу, Румыния]

Контекстный перенос использования лицевых масок из медицинских учреждений в общественные места — это как раз тот аспект, который делает «внешний мир» очень похожим на научный аппарат. Это включает в себя измерение его успеха как характеристики социальной власти, основанной на точности научных прогнозов. Например, Латур (25) специально исследует публичный характер демонстрации Пастером эффективности процесса вакцинации животных, делая «пророчество» о том, что вакцинированный крупный рогатый скот на экспериментальной ферме выживет, в то время как другие инфицированные животные погибнут.Точно так же (анекдотично) очевидный успех использования масок для лица укрепляет веру в их полезность и эффективность:

« Люди, работающие в магазинах, тоже использовали бы маски … Я вижу знакомые лица сотрудников во время блокировки, хотя они проводят все время в магазине с множеством разных покупателей, очевидно, они не болеют. Для меня это был серьезный обнадеживающий факт, что опасность не так велика, как это можно было увидеть из средств массовой информации ». [Сречко Гайович, Хорватия]

Здесь стоит вспомнить значительное количество смертей недостаточно защищенных медицинских работников во время эпидемии COVID-19 в различных странах, в основном из-за отсутствия соответствующих средств индивидуальной защиты (26).

Политика маски для лица

После первоначальной неразберихи вокруг полезности масок для замедления распространения пандемии COVID-19 появляется все больше научных доказательств в пользу ношения гражданами маскировочных покрытий, хотя рекомендации и законодательство в области общественного здравоохранения различаются от страны к стране. Недавнее исследование, проведенное в Германии, показало, что обязательный подход к ношению лицевой маски обеспечивает лучшее соблюдение, чем добровольный, и воспринимается как эффективная, справедливая и социально ответственная мера (27).

Соответственно, в нашем исследовании описываемые страновые политики различались по довольно широкому спектру подходов — от предписанных законом инструкций по прикрытию лица во всех общественных местах, подкрепленных финансовыми штрафами (например, подлежащими уплате штрафами), до только рекомендаций, официального безразличия. , или совет против такой практики (Таблица 1). Нас интересовало, как эта политика связана с одновременной ситуацией с COVID-19, выраженной в виде общего количества и увеличения случаев заболевания на миллион человек в этих странах за период, когда эксперты внесли свой вклад.Мы наблюдали очевидную тенденцию, показывающую, что в странах с более строгими правилами эпидемиологическая ситуация лучше, чем в странах, где использование лицевых масок не является обязательным (Таблица 1).

Таблица 1 . Восприятие официальной политики использования масок в мае 2020 г.

В некоторых странах не требовалось предписывать политику в отношении масок, поскольку это было частью существующих устоявшихся привычек; Точно так же не требуется штрафов, чтобы заставить людей мыть руки. В частности, после эпидемии атипичной пневмонии в 2003 году во многих азиатских странах маски стали обычным явлением, используемым для защиты от сезонного гриппа и простуды.В Китае и Южной Корее они также используются для защиты граждан от загрязняющих веществ (17, 29).

« В Южной Корее принято носить маску, чтобы не допустить ухудшения холода зимой и предотвратить распространение холода на других. Кроме того, поскольку желтая пыль из Китая и мелкая пыль стали очень серьезными, многие люди, особенно дети, носили маски даже до коронного кризиса. По этой причине у многих семей до коронного кризиса даже было много масок в своих домах.Лично я знаком с ношением маски, и я хотел бы носить ее, чтобы не причинять вред другим людям, так как я могу быть потенциальным пациентом ». [Дживон Шим, Южная Корея]

Напротив, на Западе маски для лица редко используются в социальных сетях. Следовательно, из-за публичной видимости использования масок для лица, маски для лица стали идеологическим символом в некоторых странах, с различными политическими установками, определяющими их адаптацию или неприятие (17). Политические разделительные линии были особенно очевидны в Соединенных Штатах, где президент отказывался носить маску до последних дней июля 2020 года, когда колеблющиеся цифры опросов и рост числа случаев COVID-19 вызвали необходимость рекомендовать это устройство для защиты здоровья. (30).Так, в США и других странах граждане использовали маски для выражения своего мнения публично.

« В начале пандемии использование масок имело политический подтекст: поскольку правительство не рекомендовало их использовать, их ношение даже считалось формой политических убеждений». [Иньиго де Мигель Бериан, Испания]

Публичное заявление, сделанное при ношении (или отсутствии) лицевой маски, не только затрагивало политические точки зрения, но также использовалось для передачи различных социально значимых заявлений, т. Е.д., указав этническую, религиозную или культурную принадлежность (31). Например, многие страны, которые до COVID-19 запрещали закрывать лицо в общественных местах, теперь санкционируют это, поддерживая идею о том, что прошлые запреты были мотивированы религиозными / культурными убеждениями (17).

« Этические и моральные дилеммы уже возникли, особенно в странах, где проживают мусульманские меньшинства. Если вы запретите носить паранджу, закрывающую лицо, по соображениям безопасности, как бы вы справились с массовым использованием масок для лица? » [Генциан Вышка, Албания]

“ Решение надеть маску — непростое.Традиционно маски для лица являются показателем политических убеждений и религиозных убеждений. Я считаю, что широко распространенное закрытие лица на публике является значительным культурным и социальным сдвигом в Ирландии ». [Сиара Хевин, Ирландия]

«Носить лицевую маску или не носить лицевую маску, вот в чем вопрос…»

Собранные рассказы показали, что участники имели четкую точку зрения на использование масок для лица и выдвинули аргументы в поддержку своих решений носить или не носить маски для лица.

« Как только я выхожу из дома и оказываюсь в супермаркете или в общественных местах, я ношу маску. Однако я не ношу маску, когда гуляю по лесу. Я начала носить его еще до того, как это стало обязательным. Я считаю важным носить маски, особенно, чтобы не подвергать опасности других, например пожилых людей. Я считаю невыразимым, когда людей, которые носят маски, высмеивают те, кто их не носит. По крайней мере, это то, что случилось со мной вначале, до службы в масках … Многие думали, что люди в масках хотели бы защитить себя в первую очередь.Очень немногие думали, что люди в масках хотят защитить свою социальную среду ». [Мелике Сахинол, Турция]

« Лично я считаю, что пока распространение вируса находится под контролем (как сейчас), нет необходимости делать маски обязательными. Лично я маску не носил (не покупал), за исключением тех случаев, когда посещал лечебное учреждение (предоставленное ими). Я должен также сказать, что никто из членов моей семьи не считается уязвимым населением.Если бы моя бабушка жила с нами, я бы подумал иначе ». [Кадри Симм, Эстония]

Во многих рассказах был проиллюстрирован пример того, что индивидуальное использование не предназначено преимущественно для самозащиты человека, но решение было основано на отношениях людей с другими. Вопрос граждан «должен ли я защищать себя» превратился в «могу ли я защитить других?»

« Я ношу одноразовые маски, понимая, что они защищают других от меня больше, чем меня от других.Я ношу их, чтобы продемонстрировать ответственное поведение и отношение к благу общества ». [Предраг Пале, Хорватия]

Часто упоминался опыт взаимодействия с другими в отношении ношения лицевых масок, что указывает на важность социального контекста индивидуального поведения.

« У меня были случаи, когда моя просьба держаться на расстоянии или правильно надеть маску рассматривалась оскорбительно или как признак недоверия…» [Кристина Насадюк, Украина]

« Я надеваю его, когда иду в продуктовый магазин, потому что на ранней стадии пандемии женщина, работающая за прилавком, предупредила меня, что я подвергаю ее жизнь опасности, не ношу маски.«Очевидно, я не хотел снова рисковать с ее жизнью, поэтому купил одну из тех тканевых масок». [Ваня Копилаш, Хорватия]

Однако многие свидетельства указывают на то, что маски использовались ненадлежащим образом. Риски для здоровья из-за неправильного ношения маски для лица представляют собой важный аргумент против использования масок в качестве меры общественного здравоохранения (32).

«… 25% носили маски неправильно, на шее или закрывали только рот, но не носы. … Они не знают, как надевать маску, и когда они снимают маски, они касаются внешней стороны маски, что неуместно и неправильно.”[Изет Машич, Босния и Герцеговина]

« Также можно наблюдать много случаев полу- или мнимого соответствия. Например, люди носят маски, но надевают их на подбородок или полностью снимают, когда разговаривают с кем-то на улице или разговаривают по телефону. И все это спектакль, держать маски где-нибудь в пределах досягаемости на случай внезапного появления полицейских, которые действительно штрафуют за то, что не надели маску ». [Александра Глос, Польша]

Это еще более усложняется в ситуациях, когда масок для лица было мало (запасы постепенно улучшались во всех исследованных регионах).

« На ранних стадиях прогрессирования болезни ношение масок не было обычной практикой, в основном из-за полного отсутствия и сильно завышенных цен в магазинах». [Ростислав Белый, Украина]

« Я не использую маску для лица. На раннем этапе эпидемии COVID-19 в Норвегии я понял, что доступные маски должны быть зарезервированы для людей, работающих в сфере здравоохранения и ухода ». [Анна Лидия Сваластог, Норвегия]

« Я думаю, что самая большая проблема заключается в том, что маска была в дефиците в течение длительного времени, и что ее торговля не подлежала официальному ценообразованию, поэтому цены были неконтролируемыми … Маска была в дефиците, когда было объявлено о чрезвычайной ситуации. , но теперь он доступен во многих местах и может быть получен на кассе почти в каждом продуктовом магазине, если кто-то начал делать покупки без него.”[Норберт Бузас, Венгрия]

Нехватка масок спровоцировала всплеск творчества в производстве самодельных масок, и в Интернете и социальных сетях появилось множество учебных пособий по их изготовлению.

« Нигде нельзя было подойти к маскам для лица. Типичная ситуация: правительство объявило постановление, но не предоставило средств для его выполнения. С рукоделием масок нам, рядовым гражданам, тоже нужно импровизировать в домашних условиях. Учитывая, что сразу же появились хищные спекулянты на войне, продавая маски, рукоделие масок в домашних условиях было даже не худшим решением.”[Франк Мали, Словения]

« Хотя в первые недели не хватало масок и респираторов, было здорово, сколько людей проявили свои творческие способности. Это касалось не только текстильных многоразовых масок, но и дизайна и разработки респираторов с более высоким уровнем защиты. В основном они печатались на 3D-принтерах. Позже некоторые из одобренных типов были приняты более крупными производителями, и началось массовое производство ». [Ленка Лхоцкая, Чехия]

Маска на стыке личной и социальной ответственности

Восприятие риска не только формируется общественным дискурсом и социальными нормами, но и имеет сильный личностный элемент.Некоторым людям кажется, что им все равно; другие довольно расслаблены, а некоторые более осторожны. Что касается COVID-19, сообщалось о противоречивых перспективах и эмоциях и даже о синдроме психологической ловушки, известном как «кабинная лихорадка» (то есть отсылка к длительной зимней изоляции в маленькой кабине) (33). Здесь ограниченная микросреда и карантин воспринимаются как безопасные места. Дополнительные проблемы были заметны во время перехода от фазы изоляции и начала так называемой «фазы 2» или «повторного открытия», когда людям снова разрешили покинуть свой дом.

«« Конвивер », то есть« жить вместе с »вирусом — это выражение, используемое экспертами и средствами массовой информации для описания фазы 2, но это повествование может привести к весьма печальным результатам: как бы кто-то был рад, живя с субмикроскопической сущностью. , что такое опасно? » [Люсия Мартинелли, Италия]

На этом втором этапе возвращение к жизни с «другими» требует нового социального поведения / этикета в сочетании с усилением мер безопасности. Маски для лица становятся частью новых повседневных ритуалов: здороваться, вместе пить кофе и защищать друг друга.Роль сверстников в формировании поведения других значительна. Люди, не носящие маски, могут почувствовать давление со стороны сверстников, чтобы те подчинялись. Более того, был отмечен «коллапс между статусом , находящимся под угрозой , и статусом , являющимся риском » (34–36).

“ Лицевая маска, насколько я понимаю, сигнализирует об обоих положениях, в то же время, поскольку она не дает однозначного ответа: являетесь ли вы объектом риска или объектом риска? Сказав это, мое индивидуальное отношение к маскам для лица невозможно отделить от общественного признания и использования их.Поскольку неприменение масок для лица является нормой, я, скорее всего, буду интерпретировать их использование как отклоняющееся и вызывающее беспокойство. С другой стороны, если бы подавляющее большинство населения Швеции носило бы маски для лица, я бы, скорее всего, тоже стал бы носить маску для лица. Здесь начинается массовый эффект ». [Дженни Олофссон, Швеция]

« Массовое использование масок среди албанских граждан… стало нормальным, хорошо принятым ритуалом выживания, реализуемым как социальное значение для« недопущения проникновения вируса ».Эта социальная сплоченность внутриличностных взглядов как «напугать вирус» и «страх врага» близка к групповому подходу «контроля и стабильности». Этот ритуал социальной сплоченности перед «страхом смерти» или «страхом незнания» похож на психологический регресс, когда выживание индивида в значительной степени зависит от стада ». [Генциан Вышка, Албания]

« Для меня, в отличие от других мер по сдерживанию распространения вируса, ношение масок является преимущественно символом социальной сплоченности и соблюдения правил, а не столько мерой эффективной защиты себя и других от инфекции.Несколько раз я видел, как кто-то без маски входит в супермаркет или метро, мои первые мысли были о социальном отклонении и высокомерии игнорирования общепринятой практики, а не о риске заражения ». [Мирьям Пот и Барбара Прейнзак, Австрия]

Индивидуальная и коллективная ответственность и доверие к институтам, а также к официальной оценке рисков и рекомендациям в отношении принятых мер имеют решающее значение для достижения определенной степени эпистемического согласия (37).Однако это, возможно, является более сложной задачей в оспариваемой среде «доверия к рекомендациям» (38), которая, вероятно, зависит от уверенности в общении (39), которой во время пандемии COVID-19 наблюдалось очень мало. Следовательно, принятие официальных рекомендаций варьировалось в зависимости от страны, культуры и политического контекста с некоторой степенью противоречия.

« В целом, кажется, есть относительно широкое принятие рекомендаций правительства, но очень неоднородное принятие. Хотя совету правительства Шотландии доверяют больше, чем правительству Великобритании, можно увидеть значительные различия между поколениями и культурой в его реализации … в мультикультурном обществе, таком как Шотландия, есть некоторые тонкие различия между людьми с разным культурным происхождением и традициями, которые либо более привыкли следовать более строгим правительственным инструкциям, либо принадлежат к культурам, где ношение лицевых масок является более обычным явлением.”[Матяж Видмар, Шотландия, Великобритания]

« Наконец, в качестве анекдота, я хотел бы упомянуть недавний случай исключения оппозиционного депутата из Ассамблеи, потому что у него не было маски на лице, хотя у премьер-министра, который предупреждал депутата, также не было маски». [Зоран Тодорович, Сербия]

Пандемия также, похоже, напомнила многим людям об ответственности человечества за сохранение всех живых организмов и, как признают Центры по контролю и профилактике заболеваний (40), что наше здоровье тесно связано со здоровьем всего организма. среда.

« Мы должны рассматривать себя как самых важных участников и самых больших бенефициаров общественного здравоохранения, поэтому мы должны прислушаться к советам экспертов — носить маску. Другими словами, в этой особой ситуации нам нужно работать с медицинскими экспертами, правительством, чтобы совместно построить безопасный, гармоничный и упорядоченный мир жизни с концепцией «Единого здоровья», а не сопротивляться ей или презирать ее ». [Би Ин Лонг, Китай]

Маска для лица: новый барьер, влияющий на социальные отношения?

Если мы предположим, что в ближайшем будущем мы привыкнем жить с пандемией или даже серией пандемий, в настоящее время мы разрабатываем новые нормы социального взаимодействия.Быть с другими людьми и получать удовольствие от их компании очень важно для нашего психического и физического благополучия. Как эти взаимодействия включают использование маски для лица? Как будет выглядеть общение в эпоху физического дистанцирования (т. Е. «Сохранения безопасного пространства между собой и другими людьми, не принадлежащими к вашему дому») (41)? Эти вопросы признаны особенно сложными.

