Узоры на избах: Какие орнаменты и узоры защищали русскую избу

Какие орнаменты и узоры защищали русскую избу

 

Вырезанный внизу левой причелины, левой по отношению к смотрящему на фасад дома, солярный знак демонстрирует восход, а на правой причелине – закат. Восходящее, как и заходящее, солнце чаще всего изображено ниже земли — прямоугольника — ведь солнце только должно взойти или, наоборот, уже село. Иногда над землей помещена половина солнечного знака в виде дуги, обращенной кверху с тремя лучами – солнце восходит или садится. Нередко солнце уже показано взошедшим, соответственно находящимся над землей, изображенной перекрещенным квадратом, символом плодородия.

На концах причелин можно увидеть и «бегущее» солнце: внутри круга вырезано несколько дугообразных линий, расположенных радиально, что непременно создает ощущение катящегося колеса с изогнутыми объемными спицами – ведь именно на восходе и закате столь ощутимо движение небесного светила относительно горизонта.

Полуденное солнце возвышается на «полотенце», верхней части фасада, под самым «конем», «охлупнем», возглавившим двускатную крышу.

Изображая полдень, народные мастера-умельцы вырезали два солнца, обычно одинакового размера с шестью лучами или одно солнце было «бегущим», подобно утреннему и вечернему. Нередко над солнцем или внутри круга-солнца можно увидеть и изображение православного креста, что наделяет солнце столь же священной, апотропеической силой, которой обладает крест, силой, способной изгонять бесовское, недоброе.

 

Земля

Солнечной символике всегда сопутствует изображение земли или поля. Солнце всегда представлено относительно земли, что отвечает геоцентрическим представлениям наших прадедов. Ромб, прочерченный вдоль и поперек, квадрат, поставленный на угол и разделенный на четыре части, прямоугольник – все это символическое, условное обозначение вспаханной земли, засеянного поля. Все это — простые и неброские геометрические фигуры, которыми пестрят и причелины, и наличники, и ставни, и ворота – нехитрое, но самобытное убранство русской избы.

Орнаменты, символизирующие землю, как правило, не используются в полуденной срединной композиции. Но бывают и исключения. Если земля изображена на полотенце, то обязательно сопряжена с солнцем: либо солнечный шар освещает подступающую к нему сверху и снизу землю, либо небольшой символ земли оказывается между двумя «бегущими» кругами и становится всесторонне озарен солнечными лучами.

 

Небо

Невообразим в орнаменте символ солнца без изображения земли, согретой небесным светилом. Немыслим солярный знак и без небосвода. Так верхняя часть двускатного фронтона дома предстает перед нами небосводом, по которому солнце совершает свой дневной путь, начиная на востоке (левая причелина), достигая зенита (полотенце, увенчавшее причелины), заканчивая на западе (правая причелина).

Резные украшения русских изб: какой бывает резьба?

Нарядные кружевные полотенца на стыке причелин, голова коня, птицы или рога оленя на заднем коньке крыши. Рассматривая эти элементы на крышах и фасадах деревянных домов в архитектурных заповедниках и любуясь ими в декоре современных домов, мы часто завидуем умению мастеров и задаёмся вопросом — а как же это сделано?

Традиция эта очень давняя, и наши предки украшали резьбой свои деревянные жилища ещё задолго до крещения Руси. Сначала эти попытки были очень примитивными – просто зарубки на дверных и оконных косяках. Они служили оберегами и охраняли, таким образом, дом от злых духов и всяческих невзгод. Одна к одной, и зарубки – кресты, звёздочки, треугольники из простеньких узоров превращались во всё более сложные фигуры. На фасаде и в интерьере избы они располагались согласно определённым законам. Но постепенно смысл символов утратился, и большинство из них превратились в простой декор.

Вся домовая резьба по технике выполнения и характеру условно делится на такие подвиды:

Объёмная (или скульптурная)

Объект изображён объёмный. Такой резьбой украшали торцы шпонок-сорок, торцы кокор и опорных столбов крыльца избы или деревянного дома.

Рельефная (глухая)

Её ещё называли корабельной. Узоры, выполненные в такой технике, имеют высокий рельеф и глухой сплошной фон. Это могут быть различные орнаменты, как правильные геометрические, так и растительные. Таким способом можно вырезать животных и сказочных персонажей. Глухая рельефная резьба украшала двери и ставни, часто встречалась и на наличниках.

Прорезная (или пропильная)

Самый распространённый вид резьбы. Рисунок выпиливается пилой или лобзиком. Она намного дешевле глухой резьбы, но, несмотря на это, элементы декора, выполненные в этой технике более интересны в плане игры света и теней.

Многослойная прорезная

Эта резьба имитирует глухую резьбу. Доски с прорезным узором (узоры могут быть совершенно различного рисунка) накладываются друг на друга. Таких досок в конструктивном элементе может быть две, три или четыре.

Накладная

Представляет собой элементы рисунка, выполненные в технике прорезной резьбы и закреплённые на клей или гвозди на резную или сплошную доску. Это тоже имитация глухой резьбы, но изготовить её можно намного быстрее и легче, а изображение при такой технике получается намного чётче.

При наличии такого количества наработанных техник в каждом российском регионе часто предпочтение отдавалось какому-нибудь одному виду. В разных местах вырабатывались и собственные, отличные от других орнаменты. Но при этом нечасто можно было увидеть дом, во внешнем наряде которого использовался бы только один-единственный резной узор. Сюжеты оформления декоративных элементов дома гармонировали друг с другом, даже переплетались между собой, а несквозная резьба при этом соседствовала с прорезной.

Украшения для избы делали и мастера, и сами хозяева. Занимались они этим обычно начиная с поздней осени и всю зиму, в свободные месяцы от забот об урожае. Отсюда и пошло известное выражение «точить балясы» (или балясины). Оно и в наше время означает занятие, которым можно заниматься, когда делать совсем уж нечего