« Мы должны усилить идею о том, что маски для лица не устраняют (и даже не уменьшают) потребность в социальном дистанцировании, а также в отличной гигиене рук и дыхательных путей.Нам нужно избегать ситуации, когда маски для лица становятся оружием, которое может негативно повлиять на нашу борьбу с этим невидимым врагом ». [Сиара Хевин, Ирландия]

« Я считаю, что преимущества масок для лица могут быть переоценены и приводят нас к ложному чувству безопасности, когда мы идем на необоснованный риск, например, прикасаясь к большему количеству предметов и пренебрегая мытьем рук или выходя на улицу, когда страдаем от кашля или простуды. Поэтому я бы предпочел уделять больше внимания другим шагам, таким как обеспечение экранов и козырьков для работников, играющих общественные роли, и усиление защитных механизмов вокруг социального дистанцирования.”[Хелена Уэбб и Сью Зибланд, Англия, Великобритания]

« С тех пор, как использование масок стало широко распространяться, люди, кажется, чувствуют себя в большей безопасности и, к сожалению, подвергаются большему риску, например, не поддерживают физическое расстояние, назначают встречи с большой семьей и друзьями и т. Д.» [Хелена Мачадо, Португалия]

Не все свидетельства в поддержку вышеприведенных оценок того, что лицевые маски вызывают (ложное) чувство безопасности. В недавнем исследовании, проведенном в пригороде итальянской Венеции, ношение маски оказалось визуальным фактором, усиливающим физическое дистанцирование как меру общественного здравоохранения (3).В период с 24 февраля по 29 апреля 2020 года расстояния были измерены оператором, наделенным эксклюзивным сенсорным «поясом социального дистанцирования». Они были взаимозаменяемыми: «без маски», «в маске», «в маске сделай сам (сделай сам)», «в маске в очках» и «в маске сделай сам». Результаты показывают, что люди, как правило, держались ближе к человеку без маски, в то время как ношение маски увеличивало физическое расстояние. Этот парадокс объясняется рассмотрением внутренней социальной природы людей, которая отдает предпочтение социальному, а не антисоциальному поведению (3).Таким образом, ношение маски может превратить бессознательное социальное поведение в сознательное антиобщественное поведение.

« Я считаю, что из-за необычности ношения маскировочных покрытий в общественных местах в Шотландии они не вызывают чрезмерного чувства« безопасности »при их использовании, скорее наоборот. Следовательно, с полным пониманием того, что доказательств защиты этой мерой нет, скорее, я надеюсь, что, надев маску для лица, я смогу напомнить (или даже удержать) других от нарушения правил социального дистанцирования.”[Матяж Видмар, Шотландия, Великобритания]

Исследование

Маркиори (3) также предполагает, что расстояние увеличивается с ношением лицевой маски, что подтверждает важность визуальных стимулов как сигнала опасности. Этот факт напомнил нашему коллеге Би Ин Луну древнюю китайскую сказку «Слепой, который зажигает фонарь во время прогулки в ночи», в которой предлагается «мудрое» толкование действия как взаимодействия альтруизма и самости. -интерес (42). Когда люди спросили слепого, почему он нес большой фонарь, когда путешествовал ночью, он ответил, что, хотя день и ночь для него ничем не отличаются, ношение фонаря во время ночной прогулки было на благо всех.Для него фонарь обеспечивал защиту от других людей, позволяя им избежать столкновения с ним. Для других фонарь освещал их светом и позволял им ходить более безопасно.

« В настоящее время мы должны изучить мудрость выживания слепого в этой истории. Активное ношение маски не означает «я заражен вирусом», а скорее для защиты моего собственного здоровья. В то же время это напоминание другим о том, что мы все еще находимся в период кризиса; мы должны очень серьезно относиться к нашему здоровью и безопасности жизни.”[Би Ин Лонг, Китай]

Однако использование маски для лица может также иметь неблагоприятные системные эффекты:

« Использование маски рассматривается как акт ответственности и альтруизма. Однако я замечаю, что люди в масках склонны избегать личного общения и сокращают время разговора друг с другом. Они избегают смотреть на других ». [Хелена Мачадо, Португалия]

– Синтагматическое социальное дистанцирование проблематично, потому что оно символически трансформирует правило физического дистанцирования в подрыв или разрушение социальных связей.Маски для лица тесно связаны с этим подразумеваемым значением. Человеческое отчуждение как часть « режима COVID-19 » является причиной того, что меня больше раздражают некоторые люди, сильно подчеркивающие необходимость в масках и физическом расстоянии, чем те, кто проявляет отсутствие интереса к личной защите от инфекции. ” [Рената Шрибар, Словения]

В этом контексте институциональная коммуникация по вопросам здравоохранения играет решающую роль в мотивации граждан носить маски для лица и правильно их использовать (т.е., как с этим справиться и как прикрыть рот и нос), а также соблюдать физическое дистанцирование и гигиенические процедуры. Здесь решающую роль играет выбор рассказов должностных лиц системы общественного здравоохранения. Соответственно, в настоящее время часто избегают выражения «социальная дистанция». ВОЗ приняла «физическое дистанцирование», которое они определяют как соблюдение дистанции и избегание проведения времени в людных местах или в группах (43). В некоторых официальных советах используются более тревожные выражения, такие как «избегать всех ненужных контактов» и «ненужных контактов с другими» (44).Эти сообщения могут показаться авторитарными, вторгаясь в личное пространство того, что «ненужно» и кто такие «другие» при рассмотрении социальных контактов и человеческих отношений.

И наоборот, интересным примером мотивации правильного использования масок для лица является коммуникационная кампания «Per tornare tutti insieme a sorridere» [Чтобы снова улыбаться вместе], проводимая Министерством здравоохранения Италии (45). Это сообщение призвано вызвать чувство взаимной защиты и солидарности как среди родственников, так и среди незнакомцев.Мотивация имеет решающее значение, потому что, как мы продемонстрировали, маска для лица может восприниматься как физический и психологический барьер, особенно в странах, где закрывать лицо не является обычной привычкой.

Ношение маски на самом деле затрудняет распознавание улыбки на вас и подтверждение невербального общения и эмоций, присущих выражению лица. Это ограничение было замечено при взаимодействии с пожилыми, хрупкими и когнитивными людьми / пациентами, общение с которыми во многом зависит от языка тела (46).Не только в этих контекстах, но и в отношении повседневной деятельности, особенно с незнакомцами, необходимы новые коммуникативные навыки, такие как прямой зрительный контакт (47) и телодвижения. Кроме того, для общения с людьми с потерей слуха были предложены специальные прозрачные маски (48). Поскольку страх заражения делает нас более недоверчивыми к незнакомцам и даже к друзьям и членам семьи, для достижения того социального взаимодействия, к которому мы привыкли до пандемии, следует задуматься о новой демонстрации заботы и привязанности.

“ Когда я хожу и никого нет вокруг меня, у меня нет маски на рту и носу; однако, когда я подхожу к людям, я излагаю это правильно и улыбаюсь (глазами): я считаю это своего рода «приветствием и любезным кивком», способом сказать: «Я забочусь о вашем здоровье, не бойся меня, мы поможем друг другу ». Я считаю это посланием солидарности ». [Люсия Мартинелли, Италия]

Обсуждение

Хотя «простая» маска для лица не может считаться сама по себе сложным технологическим артефактом, ее системное использование в учреждениях здравоохранения, ее прошлое использование в определенных социальных контекстах и текущее значительное расширение ее применения к мерам общественного здравоохранения ( как подтверждается свидетельствами и литературой, изложенными выше), его можно рассматривать как грань серьезного научно-технического проекта.Важно отметить, что использование маски для лица в случае COVID-19 имеет очевидную медицинскую коннотацию, хотя маски для лица используются во многих профессиях для защиты рабочих от вдыхания пыли или вредных веществ. Фактически, многие типы масок, которые носят во время пандемии, поступают из немедицинских материалов (стандартная «фильтрующая маска» или модели FFP1 и FFP2). Однако именно маски медицинского уровня служат ориентиром для всех других (разновидностей) покрытий для лица.

Ношение лицевых масок можно представить себе в рамках практики распространения медицинской науки на «внешний мир», сделав поведение и ритуалы общества / культуры более похожими на научные (лабораторные) практики (25).Однако используемые при этом идеологические репертуары в значительной степени зависят от культурных различий между обществами, которые таким образом трансформируются, и их понимание может помочь контекстуализировать политические и социальные аспекты реализации этой меры общественного здравоохранения. Такое понимание может также служить ресурсом для введения других мер, а также распространения использования лицевых масок в средах, где это еще не принято. Короче говоря, маски для лица признаются как пограничные объекты, являющиеся посредниками между различными индивидуальными и коллективными идеологиями (31), и как таковые являются артефактами с четко выраженной политикой (49).

Целью этого исследовательского исследования было понимание ношения лицевых масок с точки зрения государственной политики, индивидуального поведения и отношения, а также коллективного опыта затронутых сообществ. Основные результаты нашего исследования подчеркивают, что общественная и личная практика ношения (или не ношения) масок зависит от (1) индивидуального восприятия риска заражения, (2) личного понимания ответственности и солидарности, (3) культурных традиций и религиозный импринтинг и (4) необходимость выражения самоидентификации.

Во-первых, даже для людей, которые могут не беспокоиться о своем здоровье и безопасности, ношение лицевой маски часто указывает на уровень заботы и уважения по отношению к другим. Решение о ношении лицевой маски опосредовано точкой зрения на полезность лицевых масок, основанной на научных знаниях и / или при отсутствии научного консенсуса также на политических убеждениях (17).

Во-вторых, в собранных свидетельствах поведение других описывалось с точки зрения социальной ответственности и ритуалов социального взаимодействия, подчеркивая роль сверстников в формировании индивидуального поведения.Рассказы проливают свет на предполагаемый баланс между защитой себя и социальной ответственностью, подтверждая идею: «Если люди в масках защищают вас, разве не правильно, что вы должны защищать их в ответ?» (17). Однако это ведет к внутренним противоречиям в требуемых поведенческих изменениях. Взаимозаменяемость , подверженного риску и , подверженного риску особенно поразительна (34–36), делая ношение лицевой маски одновременно актом личного интереса и альтруизма (42).Аналогичным образом, то, что раньше могло восприниматься как антиобщественное поведение, теперь может быть полезным для общественного благополучия (защита от пандемии) и, по сути, предпочтительным (3).

В-третьих, наш анализ выявил, что многие страны, особенно в Европе, которые ранее запрещали закрывать лицо в общественных местах, теперь требуют этого. Ношение лицевых масок пользуется разным уровнем признания в различных культурных, государственных и религиозных средах; однако даже в нашем исследовании мы смогли показать, что строгие правила соответствуют лучшей эпидемиологической ситуации (50).Более того, добровольная политика и недостаточное соблюдение могут быть восприняты как менее справедливые, позволяющие людям компрометировать эпидемиологические меры, в то время как обязательная политика кажется эффективной, справедливой и социально ответственной (27). Хотя маска может стать символом борьбы с вирусом или пренебрежения, остается спорным, кто и когда должен иметь контроль над использованием символа (51).

В-четвертых, использование лицевых масок, предотвращающих распространение вируса, дополняется или даже улучшается за счет использования лицевых масок в качестве средства визуальной коммуникации во время изоляции и изоляции, обеспечивая новый способ общения во время пандемии.Это касается как политических заявлений в отношении государственных мер общественного здравоохранения, так и личного выражения повышения осведомленности, коллективной солидарности или просто как часть новой эстетики, связанной с пандемией.

Мы надеемся, что это исследование поможет разработать новые подходы к более целостному подходу к пониманию и реализации поведенческих изменений среди граждан, а также предоставит новые модели невербального общения с учетом конкретных проблем, таких как инвалидность (46, 48).В недавних статьях подчеркивается необходимость разработки новых способов общения при ношении масок с помощью языка тела, особенно с точки зрения использования зрительного контакта для передачи эмоций (52, 53). Кроме того, есть возможность разработать новые этические основы для руководства коллективным и индивидуальным принятием решений в отношении маскировки лица. Для лиц, определяющих политику в области здравоохранения, наше исследование подчеркивает, что публичные сообщения играют решающую роль в институциональной коммуникации по вопросам здоровья и что глубокие знания различных культур и этических норм, касающихся здоровых привычек, имеют важное значение для информирования и разработки надежных информационных ресурсов и политики для граждан в условиях глобального здравоохранения. пандемия.

Однако это исследование не было без ограничений. Мы признаем, что наша выборка все же является репрезентативной для группы интеллектуалов с более высоким уровнем образования, и поэтому данные не могут быть обобщены на все общество. Однако методы, которые мы применяли для сбора и анализа данных, соответствуют цели нашего исследования: изучить широкий спектр личных и социальных значений ношения масок в разных странах. Кроме того, наша выборка объединяет профессиональные и личные наблюдения экспертов в области здравоохранения и других экспертов, обеспечивая уникальный междисциплинарный взгляд на маски для лица.Хотя мы задавали стандартные вопросы, мы позволяли людям отвечать на них вольным стилем. Мы не просили наших авторов каким-либо образом изменять, объяснять или исправлять их повествования.

Как показывают рассказы, во время кризиса COVID-19 противоречивая информация может повлиять на уровень воспринимаемого риска гражданами, что приведет к чрезмерному страху или отрицанию реальности пандемии (54). Достоверность и источник информации могут иметь решающее значение для содействия соблюдению гражданами правил и передовой практики ношения лицевых масок.В этом случае необходимость лучше информировать о сложностях (не) уверенности (39) может быть полезным уроком для должностных лиц общественного здравоохранения и экспертов, укрепляющих «рекомендательное доверие» к своим советам (38).

С чисто медицинской точки зрения эффективность мер по сдерживанию распространения вируса не зависит от географического района, в котором эти меры принимаются. Однако с точки зрения социальных наук индивидуальное и общественное здоровье всегда является неотъемлемой частью конкретного социального, культурного и политического контекста.Из-за этих влияющих факторов меры по охране здоровья и устройства имеют определенные значения, которые различаются в разных странах. Конкретное значение устройства, такого как маска, также влияет на то, как люди обращаются с ним и как они интегрируют его (или нет) в свои повседневные дела (55). В конечном итоге это означает, что изучение личного и социального значения ношения масок в различных контекстах также необходимо для оценки эффективности масок как меры общественного здравоохранения.

В заключение, наше исследование указывает на необходимость глубокого понимания различных социальных, культурных, религиозных и этических соображений, касающихся привычек и отношения к здоровью во время пандемий. Дополнительные знания о разнообразных личных и коллективных представлениях о ношении лицевых масок имеют важное значение для разработки более эффективной коммуникации в области здравоохранения во время и после пандемии COVID-19.

Заявление о доступности данных

Наборы данных, представленные в этом исследовании, можно найти в онлайн-репозиториях.Имена репозитория / репозиториев и номера доступа можно найти ниже: http://dx.doi.org/10.17632/9s6fm7vdbc.1 (22).

Заявление об этике

Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены этическими комитетами Эдинбургского университета, Шотландия, Великобритания, и Загребского университета, факультет хорватских исследований, Хорватия. Пациенты / участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании. Письменное информированное согласие было получено от человека (лиц) на публикацию любых потенциально идентифицируемых изображений или данных, включенных в эту статью.

Авторские взносы

LM, VK, SG, CH, HM, NB, MP и BP: разработали исследование. LM, VK и SG: выполнили сбор, систематизацию и анализ данных и написали первую версию рукописи. VK, MV, CH, HM, ZT, NB, MP и BP: внесли свой вклад в интерпретацию результатов и критически отредактировали рукопись. Все авторы одобрили отправку в журнал.

Финансирование

SG и VK выражают признательность Европейскому фонду регионального развития ЕС, конкурентоспособности и сплоченности оперативной программы, грантовому соглашению No.KK.01.1.1.01.0007, CoRE — Neuro, и присуждается Школе медицины Загребского университета за финансовую поддержку.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы благодарны факультету хорватских исследований Загребского университета за защиту докторской степени. плата за обучение в ВК. Мы благодарим Navigating Knowledge Landscapes Network за основу для исследования.

Список литературы

1. Никола М., Алсафи З., Сохраби С., Керван А., Аль-Джабир А., Иосифидис С. и др. Социально-экономические последствия пандемии коронавируса (COVID-19): обзор. Int J Surg. (2020) 78: 185–93. DOI: 10.1016 / j.ijsu.2020.04.018

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

3. Маркиори, М. COVID-19 и парадокс социального дистанцирования: опасности и решения. arXiv: 2005.12446. arXiv [препринт] (2020).

Google Scholar

4. Мотта Занин Г., Джентиле Э., Паризи А., Спасиано Д. Предварительная оценка восприятия общественного риска, связанного с чрезвычайной ситуацией в области здравоохранения, связанной с COVID-19, в Италии. Int J Environ Res Public Health . (2020) 17: 3024. DOI: 10.3390 / ijerph27093024

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

6. Chan KH, Yuen KY. Эпидемия COVID-19: развенчание вновь возникающих споров о медицинских масках с эпидемиологической точки зрения. Int J Epidemiol . (2020) 49: dyaa044. DOI: 10.1093 / ije / dyaa189

CrossRef Полный текст | Google Scholar

8. Чу Д.К., Акл Е.А., Дуда С., Соло К., Яакуб и Шунеманн Х. Физическое дистанцирование, маски для лица и защита глаз для предотвращения передачи SARS-CoV-2 и COVID-19 от человека к человеку: a систематический обзор и метаанализ. Ланцет . (2020) 395: 1973–87. DOI: 10.1016 / j.jvs.2020.07.040

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

9.Eikenberry SE, Mancuso M, Iboi E, Phan T, Eikenberry K, Kuang Y и др. Маскировать или не маскировать: моделирование возможности использования масок широкой публикой для сокращения пандемии COVID-19. Infect Dis Model . (2020) 5: 293–308. DOI: 10.1016 / j.idm.2020.04.001

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

10. Ховард Дж., Хуанг А., Ли З., Туфекчи З., Здимал В., ван дер Вестуизен Х. и др. Маски для лица против COVID-19: обзор доказательств. Препринты .(2020) 2020040203. DOI: 10.20944 / препринты202004.0203.v1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

11. Кай Д., Гольдштейн Г.П., Моргунов А., Нангалия В., Роткирх А. Универсальная маскировка актуальна при пандемии COVID-19: модели на основе вероятностей и агентов, эмпирическая проверка, рекомендации по политике. arXiv: 2004.13553. arXiv [препринт]. (2020).

Google Scholar

12. Виола И.М., Петерсон Б., Писетта Дж., Павар Дж., Ахтар Х., Менолоаскина Ф. и др. Маски для лица, распыление аэрозолей и снижение риска передачи вируса. arXiv: 2005.10720. arXiv [препринт]. (2020).

Google Scholar

15. Лю В., Вехби Г.Л. Общественное использование масок и COVID-19: свидетельство естественного эксперимента с государственными мандатами в США. Health Aff. (2020) 39: 1419–25. DOI: 10.1377 / hlthaff.2020.00818

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

18. Bavel JJV, Baicker K, Boggio PS, Capraro V, Cichocka A, Cikara M, et al. Использование социальных и поведенческих наук для поддержки ответных мер на пандемию COVID-19. Nat Hum Behav. (2020) 4: 460–71. DOI: 10.1038 / s41562-020-0884-z

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст

20. Дойл Л., МакКейб С., Кио Б., Макканн М. Обзор качественного описательного дизайна в исследованиях сестринского дела. J Res Nurs. (2020) 25: 443–55. DOI: 10.1177 / 1744987119880234

CrossRef Полный текст | Google Scholar

21. ван дер Вестхуйзен, Х.М., Коце К., Тонкин-Крин С., Гобат Н., Гринхалг Т. Защитные маски для лица от covid-19: от медицинского вмешательства к социальной практике. BMJ . (2020) 370: m3021. DOI: 10.1136 / bmj.m3021

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

22. Мартинелли Л., Белый Р., Бузас Н., Чаушу И., Глос А., Хевин С. и др. Сборник рассказов о ношении лицевой маски, написанный членами научной ассоциации Navigating Knowledge Landscapes Network в мае 2020 года. Mendeley Data . (2020) V1. DOI: 10.17632 / 9s6fm7vdbc.1

CrossRef Полный текст

23. Брэдшоу К., Аткинсон С., Дуди О.Использование качественного описания в исследованиях здравоохранения. Глоб Кац Нурс Рес . (2017) 4: 2333393617742282. DOI: 10.1177 / 2333393617742282

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

24. Павоне В., Мартинелли Л. Цисгеника как возникающие биообъекты: биообъективация и биоидентификация в агробиотехнических инновациях. New Genet Soc. (2015) 34: 52–71. DOI: 10.1080 / 14636778.2014.998816

CrossRef Полный текст | Google Scholar

25.Латур Б. Дайте мне лабораторию, и я подниму мир. В: Knorr K, Mulkay, M, editors. Наблюдение за наукой . Лондон: Сейдж (1983). п. 141–74.

Google Scholar

27. Бетч С., Корн Л., Шпренгхольц П., Фельгендрефф Л., Эйтце С., Шмид П. и др. Социальные и поведенческие последствия политики масок во время пандемии COVID-19. Proc Natl Acad Sci USA . (2020) 117: 21851–3. DOI: 10.1073 / pnas.2011674117

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

29.Ханштайн Ф.В., Эчегарай Ф. Изучение мотивов использования масок для загрязнения на выборке молодых людей в городских районах Китая. Глобальное здравоохранение . (2018) 14: 122. DOI: 10.1186 / s12992-018-0441-y

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

31. Тамамото К.А., Руссланг Н.Д., Ан Х.Дж., Беттер Х.Э., Хонг РА. Общественное согласие с использованием масок для лица в гонолулу и региональных вариантах. Гавайи J Health Soc Welf . (2020) 79: 268–71.

PubMed Аннотация | Google Scholar

34.Хилгартнер С. (1992). Социальное конструирование объектов риска: или как вскрывать сети риска. В: Short JF, Clarke L, editors. Организации, неопределенности и риски. Боулдер, Колорадо: Westview Press (1992). п. 39–53.

37. Кутроватц Г. 2 Доверие к экспертам: контекстные модели обоснованной эпистемической зависимости. Balkan J Philo. (2010) 2: 57–68. DOI: 10.5840 / bjp20102116

CrossRef Полный текст | Google Scholar

39. van Harreveld F, Rutjens, BT.Влияние угрозы личному контролю на доверие к экспертам и неспециалистам, сообщающим о рисках. PsyArXiv [Препринт]. (2020). DOI: 10.31234 / osf.io / 8nq47

CrossRef Полный текст | Google Scholar

42. Де Доминичис С., Шульц П. В., Бонайуто М. Защита окружающей среды из корыстных соображений: альтруизм — не единственный путь к устойчивости. Front Psychol. (2017) 8: 1065. DOI: 10.3389 / fpsyg.2017.01065

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

49.Победитель, Л. Есть ли у артефактов политика? Дедал. (1980) 109: 121–36.

Google Scholar

50. Сью Фоджо Дж. Н., Пенгпид С., Фариа Е., Тханг В. В., Ахмед М., Дитекемена Дж. И др. Массовое маскирование как способ сдерживания COVID-19 и выхода из карантина в странах с низким и средним уровнем доходов. J Заражение. (2020) 81: E1–5. DOI: 10.1016 / j.jinf.2020.07.015

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

51. Стейер В. Маска-ловушка: от символа подготовки к символу небрежности — понимание неоднозначных отношений между лицевыми масками и лицами, принимающими общественные решения во Франции. Sociol Health Illn. (2020) 42: e19–24. DOI: 10.1111 / 1467-9566.13201

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

54. Королевское общество. Маски и покрытия для лица для широкой публики: знания о поведении, эффективность тканевых покрытий и общественные сообщения . (2020). Доступно в Интернете по адресу: https://royalsociety.org/-/media/policy/projects/set-c/set-c facemasks.pdf? Hash = A22A87CB28F7D6AD9BD93BBCBFC2BB24 & la = en-GB (по состоянию на 24 августа 2020 г.).

55. Goh Y, Tan BYQ, Bhartendu C, et al. Маска для лица: как настоящая защита становится психологическим символом во время Covid-19? Brain Behav Immun. (2020) 88: 1–5. DOI: 10.1016 / j.bbi.2020.05.060

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

5 причин кризиса мирового ислама

Иллюстрация Сохама Сена | ThePrint

Размер текста: А- А +

Президент Франции Эммануэль Макрон просто осмелился сказать, что ислам находится в кризисе, и попал в большую неприятность.

Турецкий президент Реджеп Тайип Эрдоган попросил его проверить голову. Пакистанец Имран Хан написал двухстраничную проповедь для мусульманских народов, призывая к перевоспитанию Запада в отношении ислама.

Нет такой сдержанности для 95-летнего Махатхира Мохамада из Малайзии. Он пришел в такую ярость, что почти оправдал массовые убийства французов за то, что они могли сделать с мусульманами в прошлом, не говоря уже о том, чтобы осудить декадентский, «христианский только по имени» Запад, где женщины часто ходят с не более, чем «немного». струна (которая) покрывает самое сокровенное место ».Протесты вспыхнули в Пакистане, Бангладеш и Индии.

Но Макрон сказал правду или нет? Реакция этих видных лидеров могущественных и густонаселенных мусульманских стран указывает на кризис. Если десятки миллионов мусульман во всем мире чувствуют себя жертвами массовой исламофобии, то это ощущение осады и кризиса. Однако, в отличие от священного писания, может быть много версий того, что это за истина. Вот и усилия этого скромного редактора.

Прочтите также : Почему конфликт цивилизаций с исламом президента Франции Макрона является ошибочным

Позвольте мне разбить это на пять основных пунктов:

1) Все религии политичны.Однако на данный момент ислам наиболее политизирован. Вы, несомненно, можете вспомнить века христианских крестовых походов, но это было некоторое время назад. Не имеет значения, часто ли на эти образы ссылаются лидеры «Аль-Каиды», ИГИЛ, а иногда и странно озлобленная исламская нация.

Ислам также является второй по величине религией в мире, насчитывает около 200 миллионов приверженцев, что чуть меньше христиан примерно на 20 процентов. Как и христиане, мусульмане живут по всему миру. Но, в отличие от христиан, в странах, где их большинство, демократия существует лишь в немногих.Это факт, который можно проверить. Важно отметить, что около 60 процентов всех мусульман проживают в Азии, и четыре из их крупнейших групп населения в мире живут при разной степени демократии, между Индией, Индонезией, Бангладеш и Пакистаном.

Если продолжить этот аргумент, то в странах, где мусульмане составляют большинство, секуляризм — это вообще плохое слово или западная концепция. Но в демократических странах, где мусульмане составляют меньшинство, они постоянно подвергают испытанию светскую приверженность республики.Франция, Великобритания, США, Бельгия, Германия — все это хорошие примеры. Есть причина, по которой я не включаю сюда Индию. Потому что, в отличие от Европы, в которую они недавно мигрировали, в Индии мусульмане были равноправными и добровольными партнерами в создании этой новой республики.

2) Среди мусульманского населения и наций существует нерешенное противоречие между национализмом и паннационализмом. Это проистекает из концепции Уммы — что все мусульмане мира являются одним наднациональным образованием. Прочтите это из двухстраничной беседы Имрана Хана с другими лидерами Уммы.Иногда мы видели это на субконтиненте. В Движении Халифат 1919-24 годов, протестовавшем против ликвидации Кемалем Ататюрком Османского халифата и основания Турецкой республики, Салману Рушди против ныне ослабевающей поддержки Палестины. А теперь Франция.

Здесь есть несколько интересных последствий. Хотя это понятие является панисламизмом, между мусульманами и мусульманскими государствами ведется гораздо больше войн, чем с другими. Ирано-иракская война была самой продолжительной, большое количество исламских государств присоединились к коалиции против Саддама под руководством США, а ближе к себе, в регионе Аф-Пак, мусульмане убивают только мусульман, а не всех их, во время взрывов в пятницу в шиитском районе. мечети.

В последний раз, когда мы наблюдали борьбу поистине панисламского альянса против общего немусульманского врага, была 6-дневная война 1967 года против Израиля. В войне Судного дня в 1973 году снова было немного этого. Но затем Египет и Иордания подписали мир. Иран остался в основном один, чтобы бороться с Израилем на расстоянии, Сирия самоуничтожилась. Ни в одной из войн Пакистана против Индии ни одна исламская нация не пришла ему на помощь. Запрет на передачу Джорданом части истребителей F-104 в 1971 году.

Также читайте: Нападения во Франции демонстрируют паранойю мусульман, которую они сами себе навязывают.Но Коран допускает свободу выражения мнения

3) Что подводит нас к грубой иронии. Если панисламизм, дух уммы и сработал на местах, то это с участием многонациональных террористических групп. Аль-Каида и ИГИЛ — действительно панисламские организации, которые в основном нацелены на оседлые исламские государства. ИГИЛ на самом деле говорит, что если вы верите, что все мусульмане являются частью одной уммы, то у них также должен быть халифат, охватывающий международные границы и обеспечивающий соблюдение общего шариата.

Афганистан, Ирак, Сирия, Ливия, продолжайте считать.Это также должно заставить нас задуматься о том, почему так мало мусульман с субконтинента, где проживает треть всех мусульман мира, фигурируют в «Аль-Каиде» или ИГИЛ. Аргумент, который я выдвигаю в этой дискуссии, заключается в том, что в наших странах, Индии, Пакистане, Бангладеш, национализм превосходит панисламизм. У мусульман в этих странах есть флаг и крикетная команда, которую нужно поддерживать, лидера, которого нужно любить или ненавидеть. И если они ненавидят его, проголосовать против него или протестовать любым удобным способом. Почему они должны предпочесть какой-то мифический Халифат?

4) Четвертое — сокрушительное противоречие.Мусульманское население и богатство разделяют четкие национальные границы. Основная часть населения в Азии и Африке живет в бедных странах. В то время как самые богатые страны мира, арабы Персидского залива, имеют относительно небольшое население. Они не будут раздавать свое богатство поровну остальным в духе панисламизма.

Они счастливы заключить договор с Западом, а теперь также с Индией и Израилем. Потому что для них все, их политическая власть, королевские привилегии, глобальный статус зависят от одной вещи, которую бросает панисламизм: статус-кво.Ни у кого нет ответа на это несоответствие ВВП и населения. И подъем такой силы, как ИГИЛ, только укрепляет эти стены.

5) И, наконец, из-за дефицита демократии в большинстве исламских стран вы не можете даже протестовать, выражать свое негодование против вашего режима. Вы можете почувствовать тошноту от того, что ваша королевская семья продана американскому сатане, но вы ничего не можете с этим поделать. Не выкрикивайте слоган, не махайте плакатом, не пишите в блог, не пишите в редакцию и не пишите в Твиттере. Это может навсегда посадить вас в тюрьму или обезглавить.Итак, идите и делайте это там, где можете.

Вот почему в 2003 году я написал статью «Национальный интерес» под названием «Глобализация мести». Потому что вы не можете делать ничего этого в своей стране, вы делаете это в Европе, Америке. Вы не можете даже шепнуть в гневе ни слова в своем жестоко контролируемом государстве национальной безопасности, поэтому вы идете к другому. Там, где вы можете свободно жить, тренируйтесь на пилотов авиалиний, а затем вбивайте эти самолеты в башни-близнецы. Где даже Халид Шейх Мохаммед имеет право на справедливое судебное разбирательство.Вы не можете сражаться со своими хозяевами, так почему бы не наказать хозяев? Разве это не месть глобализации?

В заключение вернемся к убийству Сэмюэля Пати во Франции. Убийцей был Абдуллах Анзоров, 18-летний мужчина из семьи чеченских беженцев. Чечня — крошечная российская республика на Северном Кавказе с населением чуть более миллиона человек, 95% из которых — мусульмане. Русские подавили восстание сепаратистов после двух жестоких войн. Но к тому времени, когда наступила «нормализация», половина этого небольшого населения жила в лагерях беженцев.Многие искали лучшей жизни в западных демократиях, как семья этого подростка-убийцы.

Восстановим лобзик. Когда Чечня вела джихад против русских, к ним присоединились многие мусульманские «боевики» со всего мира, в том числе многие ветераны Афганистана. Потому что это все, что они еще научились делать — вести джихад против русских. Панисламизм привел к гибели, уничтожению и массовому разорению чеченцев. Десятки тысяч бежали в либеральные демократии в поисках безопасности, лучшей жизни и мира.Теперь они тоже хотят там соблюдения своих социальных и религиозных ценностей. Решить, что ваши карикатуристы могут рисовать, а учителя могут учить. Поразмышляйте над этим, а затем обсудите, имеют ли смысл пять пунктов, которые мы подробно описали ранее.

Также читайте: Мусульманский мир столкнулся с расколом после того, как Эрдоган выступил во Франции за подавление радикального ислама

Подпишитесь на наши каналы в YouTube и Telegram

Почему СМИ переживают кризис и как это исправить

Индии еще больше нужна свободная, справедливая, без дефисов и вопросов журналистика, поскольку она сталкивается с многочисленными кризисами.

Но средства массовой информации находятся в собственном кризисе. Произошли жестокие увольнения и сокращения зарплат. Лучшее в журналистике сжимается, уступая место грубому зрелищу в прайм-тайм.

В ThePrint работают лучшие молодые репортеры, обозреватели и редакторы. Для поддержания журналистики такого качества нужны умные и думающие люди вроде вас, чтобы за это платить. Живете ли вы в Индии или за границей, вы можете сделать это здесь.

Поддержите нашу журналистику

Состав:
Введение
Возвышение шведских демократов
Как шведские демократы рассматривают мусульманскую миграцию, насилие и государство всеобщего благосостояния
Кому принадлежит? Ислам и шведская идентичность
Европа, мультикультурализм и шведские демократы
Заключение
Введение
Исторически Швеция была щедрым убежищем для беженцев.Из всех стран, представленных в этом проекте Брукингса, он принял наибольшее количество беженцев на душу населения и занимает третье место в мире по этому показателю после Канады и Австралии. ¹ В 2015 году в Швеции было подано рекордное количество заявлений о предоставлении убежища — 162 877, в основном из Сирии, Ирака и Афганистана, или около 1,6 процента от 10-миллионного населения Швеции. ² Это было бы пропорционально эквивалентно более чем пяти миллионам человек, подавшим заявления о предоставлении убежища в Соединенных Штатах, которые фактически получили только около 83 000 заявлений о предоставлении убежища в том году.³
Для такой страны, как Швеция, которая за последние десятилетия стала все более светской, приток мусульман из раздираемых войной стран сильно повлиял на политику и общество. Шведские демократы ( Sverigedemokraterna ), правая популистская партия, когда-то политически запрещенная из-за связей с неонацистами при ее основании в 1988 году, теперь является третьей по величине партией в риксдаге, шведском парламенте. Он эффективно создал нарратив, связывающий рост числа иммигрантов, преимущественно мусульман, с восприятием всплеска насильственных преступлений и ощутимой нагрузки на ценимую шведскую систему социального обеспечения.Шведов, недовольных реакцией «истеблишмента» на эти опасения, особенно в отношении социокультурных вопросов, ⁴ привлекает популистский рефрен шведских демократов: «Мы говорим то, что вы думаете». ⁵ Неудивительно, что основная тема для разговоров шведских демократов состоит в том, чтобы конкретно остановить иммиграцию из убежища , которая преимущественно является мусульманской.
Это тематическое исследование дает представление о том, почему шведы присоединяются к шведским демократам, и о связи с их восприятием ислама.В ходе интервью с избирателями-демократами и официальными лицами Швеции, главным образом в Сконе, оплоте южной партии, эта статья представляет собой интимный портрет шведских демократов и их разочарование политическим истеблишментом по поводу мусульманской иммиграции, предполагаемое влияние на систему социального обеспечения и культурные последствия в светская, либеральная Швеция. ⁶ Опрошенные с радостью делились своим опытом перемен в Швеции, таких как введение детей-мусульман в классы своих детей, наблюдение за преступлениями в районах с большим количеством иммигрантов и испытание того, что они считают религиозными уступками для мусульман, которые «должны» быть ассимилируясь со светской Швецией.
Швеция Демократы не верят, что проблемы преступности или интеграции возникают в первую очередь из-за неудач социально-экономической политики или государственной бюрократии; скорее, они также винят культуру как мусульманских иммигрантов, так и политкорректность. Шведские демократы и их мощная сеть «альтернативных СМИ» ⁷ предлагают рассказы, которые разъясняют смысл этих явлений, независимо от того, являются ли утверждения неподтвержденными или ложными. Однако, столкнувшись с обвинениями в расизме, шведские демократы удваивают популистский посыл о том, что они нормальные, рабочий класс, пытаясь привлечь внимание к социально-экономическим и социокультурным проблемам, вызванным наплывом беженцев из незападных стран, о которых они заявляют. традиционные политические партии не борются лицом к лицу.
Восстание шведских демократов
Чтобы понять подъем шведских демократов, важно сначала рассмотреть, как партия существует в оппозиции к уже существующему политическому ландшафту Швеции, который управлялся более или менее центристским консенсусом, делающим упор на гуманизм и социальное благополучие. Нынешняя правящая партия, социал-демократы, находилась у власти большую часть двадцатого века, за исключением нескольких избирательных циклов. В рамках идеи folkhemmet или создания «народного дома» социал-демократы в 1930-х годах были ответственны за создание значительной части надежной системы социального обеспечения Швеции.Это старейшая партия Швеции, которая в настоящее время возглавляет правительство в коалиции с Партией зеленых. ⁸
Вторая по величине партия — Умеренные, правоцентристская партия и основная оппозиция социал-демократам. Они отличаются от последних своей поддержкой принципов свободного рынка, экономического либерализма и снижения налогов. С 2006 по 2014 год они были ведущей партией в коалиции с христианскими демократами, либералами и Центристской партией. Тем не менее, когда в 2018 году шведские демократы стали третьей по величине партией риксдага, эта коалиция раскололась: либералы и Центристская партия предложили поддержку социал-демократам и отказались объединиться со шведскими демократами для формирования консервативного правительства.⁹
Существует гордое национальное повествование о «шведской исключительности» в отношении приема беженцев и предоставления убежища. В то время как шведы могли охранять свою этническую однородность до 1930-х годов, к началу Второй мировой войны Швеция начала принимать норвежских, еврейских, датских и эстонских иммигрантов. ¹⁰ В последующие десятилетия они приветствовали иранцев после исламской революции, чилийцев, спасающихся от Пиночета, и военных беженцев из бывшей Югославии. Быть безопасным убежищем для других стало предметом гордости.¹¹ По мере того, как другие европейские страны в 1990-х и 2000-х годах переходили к более строгой иммиграционной политике, Швеция открылась. ¹² За некоторыми исключениями, политики и левые, и правые поддерживали щедрую политику предоставления убежища и иммиграции, значительно превышающую минимальные стандарты ЕС. ¹³
Все это изменилось с кризисом беженцев 2015 года, ознаменовавшим «конец шведской исключительности», когда политические партии изменили свою риторику и политику в ответ на опасения «краха системы» из-за массового притока мигрантов.¹⁴ К ноябрю 2015 года даже премьер-министр социал-демократ Стефан Лёфвен отметил: «Мне больно, что Швеция больше не может принимать просителей убежища на таком высоком уровне, который мы делаем сегодня. Мы просто не можем больше делать », что почти противоположно тому, что он сказал всего семь месяцев назад. ¹⁵ Однако к этому времени шведские демократы уже воспользовались возможностью позиционировать себя как единственная «подлинная» партия, призывающая к сдерживанию иммиграции не только недавно, но и на десятилетия.
Шведские демократы выросли после своего основания в 1988 году на фоне деиндустриализации, сокращения государственных расходов, роста безработицы и насильственного распада Югославии, вызвавшего приток беженцев. ¹⁶ Как и другие правые радикалы партии, они призвали к ограничению иммиграции повсеместно, а не только мусульман. ¹⁷ Первоначально партия была связана со шведским фашизмом и явным белым национализмом. ¹⁸ В 1989 году они избрали председателем партии Андерса Кларстрёма, который был связан с неонацистской партией Северных стран.¹⁹ После того, как в середине 1990-х годов появились фотографии некоторых членов партии в нацистской форме, партия запретила ношение любой формы и открыто осудила нацизм в попытке создать более респектабельный образ. ²⁰
Большинство моих собеседников признали расистское происхождение шведских демократов, но настаивали на том, что партия их переросла. Официальный представитель партии и иранский иммигрант, который присоединился к ней в 2013 году, отверг обвинения в расизме, несмотря на его собственные первоначальные опасения об обратном: «Я боялся, что когда я стал ее членом, когда я приходил в штаб-квартиру партии в Мальмё, я ожидал что-то вроде: о, будет ли Южный Флаг Дикси.Но я пришел сюда, и там был кофе с печеньем, и ничего подобного не было ». ²¹ Другие респонденты утверждали, что, хотя экстремисты все еще иногда появлялись на местных собраниях шведских демократов, их сразу же высылали. Некоторые респонденты не обращали внимания на прошлое партии или отрицали его части, заявляя, что политические противники привлекают внимание к расистскому прошлому, чтобы делегитимизировать партию.
Несмотря на темное происхождение, шведские демократы добились большого количества мест в Риксдаге и по опросам общественного мнения.На выборах в Риксдаг 2018 года шведские демократы получили 13 мест, в общей сложности 62, в то время как социал-демократы потеряли 13 мест, опустившись до 100. ²² С 2014 года шведские демократы были третьей по величине партией в парламенте. ²³ В частности, в южном регионе Скене, шведские демократы с 2018 года составили самую большую партию в 21 из 33 муниципалитетов региона. ²⁴ Во время написания этой статьи шведские демократы назвали социал-демократов наиболее популярными среди избирателей по опросам общественного мнения, в какой-то момент превзойдя их с 24 процентами поддержки, по сравнению с социал-демократами с 22 процентами.²⁵
Почему возросшая популярность? Ученые Андерс Хеллстрём, Том Нильссон и Полин Штольц описывают три фазы развития шведских демократов. Первый был до 2006 года, когда партия была более или менее вне поля зрения общественности и воспринималась как небольшое движение с неонацистским расцветом. В 2005 году 26-летний председатель Демократической молодежи Швеции Джимми Окессон стал лидером партии, и эту должность он занимает до сих пор. Окессон, бывший веб-разработчик и бывший умеренный, стремился изменить имидж партии после изгнания различных неонацистских лидеров.²⁶ Смена руководства, возможно, привела партию ко второму этапу (2006–2010 годы), оттолкнув ее от открыто расистских группировок и направив ее к популистскому посланию, защищающему «простых людей» от коррумпированной элиты в разгар глобальной рецессии. . Это катапультировало шведских демократов в средства массовой информации и общественное сознание и дало партии первые значительные успехи на выборах. Третий этап наступил в 2010 году, когда они впервые вошли в парламент с 20 местами. ²⁷ Партия официально изменила свое самооценку с «националистической» на «социальную консервативную» в 2011 году, а в 2012 году ввела политику «нулевой терпимости к расизму», которая высылала из партии членов партии с общественным мнением, считающимся слишком расистским.²⁸
Примечательно, что в это изгнание не были включены антиисламские и антимусульманские настроения. Шведские демократы закладывали основу для более целенаправленного антиисламского нарратива задолго до 2015 года, считая ислам врагом общества номер один. Окессон заявил в 2009 году: «Как шведский демократ я вижу в этом [ислам и мусульмане в Швеции] самую большую внешнюю угрозу со времен Второй мировой войны… Ведущие представители мусульманского сообщества потребуют соблюдения законов шариата в Швеции; что шведское муниципальное управление здравоохранения будет использовать налоги для обрезания полностью здоровых мальчиков; что в Швеции будет более высокий уровень изнасилований и что мужчины-мусульмане будут широко представлены среди насильников; что шведские клубы плавания введут отдельные расписания для женщин и мужчин.”²⁹
Эти предупреждения об исламе из выступления Окессона в 2009 году, такие как изнасилование мигрантами и религиозно разделенные бассейны, поднимались во многих интервью, несмотря на то, что большинство опрошенных присоединились к партии только в последние пять-семь лет. Исследование показывает, что шведские демократы имеют существенно иное мнение о мусульманах, чем представители других партий. Согласно недавним опросам Pew Research Center, 59 процентов шведов, положительно относящихся к шведским демократам, выражают неблагоприятное мнение о мусульманах в своей стране.В отличие от тех, кто отрицательно относится к шведским демократам, только 17 процентов относятся к мусульманам отрицательно. ³⁰ 70 процентов шведов в 2015 году положительно относились к иммиграции, однако более высокий скептицизм шведских демократов по отношению к иммиграции превратил ее в все более важную политическую проблему. ³¹
Опираясь на Хеллстема, Нильссона и Штольца, я предполагаю, что существует четвертый этап эволюции партии, ознаменованный кризисом беженцев 2015 года. За три месяца 114 000 просителей убежища, в основном мусульмане, прибыли в Швецию, в основном в Мальмё и небольшие города на юге, что превзошло возможности как правительства, так и организаций гражданского общества, но при этом привлекло к себе постоянное внимание средств массовой информации.³² После этого asiktskorridor или «коридор мнений» о том, что было социально приемлемым в шведской политике, расширился, поскольку росло недовольство тем, как авторитетные партии решали проблемы благосостояния, иммиграции и культуры, возникающие в результате кризиса. ³³ В преддверии выборов 2018 г. иммиграция и здравоохранение были опрошены на национальном уровне как основные проблемы, соответственно. ³⁴ Шведские демократы воспользовались возможностью, чтобы привлечь внимание к провалам подхода правительства, культурным столкновениям с явно соблюдающими мусульманами и сообщениям о росте преступности, создав механизм вербовки недовольных шведов.
Имеется опыт «выхода» в качестве шведского демократа, когда после подавления мнений об исламе или миграции, воспринимаемых как «политически некорректные», члены более публично раскрывали свои убеждения семье и друзьям, а затем и остальной части своего сообщества. . ³⁵ К 2015 году шведские демократы «вышли».
Как шведские демократы рассматривают мусульманскую миграцию, насилие и государство всеобщего благосостояния
Когда я спросил шведских демократов, почему они присоединились к партии, большинство из них упомянули кризис беженцев 2015 года, насилие или давление на государство всеобщего благосостояния.Многие из них рассказали о своем личном опыте совершения преступлений или появления новых беженцев в маленьких классах своих детей, что сказалось на качестве образования. Они обычно считали, что, хотя эти проблемы имеют социально-экономические аспекты, они также связаны с природой мусульманской культуры. Когда появился ислам, большинство респондентов вначале решительно заявили, что не являются расистами («худшее, что называть шведа — расист» ³⁶), никого по своей сути не ненавидят, и что есть разница между «экстремизмом» в любой религии и частной веры.Тем не менее, они также признали, что их более чем немного беспокоят масштабов религиозных мусульманских беженцев, введенных в светское государство всеобщего благосостояния Швеции, и реакция правительства. По крайней мере, в этих интервью термины «мусульманин» и «иммигрант» использовались почти как синонимы.
Эти интервьюируемые считали, что только шведские демократы и «альтернативные СМИ» говорили «напрямую» о спорных вопросах, таких как религия, иммиграция и преступность, помещая их в одно связное повествование.В недавнем описании своих основных политических целей шведские демократы выделили четыре цели: миграционная политика, которая положит конец иммиграции в целях предоставления убежища; реформированная система социального обеспечения; «единая страна»; и «безопасное общество», защищающее Швецию от «исламизма или любого другого экстремизма», хотя в манифесте не уточняется, что такое исламизм. ³⁷
Точно так же «альтернативные СМИ» широко освещают темы, касающиеся иммиграции, культурных столкновений и преступности, и могут усугублять, ложно сообщать или ошибочно соотносить эти явления.Например, мейнстримная журналистика может освещать взрыв. «Альтернативные СМИ» ссылаются на это освещение, но встраивают его в более обширное пояснительное повествование, подчеркивающее роль ислама или мусульман. ³⁸ Доказано, что этот подход влияет на политическое отношение к иммиграции. ³⁹ Между тем основные средства массовой информации редко напрямую оспаривают заявления «альтернативных СМИ». Это может привести к тому, что такая риторика станет доминирующей в цифровых СМИ без такого же количества контраргументов (по крайней мере, с хорошей поисковой оптимизацией) на такие запросы, как «мигранты и изнасилование в Швеции».Кроме того, эти причинно-следственные связи все чаще становятся предметом мейнстрима. ⁴⁰
В этом разделе рассказывается их собственными словами, размышления респондентов о проблемах, медиа-среде и личном опыте, которые вдохновили их присоединиться к шведским демократам. В следующем разделе мы более подробно рассмотрим роль их восприятия культуры и ислама в осмыслении рассматриваемых вопросов.
Кризис 2015 года с беженцами
Хотя с тех пор иммиграция значительно замедлилась, ⁴¹ политические и социальные последствия кризиса с беженцами 2015 года все еще остаются значительными.Как и многие респонденты, живущие на юге, председатель партии шведских демократов в приморском городке вспомнил о прибытии просителей убежища: «В 2015 году, когда война и все иммигранты приезжали в Европу каждые 24 часа, они прибыли из Германии на лодках. . У нас в Треллеборге большая гавань. От 800 до 1300 [приходили] каждые 24 часа. ” ⁴² Эти цифры могут быть несколько преувеличены, и попытка подтвердить данные в момент кризиса может быть трудной, но окончательные цифры были устрашающими.⁴³ Например, Швеция потратила 6 миллиардов евро, или 1,35 процента своего ВВП, на 162 877 просителей убежища в 2015 году, что составляет 1,6 процента населения — из преимущественно мусульманских стран.
Обычно правительство Швеции финансирует языковую подготовку и интеграцию лиц, получивших убежище, на рынке труда в течение первых двух лет их жизни. ⁴⁴ Веб-сайт Шведского миграционного агентства также содержит информацию о стипендиях, жилье, языковом обучении, медицинском обслуживании и другой поддержке, доступной для соискателей убежища, ⁴⁵, хотя услуги и приложения все еще задерживаются из-за притока беженцев.⁴⁶ В разгар кризиса 2015 года все более напряженное миграционное агентство начало полагаться на местные неправительственные организации и благотворительные организации, чтобы восполнить пробелы в услугах. ⁴⁷
Как правило, после двух лет поддержки лиц, получивших убежище, национальное правительство передает ответственность муниципалитетам, которые управляют большинством социальных услуг на местном уровне. ⁴⁸ Большинство беженцев в Швеции, как правило, размещаются в периферийных и сельских районах, где наблюдается экономический спад, быстрое сокращение численности коренного населения и ограниченные возможности для трудоустройства, что затрудняет социальную и экономическую интеграцию для мигрантов и создает нагрузку на муниципалитеты, уже находящиеся в упадке с экономической точки зрения.⁴⁹
Каждый респондент назвал кризис 2015 года и реакцию правительства на него одной из основных причин, по которым они поддержали шведских демократов. Опрошенные упомянули несколько конкретных политик, которые им не нравились, но главный грех правительства состоял в том, что оно открыло свои двери для большого числа преимущественно мусульманских беженцев, «испытывая проблемы» с интеграцией мусульманских иммигрантов, которые уже находились в стране. Несмотря на то, что правительство перешло к созданию пограничных контрольно-пропускных пунктов, начало ограничивать лиц, получивших убежище, уже в ноябре 2015 года и временно отменило привилегии на постоянное проживание и воссоединение семей для большинства новых просителей убежища, ⁵⁰ шведские демократы позиционировали себя как голос мятежников, призывающий правительство за то, что действовали слишком поздно и неэффективно, слишком долго.Один из участников местного собрания партии шведских демократов сказал, что он «злился на каждого политика на телевидении» в течение многих лет, но реакция правительства на кризис 2015 года стала последней каплей; после этого он присоединился к шведским демократам.
Разочарованный подходом «истеблишмента» к иммиграции, один член муниципального совета в Сведале описал свое присоединение к шведским демократам: «Вот о чем речь. Мы были слишком щедрыми. У нас уже давно было слишком много иммиграции. Но я никогда не думал о том, чтобы заняться политикой.Я пошел голосовать. У меня было свое мнение по этому поводу. В 2015 году мы увидели большую волну иммигрантов по всей Европе. И я был действительно потрясен реакцией правительства или его отсутствием ». ⁵¹ Как и все другие опрошенные, он выступает за полное прекращение миграции в целях предоставления убежища, но не за другие виды иммиграции, такие как квалифицированная рабочая сила, при условии, что эти иммигранты могут «ассимилироваться».
Шведские демократы выступают за прекращение иммиграции в целях предоставления убежища и вместо этого предлагают увеличить экономическую помощь беженцам за рубежом в своих странах.Это позволяет избежать проблемы ассимиляции, особенно мусульман, которых, по мнению опрошенных, трудно интегрировать в больших количествах. Шведские демократы утверждают, что у страны были экономические, криминальные и культурные проблемы из-за неассимилированных иммигрантов, особенно мусульман, даже до 2015 года, а рост числа беженцев только усугублял проблему.
Насилие
Каждый респондент приводил неадекватную реакцию правительства на насильственные преступления как причину для поддержки шведских демократов.Данные показывают рост определенных видов преступности за последние несколько лет, включая взрывы, групповое насилие и изнасилования, в которых респонденты обвиняли множество факторов, в том числе социально-экономических и некоторых социокультурных, связанных с исламом. Однако в реальности все гораздо сложнее. Точно оценить эти утверждения и составить полную картину насилия непросто.
Определенные тенденции в сфере насильственных преступлений вызвали общественную дискуссию. В 2019 году в Швеции было совершено более 100 взрывов, что вдвое больше, чем в 2018 году — это один из самых высоких процентных показателей среди других промышленно развитых стран.⁵² Хотя уровень убийств остается одним из самых низких в мире, цифры 300 расстрелов и 45 смертей в 2018 году ⁵³ и 320 расстрелов с 41 смертью в 2019 году шокировали шведов. ⁵⁴ Хотя количество убийств в Швеции снизилось с 1990-х годов, по оценкам, в Швеции наблюдается значительный рост насилия, связанного с применением огнестрельного оружия. ⁵⁵ Эти преступления были связаны с ростом банд и организованных преступных групп, которые в основном состоят из иммигрантов первого или второго поколения, хотя и не сильно связаны с конкретной страной, этнической принадлежностью или религией.⁵⁶
Однако серьезной трудностью в оценке характера этих преступлений является ограниченная доступность официальных данных. Например, шведская полиция только начала собирать данные о количестве несмертельных стрельб в 2017 году. Точно так же, хотя правительство проводило исследования национального происхождения подозреваемых в преступлении, самое последнее исследование было проведено в 2005 году, в том числе в остальном выяснилось, что иммигранты с большей вероятностью могут быть подозреваемыми в преступлениях, причем дискриминация играет определенную роль.Исчерпывающие официальные данные о национальном происхождении подозреваемых в совершении уголовных преступлений недоступны, ⁵⁷, даже несмотря на то, что различные стороны потребовали проведения новых расследований для поиска данных, которые подтвердят их утверждения. ⁵⁸
Из имеющихся данных интерпретации и выводы могут вводить в заблуждение, в зависимости от предвзятости. Например, официальная статистика действительно показывает большой рост зарегистрированных изнасилований, или 34 процента, за последние десять лет, ⁵⁹, но количество приговоров остается низким.⁶⁰ Правительство Швеции предупреждает, что рост статистики может иметь какое-то отношение к характеру шведского стиля отчетности по уголовным делам, изменениям в определении изнасилования и новой культурной готовности сообщать. ⁶¹ Таким образом, выводы, основанные исключительно на увеличении статистики изнасилований, могут, по крайней мере, частично вводить в заблуждение.
СМИ вмешались с целью восполнить пробелы, иногда противоречащие утверждениям правительства. В 2018 году общественная телекомпания провела расследование приговоров суда и обнаружила, что 58 процентов осужденных насильников были иностранцами, что послужило основанием для повествования о том, что рост числа изнасилований был вызван определенной культурной склонностью среди мусульманских беженцев.Статья привлекла бесконечное внимание средств массовой информации, однако эта статистика не учитывает этническую разбивку дел, по которым не возбуждено уголовное дело, и не является официальной статистикой, учитывая, что правительство не сообщает о национальном происхождении подозреваемых в насильниках. ⁶² Чтобы бороться с этим нарративом, правительство указало на исследование 2013 года, показывающее, что основное различие с точки зрения преступной деятельности между иммигрантами и другими группами населения обусловлено социально-экономическими условиями, а не культурой. ⁶³ Тем не менее, шведские демократы утверждают, что индивидуальные и культурные факторы также должны играть роль.«Подумайте о социал-демократах и их мировоззрении: у них есть догма, что преступление происходит из-за бедности», — сказал мне один шведский демократ. «Но нельзя во всем винить! Они думают, что это вина «общества», а не отдельного человека. Этим не объясняются изнасилования и взрывы ». ⁶⁴
Независимо от причины или серьезности насилия в Швеции, нарратив о том, что насилие усугубляется и становится более гротескным из-за иммигрантов , оказывает очень реальное влияние на политические взгляды.Частично это связано с экосистемой «альтернативных СМИ», одной из самых устойчивых в Европе, которая делится политически наклонными новостями в основном через Twitter и Facebook, часто в закрытых группах. Основные СМИ, Samhallsnytt (Новости в обществе) и Nyheter Idag (News Today), были основаны шведскими демократами, а другой, Fria Tider (Free Times), часто считается наиболее дружественным Кремлю. Они выглядят как профессиональные новостные сайты и распространяются на все более высоком уровне.Например, в преддверии выборов 2018 года шведские пользователи Twitter делились одной ссылкой из этой экосистемы на каждые две ссылки профессиональных новостей. ⁶⁵
Через «альтернативные СМИ» сообщения о нападениях цветных людей и мусульман постоянно распространяются и преувеличиваются. В одном случае их поставила группа российского телевидения. ⁶⁶ Многие респонденты обсуждали чтение местных газет в дополнение к вышеупомянутым онлайн-источникам, которые они назвали «альтернативными СМИ», отмечая их в отличие от других новостей.Рассказы этих изданий распространились через международные «альтернативные СМИ», такие как Breitbart.
Насильственные беспорядки в иммигрантских общинах привлекли значительное внимание средств массовой информации, например беспорядки в мечети Мальмё в 2008 году, беспорядки в Ринкеби в 2010 и 2017 годах и беспорядки в Стокгольме 2013 года, при этом «альтернативные СМИ» называют их неуправляемыми «запретными зонами», ⁶⁷, хотя полиция утверждает, что это не так. ⁶⁸ Даже президент США Дональд Трамп использовал Швецию в качестве предостережения на митинге в 2017 году, сославшись на несуществующий террористический акт там, сказав: «Они взяли в большом количестве.У них проблемы, о которых они даже не подозревали «. ⁶⁹ Вышеупомянутые беспорядки в Ринкеби произошли два дня спустя, что привлекло к проблеме больше внимания.
Эти рассказы СМИ дополняют личный опыт, местные истории и чувство несправедливости. Член совета приморского городка Треллеборг сказал, что он присоединился к шведским демократам в 2006 году после личного опыта с насилием. Он рассказал о том, как его дочь родила ребенка от тунисского мусульманина, который в конечном итоге напал на двоих, что привело к нарушению развития ребенка.Он сказал, что мужчина был заключен в тюрьму, но по апелляции был освобожден и получил деньги в качестве компенсации за незаконное заключение. Член совета заявил, что, если бы такое же преступление совершил швед-немусульманин, он все равно был бы заключен в тюрьму, но, поскольку этот человек был мусульманином, суд был более снисходительным. Попытка проверить элементы подобных историй с помощью сторонних источников может быть трудной в этой информационной среде. Однако его история как харизматичного местного лидера хорошо известна.
Все это приводит сторонников шведских демократов к повышенной осведомленности о ближайших преступлениях, предполагаемых и реальных; Согласно одному опросу, количество респондентов, выражающих «серьезную озабоченность» преступностью, увеличилось с 32 до 43 процентов за последние десять лет.⁷⁰ На вопрос, будут ли им заметны проблемы, если они просто выйдут из социальных сетей, один из собеседников заметил: «Мы видим проблемы собственными глазами. Мы не можем отключить это ». ⁷¹
Несколько опрошенных раньше жили в Мальмё, но, по их словам, увидев там насилие, они переехали в небольшие города, а затем присоединились к шведским демократам. Мальмё — это город, в котором проживает около 45 процентов иммигрантов ⁷², и, хотя в 2018 году количество некоторых видов насильственных преступлений снизилось, по-прежнему отмечаются громкие стрельбы, увеличивается количество сообщений об изнасилованиях, а также взрывы.⁷³ Председатель одной партии в Сведале, где у шведских демократов больше всего мест по сравнению с любой партией, ⁷⁴ описал свой переезд из Мальмё в 2010 году: «Мы испытали нарастающее чувство небезопасности. Особенно жене. […] Тем летом они взорвали банкомат возле банка. В ночь перед переездом на стоянке рядом с моим домом был застрелен мужчина. Знаете, когда мы погрузили мебель в грузовик, мы увидели пятна крови ». ⁷⁵ Другой член совета описал переезд на 30 минут за пределы Мальмё в 2010 году после убийства человека в 100 метрах от того места, где он жил.Однако он не винил новых беженцев — он думал, что это в основном банды иммигрантов из бывшей Югославии, а не конкретно новые мусульмане. ⁷⁶
Опрошенные выяснили, что не все банды насилия исходили от недавних беженцев, но многие полагали, что добавление иммигрантов в уже экономически и социально депрессивные районы создаст больше проблем. Иранский иммигрант-христианин и представитель шведского демократа в Мальмё присоединился к партии, когда увидел рост антисемитизма в иммигрантских кварталах, в которых он вырос.Как сообщалось в другом месте, он отметил, что некоторые иммигранты, подобные ему, присоединились к шведским демократам из-за насилия в их районах. ⁷⁷ Он сказал: «[Иммигранты] обычно являются теми, кто должен жить в этих районах, и эти районы забирают большинство мигрантов, когда они приезжают в такой город, как Мальмё. И поэтому у нас много социальных проблем. Если у нас будет меньше миграции, эти области могут каким-то образом зажить, потому что у нас не может быть новых людей, приходящих в эти области все время. Как и многим вновь прибывшим мигрантам, им сложно устроиться на работу.Так что в этих местах много безработных. Таким образом, эти области никогда не могут создать какое-то сообщество. Я вырос со всеми этими проблемами. Так что я хотел что-то с этим сделать ». ⁷⁸
Напряжения на социальное обеспечение и образование
Учитывая, что шведы платят одни из самых высоких в мире подоходных налогов, общественность регулярно выражает обеспокоенность по поводу любого снижения качества в здравоохранении или образовании. В области здравоохранения, например, недавние отчеты показывают одни из худших сроков ожидания неотложной помощи в Европе, ⁷⁹ задержки в специализированной помощи, нехватку медсестер, меньшее количество коек, но увеличение населения и закрытие клиник.По сравнению с другими странами Швеция по-прежнему имеет хорошее здравоохранение, выживаемость при раке и ожидаемую продолжительность жизни. ⁸⁰ Тем не менее, качество ухода может варьироваться в широких пределах, поскольку ответственность за здоровье и уход за престарелыми децентрализована на уровне округов и муниципалитетов. ⁸¹ Это означает, что иногда большее количество сельских или стареющих районов испытывает трудности с своевременным предоставлением медицинской помощи.
Швеция Демократы часто винят в борьбе системы иммигрантов, особенно явно мусульманских. Безработица для рожденных за границей составляет 15 процентов по сравнению с 3.5 процентов для рожденных в Швеции. ⁸² Тем не менее пугающие заголовки в «альтернативных СМИ», такие как «Швеция: около 90 процентов мигрантов 2015 года со статусом проживания являются безработными» ⁸³, могут намекать на то, что беженцы являются одним из основных факторов, влияющих на социальное обеспечение. Из-за воспринимаемой нагрузки на социальные службы безработных мигрантов, получающих несправедливую долю пособий, возник дискурс шовинизма в области социального обеспечения. Этот термин использовался в североевропейском контексте для описания преимущественно правого убеждения в том, что более качественные социальные услуги должны иметь преимущество для коренного населения по сравнению с «недостойными» безработными пришельцами из определенных культур.⁸⁴ Прекрасной иллюстрацией этого является видеоролик кампании шведских демократов 2010 года, на котором группа одетых в паранджи женщин с колясками опережает пенсионера за государственной помощью. ⁸⁵
Различные респонденты рассказали истории о «несправедливости» системы, которая дает иммигрантам больше, чем коренным шведам. Шведский демократ из Треллеборга объяснил, что его 93-летний отец должен был заплатить 37 000 шведских крон (2800 долларов США) за зубные протезы, в то время как он утверждал, что беженцу нужно будет заплатить всего 50 крон (5 долларов США).⁸⁶ Примеры зубных протезов поднимались в нескольких интервью, что подчеркивает их вирусное распространение. И снова попытка проверить такие истории является проблемой, когда поисковые запросы приводят либо к большему количеству сенсаций «альтернативных СМИ», либо к заявлениям правительства об общих преимуществах, которые не подтверждают и не опровергают конкретные случаи.
Собеседники также обсудили проблемы, связанные с образованием, и личный опыт с беженцами в классе. Чиновник в Сведале обсудил проблемы преподавания информатики нешведским беженцам.⁸⁷ Представитель шведского демократа в Хёрбю рассказал, почему он поместил своих дочерей в новую школу в Лунде: «Когда они пошли на летние каникулы, в ее классе было 15 учеников. А после летних каникул их было 22. В ее класс поступило семь новичков. Это были молодые люди из Афганистана, только что записанные в ее класс. И они не говорили на языке. Они были неграмотными. Они не умели писать. Вся система образования, так сказать, в этом классе была полностью разрушена ». ⁸⁸ Учитывая, что 70 000 детей, 35 000 из которых были несовершеннолетними без сопровождения взрослых, попросили убежища только в 2015 году, увеличение числа детей-беженцев в шведских школах влияет на образовательный опыт как местных детей, так и детей беженцев, которые, возможно, не получают травмы, язык , или интеграционная поддержка, в которой они нуждаются.⁸⁹
В конечном итоге несколько респондентов считали иммигрантов-мусульман не только плохо интегрированными, но и предпочитающими жить в «параллельных обществах», не говорящих на шведском языке, и не работать из-за культурных предпочтений, а не из-за экономического или неблагоприятного положения. Член совета Хёрби объяснил, что считает, что предыдущие волны иммигрантов-немусульман хотели работать и стать шведами, но не мусульмане:
«Я думаю, что недавние волны иммиграции — это совершенно другая культурная точка зрения […] И вы не можете игнорировать это.Многие сомалийцы считают работу наказанием. Например, они не видят достоинств работы, чтобы зарабатывать собственные деньги. Это заставило меня понять, что они не хотят работать в Швеции. Они просто остаются здесь и заводят много детей. У нас есть система социального обеспечения, которая очень щедра для семей, рождающих детей. Так что они здесь процветают ». ⁹⁰
Источники «альтернативных СМИ» и политическая риторика таких групп, как шведские демократы, могут представить мусульман как культурно несовместимых, противопоставляя их другим поколениям «ассимилированных» иммигрантов, которые приехали в меньшем количестве или из других (но обычно европейских христианских) культур.Это указывает на более глубокий вопрос о том, считают ли шведские демократы присутствие мусульман совместимым со шведским обществом.
Кто принадлежит? Ислам и шведская идентичность
Шведские демократы изображают себя защитниками «народного дома» ( folkhommet) — термин, использовавшийся в 1930-х годах социал-демократами в их усилиях по мобилизации поддержки для надежного, пересекающего классы режима социального обеспечения. Но кто может стать частью «народа», когда растет число неместных шведов? В 2018 году 19 процентов шведов родились за границей по сравнению с 11 процентами в 2000 году.⁹¹ Мусульмане составляют около восьми процентов населения Швеции, или около 800 000 человек. ⁹² Многие мусульмане прибыли в результате трудовой миграции в 1970-х годах, из-за кризиса беженцев до 2015 года или являются детьми этих двух групп. ⁹³ Примерно половина из них — секуляризованные, ⁹⁴ одна треть — школьного возраста или младше, и около 110 000 человек являются членами зарегистрированной мусульманской организации. ⁹⁵ Кроме того, достоверные статистические данные о составе и обычаях мусульманского населения ограничены.
Тем не менее, определенные «типы» мусульман (а в некоторых случаях и все мусульмане) не включены в представление шведских демократов о «народе» в «доме народа». Однако определяющие характеристики , кто такие «народ» и что такое швед, не совсем ясны даже шведским демократам.
Что такое швед?
Когда во время интервью спросили, что значит быть шведом, шведские демократы вздохнули и упомянули любовь к fika (перерывы на кофе), сильную трудовую этику, уважение к природе, говорение по-шведски и равенство полов.Помимо этого, каждому респонденту было сложно описать, что именно означало быть шведским, что, как оказалось, является частью того, что значит быть шведским. В одном из интервью была затронута концепция лагом . Приблизительно переведенное как «равный» или «ровно столько», это слово было описано мне председателем партии в Треллеборге как то чувство, когда шведы ожидают, что вы что-то сделаете, но не скажут вам это сделать, это это как раз то, что должен сделать .Из-за этого новичкам (или родившимся в иммигрантских анклавах) сложнее понять, как именно быть шведами. Когда его спросили, что — это шведская культура и каковы могли бы быть ее правила, если бы вы их объяснили, председатель сделал паузу, а затем задумался о том, что шведская культура довольно приглушена. В отличие от ислама, который запретил религиозные правила для существования и жизни, у шведов нет правил, так как у них нет столько интуитивного понимания их культуры мягких манер. По его словам, шведы олицетворяют « лагом ».”⁹⁶ Слово популярно и неоднократно упоминалось в интервью. Lagom описывается как пронизывающий «все грани шведской психики». ⁹⁷
Шведы, как правило, не участвовали в конфликтах, вместо этого заявляя о своей терпимости по отношению к другим, принятии беженцев и гуманитарных усилиях. Это имело неприятные последствия, говорит один человек на заседании местного совета шведских демократов в Клиппане: «Есть известный человек, который пишет исторические книги, и он сказал, что шведы« пострадали от мира ».«Мы смотрим на соседние страны, и они пережили то, что связывает их как народ». ⁹⁸ Шведские демократы, с которыми я беседовал, не думали, что шведы обладают сильной культурой, что делает их уязвимыми для таких культур. Один из спикеров местного совета, который работал в советах по образованию и социальной защите в Хёрбю, сказал: «Я считаю, что шведская культура — это слабая культура, потому что у нас не так много четко определенных правил, которые можно и нельзя. Нам угрожает опасность попасть под влияние какой-нибудь более сильной культуры.Я считаю, что ислам — это сильная культура, потому что у него очень сильные моральные нормы и твердые убеждения ». ⁹⁹
В свою очередь, по мнению некоторых шведских демократов, отсутствие конкретики в том, что значит быть шведом, затрудняет ассимиляцию нешведов из незападных культур, потому что они не знают правил. Несмотря на усилия по созданию эгалитарного мультикультурализма, антропологи отметили, что в шведской политической культуре существует тенденция к равенству ( jämlikhet) , чтобы обозначить тождество ( likhet) .¹⁰⁰ Таким образом, некоторые шведы считают, что излишняя «непохожесть» может поставить под угрозу равенство, на которое опирается «народный дом». Согласно прогнозам Pew, согласно прогнозам среднего роста, мусульмане и близко не приблизятся к большинству. К 2050 году они будут составлять около 21 процента населения, ¹⁰¹, но некоторые шведские демократы опасаются, что ислам и то, что они воспринимают как отдельную, сильную, основанную на правилах религиозную культуру, угрожает вытеснить светскую шведскую культуру или доминировать над ней. это совершенно другое в процессе.
Радикальный ислам против мусульман
Швеция серьезно относится к гражданскому секуляризму ¹⁰², и опросы показывают, что это одна из наименее религиозных стран в мире. ¹⁰³ Швеция Опрошенные демократы не были исключением, и некоторые из них выразили отвращение ко всей организованной религии, но особенно к публичным проявлениям религиозности, таким как паранджа. Респонденты разделились во мнениях по поводу совместимости ислама со Швецией, главным образом в зависимости от того, верил ли респондент в то, что ислам можно практиковать в частном порядке, или он был по своей сути политическим и публичным.
Некоторые респонденты утверждали, что между радикальными исламистами и мусульманами есть разница. В маленьком городке Клиппан мне удалось присутствовать на заседании правления местных шведских демократов. Председатель, бизнесмен и армейский резервист, служивший в Боснии, сказал: «Вы действительно должны различать две разные части: ислам как религию и ислам как политическую повестку дня, которая ведет к экстремизму». Когда я спросила, почему другие присутствующие в комнате присоединились к вечеринке, одна женщина сказала: «Для меня это были большие проблемы с иммиграцией.И я действительно боюсь, что мусульмане захватят Швецию в будущем, если мы не сможем это остановить ». Председатель быстро вмешался: «Вы имеете в виду экстремистов?» «Да, экстремисты», — сказала она. ¹⁰⁴ В некотором смысле это исправление ощущалось как реакция на присутствие исследователя в комнате, и некоторые респонденты неудобно говорили по-английски, однако опрошенные в разных городах отметили, что напоминают другим членам партии не делать общих заявлений о мусульманах — возможно, для того, чтобы просвещать против вопиющих ксенофобских выражений, которые могут угрожать репутации партии.Как сказал один респондент-демократ из Швеции в Мальмё: «Люди не должны выкрикивать бессмысленные вещи, вроде« мусульмане берут верх ». Это не поможет партии. Им нужны более искушенные политики, меньше сумасшедших ». ¹⁰⁵
Другие респонденты считали, что между исламистами и практикующими мусульманами нет различия — все они несовместимы со шведской жизнью и даже с демократией. В качестве иллюстрации многие указывали на закон шариата в исламе, который, по их мнению, представляет собой смесь политического и духовного.Председатель партии в Svedala охарактеризовал ислам как политическую идеологию:
«Я не думаю, что [ислам] совместим с западной демократией, потому что исламский закон имеет гораздо большее значение, чем, например, христианские десять заповедей. Исламское право охватывает гораздо больше повседневной жизни. И если у вас есть закон, установленный Богом … Я видел исследования, которые говорят, что около половины мусульман на Западе считают, что религиозный закон стоит выше демократического, созданного человеком закона. А если это так, то в чем смысл демократии? Зачем избирать кого-то издавать законы, если у вас уже есть законы, регулирующие важные аспекты жизни? Так что я действительно думаю, что есть проблема с исламом и демократией.”
Шведский демократ из Хёрбю также настаивал: «Реформированного ислама не существует. И, может быть, иногда люди говорят об умеренных или реформировании ислама. Но есть один ислам. И когда вы разговариваете с самими мусульманами, они признают, что есть только один . […] Коран, это руководство для воинов… Это все равно что убивать своих врагов, брать их жен и насиловать их. Продайте их как рабов. Он распространяет слово с помощью меча ». ¹⁰⁶
Нет никакого партийного консенсуса по поводу того, полностью ли мусульмане несовместимы со шведской культурой или может ли значительное их число ассимилироваться, но все согласны с тем, что рост мусульманской иммиграции делает интеграцию невозможной.В Стаффансторпе, где совет умеренных и шведская демократия сделали новости, проголосовав за запрет паранджи в школах, ¹⁰⁷ член совета сказал: «Я думаю, что ислам совместим со Швецией. Это. Большая проблема в том, что это происходит слишком быстро ». ¹⁰⁸
Интеграция и ассимиляция
Некоторые опрошенные шведские демократы были иммигрантами из Польши и Ирана. У другого был родитель-иммигрант из Италии. Многие настаивали на том, что у них есть друзья-иммигранты и что они достаточно открыты, чтобы поговорить с этим потенциально осуждающим американским исследователем.Почти все утверждали, что новые волны мусульманских беженцев не могут ассимилироваться, потому что их было слишком много и они прибывали слишком быстро, чтобы интегрироваться в шведское общество. Некоторые полагали, что меньшее количество мусульман могло бы интегрироваться, но когда мусульманские общины были большими, их «мощная» «незападная» культура оставалась нетронутой, что делало шведский язык ненужным и невысказанным.
Учитывая экономические реалии, многие иммигранты оказываются в бедных кварталах с другими иммигрантами. Член совета в Стаффансторпе сказал: «Их [правительство] сажает в гетто.Они не чувствуют себя шведами. Они чувствуют себя обделенными и становятся преступниками ». Не дискредитируя влияние предрассудков, он размышлял о том, что эти иммигранты могут самостоятельно выбирать эти районы, чтобы «переехать туда, где они чувствуют себя как дома». ¹⁰⁹ На данный момент ведутся дебаты о природе поддерживаемого государством религиозного образования и о том, как оно влияет на ассимиляцию; ¹¹⁰ Многие мусульманские иммигранты отправляют своих детей в религиозные школы меньше из-за религии и в большей степени, чтобы избежать неуважения, расовых предрассудков или общего отсутствия культурного понимания в муниципальных школах.¹¹¹ Некоторые респонденты считали, что многогранный провал интеграции, являющийся результатом как бедности, так и «двусторонних» предрассудков, в долгосрочной перспективе еще больше усложняет жизнь иммигрантов и их детей, которые «могут мечтать о своей родной стране. , которое они могли бы посчитать превосходным ». ¹¹²
Тем не менее, в центре дебатов об ассимиляции — гендерная проблематика. Все участники интервью считали, что определенные обычаи некоторых мусульман, такие как гендерная сегрегация, брачные практики и обращение с женщинами, несовместимы с чем-то столь же важным для шведской культуры, как гендерное равенство.Член совета из Хёрбю так описал свою веру: «Я боюсь, что эта естественная ассимиляция невозможна для мусульман, потому что они не терпят ассимиляции. По сути. Например, если мужчина встречает мусульманку, он не может на ней жениться. Но если я выйду замуж, я должен принять ислам. И эта женщина не может стать христианкой ». ¹¹³ Я спросил, интегрировалась ли волна турецких трудовых иммигрантов 70-х годов ¹¹⁴ в шведское общество, и он настаивал на том, что их меньшее количество и секуляризм, продвигаемый турецким лидером Кемалем Ататюрком, смягчают влияние ислама.Исследования показывают, однако, что более времени, проведенного в Швеции, является основным фактором увеличения участия женщин-иммигрантов в рабочей силе, хотя культура страны происхождения действительно влияет на их коэффициент. ¹¹⁵
Некоторые женщины говорят, что они присоединяются к шведским демократам, потому что опасаются изнасилования со стороны мусульманских мигрантов или потому, что считают ислам культурной угрозой гендерному равенству. В мэрии Клиппана одна женщина сказала, что присоединилась к партии, потому что хочет, чтобы ее дочери были сильными и независимыми, сославшись на брак по договоренности в определенных мусульманских культурах, пришедших в Швецию.¹¹⁶ В другом рассказе бывшая шведская демократка в пригороде Стокгольма покинула партию вместе со своим мужем, чтобы присоединиться к еще более правой партии, созданной по образцу Немецкой Альтернативы для Германии под названием Альтернатива для Швеции, которая не имеет мест в Партии. Риксдаг. Она считала, что шведские демократы проявляют сексизм и лишают женщин власти, но также недостаточно жестко относятся к иммиграции, не призывая репатриировать мигрантов. Она считает, что ислам просто несовместим со шведским обществом, поэтому мусульмане предпочли и хотели жить в неассимилированных, не говорящих по-шведски параллельных общинах и «запретных зонах».”
Она рассказала о том, как ходила в баню «только для женщин», что считала нешведской уступкой мусульманам. Как и во многих западных странах, плавательные бассейны в Швеции смешанные. Местный совет согласился сделать определенные часы бани «только для женщин», чтобы учесть культурные и религиозные потребности мусульманских женщин, которые не хотят, чтобы мужчины видели их в нескромной одежде. Когда она пошла в единственный женский день, она описала драки с мусульманками.Она сказала, что указала на шведскую норму не носить одежду в сауне по гигиеническим причинам. Она описала их ответ: «Они сказали мне в лицо: мы вас не слушаем. Нам плевать на вас. Сидим в сауне в одежде. И вы ничего не можете с этим поделать ». ¹¹⁷ Хотя это кажется драматическим пересказом, бассейны и бани стали горячей кнопкой и заслуживают внимания в Швеции. Дебаты подняли вопросы о том, как приспособиться к различным культурным практикам в отношении пола, которые могут противоречить более прогрессивному светскому статус-кво.Шведы спорят о том, уместно ли делать религиозные приспособления, такие как плавание в общественных бассейнах с разделением по половому признаку, с теми, кто поддерживает потребности мультикультурного общества, и теми, кто выступает против поощрения культурной ассимиляции. ¹¹⁸
Европа, мультикультурализм и шведские демократы
Швеция Демократы не отрицают, что в Европе исторически происходило движение людей и культур. Тем не менее, один из участников интервью отразил, что недавний приток мусульман неевропейский, что отличает его: «Мы собираемся справиться с ними, но мы должны найти средства, чтобы сделать их европейскими по стилю, потому что в Европе есть были людьми, приходившими сюда на протяжении тысячелетий, и все они, так сказать, сформировали свои собственные нации и свои общества.Думаю, на этот раз это опасность. Эти объемы [людей] изменят Европу навсегда ». ¹¹⁹
Швеция Демократам известно о других европейских партиях, борющихся за противодействие мусульманской иммиграции, «политкорректности» и элите; некоторые получают от партии информационный бюллетень каждый день, в котором рассказывается о «семье» за границей. ¹²⁰ Пара из «Альтернативы для Швеции» выступала за принятие жесткой антииммиграционной политики, за которой наблюдают популистские лидеры в Италии, Венгрии и Польше.¹²¹ Другой лидер партии в Ханинге выразил свое уважение к политике президента Дональда Трампа «Америка прежде всего». ¹²²
Как и другие европейские страны с растущими правыми популистскими движениями, Швеция задается вопросом, как выглядит эгалитарный мультикультурализм, если иммигранты живут в «параллельных» обществах. Как заметил шведский демократ, иммигрировавший из Ирана: «Когда я рос, не было причин определять вашу шведскую культуру. Об этом никто не говорил.Но сегодня люди ставят под сомнение мультикультурное общество. Люди задаются вопросом, какая культура доминирует ». ¹²³ Другой член партии из Сведалы спросил: «Общество, которое мы имеем сегодня, Швеция? Я даже не уверен, что это следует называть мультикультурализмом. У нас есть параллельные культуры, которые не смешиваются ». ¹²⁴ По мере того как все больше и больше иммигрантов вырастают в так называемых «уязвимых районах», не интегрированных в шведскую экономику или культуру, возникает все больше вопросов о том, что такое шведская «мейнстримная» культура и как и должны ли иммигранты ассимилироваться с ней.
Швеция Демократы полагают, что их партия будет продолжать расти, особенно если она будет постоянно исключаться из национальных дискуссий; они полушутили, что они политическая культура, не включенная в «политически корректный» мультикультурализм. Один чиновник процитировал пивную, которая отменила бронирование на мероприятие, как только выяснилось, что это было сделано для шведских демократов. ¹²⁵ Пара из «Альтернативы для Швеции» финансирует некоторые альтернативные СМИ и использует здание своей бывшей фабрики по производству этикеток, чтобы создать место для встреч для тех, кто «подвергается дискриминации» за свои убеждения.Многие респонденты отметили, что шведских демократов не пригласили участвовать в недавно созданной национальной рабочей группе по преступности, в которой участвовали все другие основные партии. ¹²⁶ Когда это происходит, шведские демократы возражают, что они просто «обычные люди, а не воспитанные политики» ¹²⁷ пытаются решить проблемы, но что доминирующие партии пытаются подавить их инакомыслие. Председатель партии в Клиппане сослался на идею шведского писателя Вильгельма Моберга о «Демократоре» — шведском слове, в котором смешаны «демократия» и «диктатура», чтобы описать правительство, которое выдает себя за демократию, но, подобно диктатуре, подавляет выступления против истеблишмента.Он сказал, что игнорирование третьей по величине партии из разговоров вызывает у людей подозрение, и, таким образом, шведские демократы «извлекают выгоду, зарабатывают и растут на том факте, что [партии истеблишмента] не хотят нас вовлекать». ¹²⁸
Заключение
Гуманитарная доктрина «шведской исключительности» могла быть предметом национальной гордости и маркером шведской идентичности. Теперь этот потенциал был поставлен под сомнение из-за того, что на душу населения приходится больше всего беженцев из любой европейской страны.Что будет вдохновлять шведов с течением времени по мере того, как правительство сдерживает свои более амбициозные и идеалистические обязательства? Каковы источники национальной гордости, когда они сталкиваются с проблемами 21 века, связанными со стареющим населением, напряженными системами социального обеспечения и большим этническим и религиозным разнообразием? Какой долг у них перед «другим»? Что такое шведские ценности?
Опрошенные считали себя шведскими гуманитариями, но другими способами. Они заявили, что не ненавидят мусульманских беженцев и хотят предложить значительную помощь в странах их происхождения.Они подчеркнули, что им необходимо решить свои собственные существующие проблемы, прежде чем предлагать новые вызовы в стране. Эти популистские тезисы «откровенных разговоров» бросают вызов репутации других партий в отношении благотворительности и гуманизма, предлагая альтернативные стратегии, которые удовлетворяют шведские ценности мира, терпимости и гуманитарных усилий — только на другой территории. Это не смягчает глубокие предрассудки и ксенофобию в рядах шведских демократов. Что касается мусульманских иммигрантов, уже находящихся в Швеции, они будут продолжать бороться с исламофобией и дискриминацией, поскольку шведские демократы продолжают рассматривать кризис с беженцами 2015 года, его пугающую статистику и заметное зрелище средств массовой информации как воплощение провала правительства.
Социально-экономические объяснения преступности, бедности или нагрузки на систему социального обеспечения могут дать более прогрессивным избирателям надежду на то, что существуют технократические решения, выполняющие их приверженность ценностям терпимости, равенства, справедливости, благотворительности и прав человека. Тем не менее, у общества есть много способов понять и реализовать эти ценности. Шведские демократы считают, что эти ценности имеют не только материальные и экономические аспекты, но и культурные, вызывая неудобные разговоры о культурных различиях, которые в лучшем случае могут быть конструктивными, но в худшем могут вызвать уродливый расизм.Прямо сейчас в Швеции идет борьба между сторонами за определение этих ценностей и за их владение. Нельзя сбрасывать со счетов попытки шведских демократов убедить растущее число избирателей в их собственной интерпретации.
Как указали эти респонденты, дух lagom может не поддерживать целостную национальную культуру, особенно когда другие новые конкурирующие культуры — националистические или мусульманские — нарушают статус-кво, будь то Интернет или иммиграция. Сами шведские демократы бросают вызов политическому статус-кво и центристскому консенсусу, предлагая что-то новое с новыми лицами.В эпоху предвзятости подтверждения, когда по крайней мере некоторая грязь может быть найдена на любой политической партии одним щелчком мыши, избирателям легче принять игнорирование вопиющей прошлой риторики или принадлежности. Многих новых избирателей, поддерживающих шведских демократов, похоже, привлекает эта новая политическая альтернатива, поскольку они испытывают то, что может ощущаться как новая динамика иммиграции, преступности, религиозности, отставания социальных служб или культурного столкновения. Они считают, что шведские демократы замедляют перемены, вместо того, чтобы ускорять их и оставлять их позади — в отличие от других популистских партий в этом сериале Брукингса.
Правительственные партии рискуют дистанцироваться от обычных и перспективных шведских демократов, если они преуменьшают проблемы иммиграции или отвергают восприятие социальных проблем в кварталах иммигрантов как чисто расистский экстремизм. Точно так же предположение, что шведские демократы — это «дезинформированные» обманщики, а не люди с фундаментальными разногласиями (пусть и «нелиберальными») в отношении определений и ценностей, может привести к редукционистскому мышлению, что проверка фактов или запрет «альтернативных СМИ» на социальных платформах «решит проблему». »Проблема популизма.В свою очередь, шведские демократы должны серьезно отнестись к этому и признать, что часть их усиленной риторики может вызвать ксенофобию, исламофобию и расизм, которые рискуют перерасти в насилие, как это произошло в других частях Европы. ¹²⁹
Только в том случае, если у шведских демократов будет реальная правящая власть, их риторика будет проверена на результатах, которые они создают, и, учитывая их растущую поддержку населения, такой результат далеко не так неправдоподобен, как это могло когда-то показаться. Пока этого не произойдет, а если и произойдет, скорее всего, будет почти непрерывный поток сенсационных историй о культурных столкновениях с мусульманами, возмутительные примеры несправедливости правительства в отношении благосостояния и резкая критика основных партий и лидеров.Как сказал председатель партии Klippan: «Мы всегда стараемся показать кризисы. Мы всегда хотим нажать кнопку паники ». Это может означать, что в средствах массовой информации и в риторике шведских демократов мусульманская иммиграция будет продолжать до ощущаться как кризис, даже после того, как кризис утихнет.
Благодарности
Автор хотел бы поблагодарить Андерса Хеллстрёма за его полезные предложения и отзывы, интервьюируемых, которые поделились своими связями и временем, и ее хозяевами в Хельсингборге за открытие своего дома.
История «не фанатичных» высказываний Билла Махера об исламе | Американское телевидение
«Мы либералы! Мы либералы. Мы не сумасшедшие чайники, — умолял Билл Махер в ответ на критику, которую он получил в связи с его недавним столкновением с золотым мальчиком Голливуда Беном Аффлеком.
«Мы не фанатики. Напротив! Мы пытаемся отстаивать принципы либерализма! » Махер рассказал Салону о горячей ссоре.
Этот последний аргумент, что неудивительно, основан на взглядах Махера на ислам.
Махер издавна высмеивал организованную религию. Многие из его защитников указывают на его художественный фильм 2008 года «Религиозный», в котором исследуются и высмеиваются религиозные верования. Но в Америке после 11 сентября известный агитатор стал сторонником постоянно популярного мнения о том, что, хотя все религии необходимо критиковать и идентифицировать как антагонистические либеральным принципам, ислам — это исключительное оскорбление либеральных ценностей, поскольку Мусульмане однозначно угнетающие, экстремистские и жестокие.
Ведущий HBO Real Time давно обожается левыми за то, что он взял на себя мантию Защитника либеральных принципов, за то, что радостно поправил администрацию Буша в течение первого десятилетия 20-го века и за то, что постоянно трепал перья его предполагаемым идеологическим союзникам. .
Но его яростная защита либерализма после 11 сентября — это то, что Махер размахивает как оправдание, когда его обвиняют в исламофобии. Он постоянно провозглашает ложную дихотомию между западными «нами» и мусульманскими «ними», делая выводы, основываясь на своих представлениях о «мусульманских странах» и «мусульманской культуре», создавая ложную сущность, которая может противопоставляться западным странам и культуре. , отрицая его религиозное своеобразие.
Религиозный скептицизм Махера был бы приемлемым, если бы не антимусульманский фанатизм, которым он придерживается рука об руку.
Взгляды Махера не новы, но они снова вышли на первый план, поскольку на прошлой неделе видео, в которых Аффлек и ученый Реза Аслан оспаривают взгляды Махера, стали вирусными.
Аффлек обвинил Махера и его товарища, «либерала 11 сентября» Сэма Харриса, в их «грубых» и «расистских» комментариях к исламу во время жарких дебатов в режиме реального времени.
«Ислам — единственная религия, которая действует как мафия, которая на хрен убьет тебя, если ты скажешь не то»
Обмен за круглым столом с Аффлеком стал продолжением дискуссии. Заявления Махера неделей ранее, в которых он утверждал:
«Мусульманский мир имеет слишком много общего с Исидой»
Это красноречиво говорит о том, почему либеральная западная культура не просто особенная.Это лучше. Президент Обама продолжает настаивать на том, что ИГИЛ не является исламским. Что ж, может быть, они не исповедуют мусульманскую веру так, как он.
«Но. Если огромное количество мусульман во всем мире верят — а они верят, — что люди заслуживают смерти только за то, что придерживаются другой идеи, рисовали карикатуры, писали книгу или сбегали с не тем человеком, то у мусульманского мира есть не только что-то общее. с Исидой. У него слишком много общего с Исидой ».
Эту способность проецировать широкое обобщение на более чем 1 миллиард человек мы уже видели у Махера раньше.В интервью 2011 года Андерсону Куперу Махер утверждает следующее о мусульманах:
«Они прибегают к насилию … Они угрожают нам»
Совершенно верно. Потому что они жестокие. Потому что они нам угрожают. И они угрожают. Они приносят в наш мир эту пустынную чушь … Мы не угрожаем друг другу, мы судимся друг с другом. Это признак цивилизованных людей. И они не … Люди, которые хотят скрыть разницу между западной культурой и исламской культурой и забыть о том факте, что исламская культура на 600 лет моложе, и что они проходят через то, что пережил Запад. наше средневековье, наши темные века, когда религия имела слишком много власти… делают это на свой страх и риск.”
Вот отрывок из увлекательного круглого стола, посвященного его предыдущему шоу «Политически некорректно», в котором он спорит с академиком Асадом Абухалилом в ноябре 2001 года, через два месяца после 11 сентября:
«Я не оскорбляю арабов и мусульман. . Я сохраняю это правдой, как и со всеми остальными »
Абухалил утверждает, что Махер выделяет ислам в своей критике и не указывает на« чудаков »и« сумасшедших », которые существуют во всех трех авраамических религиях. В ответ Махер сказал:
.
Что особенного в этом аргументе, так это то, что чудаки и террористы в христианском и иудейском мире на самом деле всего лишь мелочь.А в мусульманском мире они черпают поддержку из огромного количества сторонников, которых нет ни в одной другой религии. Так что не пытайся кормить меня этой строкой ».
Когда Асад Абухалил расспрашивает, как он следует «Аль-Джазире», если он не говорит по-арабски, он отвечает: «Это как Коран, вырвано из контекста»: «Убить неверных» — это действительно просто » подставить другую щеку ».
Для удобства вот отрывок, в котором Реза Аслан снял Махера:
Когда Аслана пригласили на CNN, чтобы критиковать взгляды Махера, он позже подвергся критике со стороны ведущего утреннего шоу CNN Криса Куомо, который отметил, что «тон Аслана» »Вот почему люди боятся ислама.
Заведение хороших друзей — HelpGuide.org
любовь и дружба
Хотите завести новых друзей? Эти советы помогут вам познакомиться с людьми, завязать разговор и наладить здоровые связи, которые улучшат вашу жизнь и благополучие.
Почему друзья так важны?
Наше общество склонно делать упор на романтические отношения. Мы думаем, что просто нахождение этого правильного человека сделает нас счастливыми и удовлетворенными. Но исследования показывают, что друзья на самом деле даже более важны для нашего психологического благополучия.Друзья приносят в нашу жизнь больше счастья, чем что-либо другое.
Дружба оказывает огромное влияние на ваше психическое здоровье и счастье. Хорошие друзья снимают стресс, обеспечивают комфорт и радость, а также предотвращают одиночество и изоляцию. Установление близких дружеских отношений также может оказать сильное влияние на ваше физическое здоровье. Отсутствие социальных связей может представлять такой же риск, как курение, чрезмерное употребление алкоголя или малоподвижный образ жизни. Друзья даже привязаны к долголетию. Одно шведское исследование показало, что, наряду с физической активностью, поддержание богатой сети друзей может продлить вашу жизнь на много лет.
Но близкой дружбы не бывает. Многим из нас сложно встречаться с людьми и устанавливать качественные связи. Однако независимо от вашего возраста или обстоятельств никогда не поздно завести новых друзей, восстановить отношения со старыми и значительно улучшить свою социальную жизнь, эмоциональное здоровье и общее самочувствие.
Преимущества дружбы
Хотя развитие и поддержание дружбы требует времени и усилий, здоровая дружба может:
Улучшить ваше настроение. Проведение времени со счастливыми и позитивными друзьями может поднять вам настроение и улучшить ваше мировоззрение.
Помогите вам достичь ваших целей. Пытаетесь ли вы привести себя в форму, бросить курить или иным образом улучшить свою жизнь, поддержка друга действительно может усилить вашу силу воли и увеличить ваши шансы на успех.
Уменьшите стресс и депрессию. Активная социальная жизнь может укрепить вашу иммунную систему и помочь снизить изоляцию, которая является основным фактором депрессии.
Поддержим вас в трудные времена. Даже если вам просто есть с кем поделиться своими проблемами, друзья могут помочь вам справиться с серьезной болезнью, потерей работы или любимого человека, разрывом отношений или любыми другими жизненными проблемами.
Поддержите вас с возрастом. По мере того, как вы стареете, выход на пенсию, болезни и смерть близких часто могут оставить вас в изоляции. Знание того, что есть люди, к которым вы можете обратиться за компанией и поддержкой, может помочь вам с возрастом и послужит буфером против депрессии, инвалидности, лишений и потерь.
Повысьте самооценку. Дружба — это улица с двусторонним движением, и «отдаваемая» сторона взаимных уступок способствует укреплению вашего собственного чувства собственного достоинства. Общение с друзьями заставляет вас чувствовать себя нужным и добавляет цели в вашу жизнь.
Почему онлайн-друзей недостаточно
В последние годы технологии изменили определение дружбы. Одним нажатием кнопки мы можем добавить друга или установить новое соединение. Но иметь сотни друзей в сети — это не то же самое, что иметь близкого друга, с которым можно проводить время лично. Друзья в сети не могут обнять вас в кризисной ситуации, навестить вас, когда вы заболели, или отпраздновать с вами радостное событие. Наши самые важные и мощные связи возникают, когда мы встречаемся лицом к лицу.Поэтому сделайте своим приоритетом оставаться на связи в реальном мире, а не только в Интернете.
Что искать в друге
Друг — это тот, кому вы доверяете и с которым вы разделяете глубокое понимание и общение. Хороший друг:
Проявит неподдельный интерес к тому, что происходит в вашей жизни, что вы хотите сказать, как вы думаете и чувствуете.
Примите вас таким, какой вы есть.
Слушайте внимательно, не осуждая вас, не говоря, как думать или чувствовать, и не пытаясь сменить тему.
Чувствуйте себя комфортно, рассказывая вам о себе.
Поскольку дружба работает в обоих направлениях, друг — это еще и тот, кого вам комфортно поддерживать и принимать, и кого-то, с кем вы разделяете узы доверия и преданности.
Сосредоточьтесь на чувствах дружбы, а не на том, как они выглядят. другие думают.Спросите себя:
Чувствую ли я себя лучше после того, как провожу время с этим человеком?
Я сам рядом с этим человеком?
Чувствую ли я себя в безопасности или мне кажется, что я должен смотреть, что я говорю и делаю?
Поддерживает ли человек и относится ли ко мне с уважением?
Могу ли я доверять этому человеку?
Итог: если дружба приятная, значит, хорошо. Но если человек пытается контролировать вас, критикует вас, злоупотребляет вашей щедростью или вносит в вашу жизнь нежелательные драмы или негативное влияние, пришло время переоценить дружбу.Хороший друг не требует от вас идти на компромисс со своими ценностями, всегда соглашаться с ними или игнорировать собственные потребности.
Советы, как быть более дружелюбными и общительными (даже если вы застенчивы)
Если вы замкнутый или застенчивый человек, вам может быть неудобно выставлять себя в обществе. Но чтобы заводить новых друзей, необязательно быть общительным от природы или вести вечеринку.
Сосредоточьтесь на других, а не на себе. Ключ к общению с другими людьми — проявление к ним интереса.Когда вы действительно заинтересованы в чьих-то мыслях, чувствах, переживаниях и мнениях, это видно — и вы им за это понравитесь. Вы заведете гораздо больше друзей, проявив интерес, а не пытаясь заинтересовать людей вами. Если вам на самом деле неинтересен другой человек, прекратите попытки наладить общение.
[Читать: Работа с одиночеством и застенчивостью]
Обратите внимание. Выключите смартфон, не отвлекайтесь и постарайтесь по-настоящему выслушать собеседника.Обращая пристальное внимание на то, что они говорят, делают и как они взаимодействуют, вы быстро узнаете их. Небольшие усилия имеют большое значение, например, запоминание чьих-либо предпочтений, историй, которые они вам рассказывают, и того, что происходит в их жизни.
Оценка интереса
Дружба требует двоих, поэтому важно оценить, ищет ли другой человек новых друзей.
Они задают вам вопросы о вас, как будто хотят узнать вас получше?
Рассказывают ли они вам что-то о себе, кроме поверхностной светской беседы?
Уделяют ли они вам все свое внимание, когда вы их видите?
Другой человек заинтересован в обмене контактной информацией или в конкретных планах встречи?
Если вы не можете ответить «да» на эти вопросы, возможно, этот человек сейчас не лучший кандидат на дружбу, даже если вы ему искренне нравитесь.Есть много возможных причин, почему нет, так что не принимайте это на свой счет!
Как найти новых друзей: с чего начать
Мы склонны подружиться с людьми, с которыми регулярно пересекаемся: с людьми, с которыми мы ходим в школу, работаем или живем рядом. Чем больше мы кого-то видим, тем больше вероятность того, что у нас возникнет дружба. Итак, обратите внимание на места, в которых вы часто бываете, когда начнете поиск потенциальных друзей.
Еще одним важным фактором дружбы являются общие интересы. Нас обычно привлекают похожие люди с общим хобби, культурным прошлым, карьерой или детьми одного возраста.Подумайте о занятиях, которые вам нравятся, или о причинах, которые вам небезразличны. Где можно встретить людей, разделяющих общие интересы?
Знакомство с новыми людьми
В поисках новых знакомств постарайтесь открыть себя для новых впечатлений. Не все, что вы попробуете, приведет к успеху, но вы всегда можете извлечь уроки из этого опыта и, надеюсь, повеселиться.
Волонтерство может быть отличным способом помочь другим, а также познакомиться с новыми людьми. Волонтерство также дает вам возможность регулярно практиковать и развивать свои социальные навыки.
[Читать: Волонтерство и его неожиданные преимущества]
Запишитесь в класс или присоединитесь к клубу , чтобы познакомиться с людьми с общими интересами, такими как книжная группа, обеденный клуб или спортивная команда. Такие веб-сайты, как Meetup.com, могут помочь вам найти местные группы (или создать свои собственные) и связаться с другими людьми, разделяющими схожие интересы.
Свяжитесь с ассоциацией выпускников . Во многих колледжах есть ассоциации выпускников, которые проводят регулярные встречи. У вас уже есть общий опыт учебы в колледже; вспоминая старые времена, можно легко начать разговор.Некоторые ассоциации также спонсируют общественные мероприятия или семинары, на которых можно встретить больше людей.
Прогуляйтесь с собакой. Владельцы собак часто останавливаются и болтают, пока их собаки нюхают друг друга или играют друг с другом. Если владение собакой вам не подходит, предложите выгуливать собак из приюта или местной спасательной группы.
Посещайте открытия художественных галерей, чтения книг, лекции, музыкальные концерты, или другие общественные мероприятия, где вы можете встретить людей со схожими интересами. Узнайте о ближайших мероприятиях в своей библиотеке или в местной газете.
Веди себя как новенький в этом районе. Даже если вы всю жизнь жили в одном и том же месте, найдите время, чтобы заново изучить достопримечательности вашего района. Новоприбывшие в любой город или город, как правило, сначала посещают эти места — и они часто стремятся познакомиться с новыми людьми и завязать дружеские отношения.
Болейте за свою команду. Ходить в бар в одиночку может показаться устрашающим, но если вы болеете за спортивную команду, узнайте, куда ходят другие болельщики, чтобы посмотреть игры. У вас автоматически появляется общий интерес — ваша команда, — поэтому начало разговора становится естественным.
Найдите минутку, чтобы отключить
Трудно познакомиться с новыми людьми в любой социальной ситуации, если вас больше интересует ваш телефон, чем окружающие вас люди. Снимите наушники и отложите смартфон, например, когда вы стоите в очереди к кассе или ждете автобуса. Установление зрительного контакта и обмен светскими беседами с незнакомцами — отличная практика для установления связей — и вы никогда не знаете, к чему это может привести!
Превращение знакомых в друзей
У всех нас есть знакомые в нашей жизни — люди, с которыми мы обмениваемся светскими беседами, когда проводим свой день, или обмениваемся шутками или идеями в Интернете.Хотя эти отношения могут удовлетворить вас сами по себе, с некоторыми усилиями вы можете превратить случайного знакомого в настоящего друга.
Первый шаг — немного рассказать о себе. Для дружбы характерна близость. Настоящие друзья знают друг друга о ценностях, борьбе, целях и интересах. Итак, попробуйте поделиться чем-то более личным, чем обычно. Вам не нужно раскрывать свой самый сокровенный секрет, просто что-то более разоблачительное, чем разговор о погоде или что-то, что вы смотрели по телевизору, и посмотрите, как на это отреагирует другой человек.Кажется, они заинтересованы? Отвечают ли они взаимностью, рассказывая что-нибудь о себе?
Другие советы по превращению знакомого в друга:
Пригласите случайного знакомого выпить или в кино . Многим другим людям так же неудобно встречаться и заводить новых друзей, как и вам. Будьте тем, кто сломает лед. Сделайте первый шаг и обратитесь, например, к соседу или коллеге по работе — они поблагодарят вас позже.
Карбуля на работу .Многие компании предлагают программы совместного использования автомобилей. Если ваш работодатель этого не делает, просто спросите коллегу, не хочет ли он поделиться поездкой. Совместное регулярное времяпрепровождение — отличный способ лучше узнать других и возможность для непрерывного и более глубокого разговора.
Найдите старых друзей через социальные сети . Например, легко потерять друзей из виду, когда вы переезжаете или меняете работу. Приложите усилия, чтобы восстановить связь, а затем превратить своих «онлайн-друзей» в «реальных» друзей, встретившись за чашкой кофе вместо общения в Facebook или Twitter.
Преодоление препятствий на пути к дружбе
Что-то мешает вам построить дружеские отношения, которые вы хотели бы иметь? Вот некоторые общие препятствия и способы их преодоления.
Если вы слишком заняты…
Налаживание и поддержание дружеских отношений требует времени и усилий, но даже при плотном графике вы можете найти способы найти время для друзей.
Поместите это в свой календарь. Планируйте время для своих друзей, как если бы вы выполняли поручения.Сделайте это автоматическим с помощью еженедельных или ежемесячных постоянных встреч. Или просто убедитесь, что вы никогда не покидаете вечеринку, не назначив следующую дату.
Совместите бизнес и удовольствие. Найдите способ совместить общение с делами, которые вам все равно нужно делать. Это может быть спортзал, педикюр или покупки. Поручения дают возможность проводить время вместе, оставаясь при этом продуктивными.
Группировать ит. Если у вас действительно нет времени на несколько встреч с друзьями один на один, устройте групповую встречу.Это хороший способ познакомить друзей друг с другом. Конечно, вам нужно сначала подумать, все ли совместимы.
Если вы боитесь отказа…
Заводить новых друзей — значит выставлять себя напоказ, а это может быть страшно. Это особенно пугает, если вы человек, которого в прошлом предали, травмировали или оскорбляли, или кого-то с ненадежной привязанностью. Но, работая с подходящим психотерапевтом, вы можете найти способы укрепить доверие в существующих и будущих дружеских отношениях.
[Читать: Поиск терапевта, который поможет вам вылечиться]
При более общих неуверенности или страхе быть отвергнутым помогает оценить ваше отношение. Чувствуете ли вы, что отказ будет преследовать вас вечно или доказать, что вы малоприятны или обречены остаться без друзей? Эти страхи мешают установлению удовлетворительных связей и становятся самоисполняющимся пророчеством. Никто не любит, когда его отвергают, но есть здоровые способы справиться с этим:
Тот факт, что кто-то не хочет разговаривать или тусоваться, не означает автоматически, что он отвергает вас как личность.Они могут быть заняты, отвлечены или заняты другими делами.
Если кто-то отвергает вас, это не значит, что вы никчемны или недостойны любви. Может, у них плохой день. Может быть, они неправильно вас истолковали или неверно истолковали то, что вы сказали. А может, они просто нехорошие люди!
Вам не понравятся все, кого вы встретите, и наоборот. Как и свидания, создание прочной сети друзей может быть игрой в числа. Если у вас есть привычка регулярно обмениваться парой слов с незнакомцами, с которыми вы встречаетесь, отказ вряд ли повредит.Всегда есть следующий человек. Сосредоточьтесь на долгосрочной цели — установлении качественных связей, а не зацикливайтесь на тех, которые не увенчались успехом.
Рассматривайте отказ в перспективе. Это никогда не бывает хорошо, но редко бывает так плохо, как вы думаете. Маловероятно, чтобы другие сидели и говорили об этом. Вместо того чтобы ругать себя, отдайте себе должное за попытки и посмотрите, чему вы можете научиться из этого опыта.
Для лучшей дружбы станьте лучшим другом
Заведение нового друга — это только начало пути.Дружбе нужно время, чтобы сформироваться, и еще больше времени, чтобы укрепиться, поэтому вам нужно развивать эту новую связь.
Будьте другом, которого вы хотели бы иметь. Относитесь к другу так, как вы хотите, чтобы он относился к вам. Будьте надежными, внимательными, заслуживающими доверия и готовы делиться собой и своим временем.
Будьте хорошим слушателем. Будьте готовы слушать и поддерживать друзей так же, как вы хотите, чтобы они слушали и поддерживали вас.
Предоставьте другу пространство. Не будьте слишком навязчивыми или нуждающимися.Каждому нужно пространство, чтобы побыть одному или провести время с другими людьми.
Не устанавливайте слишком много правил и ожиданий. Вместо этого позвольте вашей дружбе развиваться естественным образом. Вы оба уникальные личности, поэтому ваша дружба, вероятно, не будет развиваться так, как вы ожидаете.

Как разделить сказку «Сивка-Бурка» на части, как озаглавить их?

Сивка-бурка (другой вариант). Сивка-бурка русская народная сказка с картинками Нарисовать иллюстрацию к сказке сивка бурка

История персонажа

Делаем эскиз

Прорабатываем эскиз лошади

Штриховка

Рисуем в мультяшном стиле

Презентация и конспект урока «Иллюстраторы сказок»

Дети рисуют иллюстрации к русским народным сказкам на Youtube-канале Русского театра | Культура

Рассказывание русской народной сказки «Сивка-Бурка»

Раскраска сивка-бурка. Раскраска сивка-бурка Нарисовать иллюстрацию к сказке сивка бурка поэтапно

Публикация «Конспект занятия по конструированию по русской народной сказке «Смоляной бычок»»

Статья «Конспект занятия по сказке «Теремок» во 2 младшей группе»

Публикация «Конспект занятия по конструированию по русской народной сказке «Смоляной бычок»»

Статья «Конспект занятия по сказке «Теремок» во 2 младшей группе»

Марни Супкофф: Я не знаю, где провести черту с абортами. Мне просто жаль, что не было линии

Breadcrumb Trail Links

Содержание статьи

Объявление

Содержание статьи

Объявление

Содержание статьи

Объявление

Содержание статьи

Реклама

Содержание статьи

Поделитесь этой статьей в своей социальной сети

Реклама

NP Размещено

Спасибо за регистрацию!

Комментарии

Дискуссия о бурке во Франции: антиполитика исламского возрождения

Границы | Маски для лица во время пандемии COVID-19: простой многозначный инструмент защиты

Введение

Материалы и методы

Этика

Результаты

Маска для лица, используемая в медицинских учреждениях и общественных местах

Политика маски для лица

«Носить лицевую маску или не носить лицевую маску, вот в чем вопрос…»

Маска на стыке личной и социальной ответственности

Маска для лица: новый барьер, влияющий на социальные отношения?

Обсуждение

Заявление о доступности данных

Заявление об этике

Авторские взносы

Финансирование

Конфликт интересов

Благодарности

Список литературы

5 причин кризиса мирового ислама

Ислам, популизм и конец шведской исключительности

Добавить комментарий Отменить ответ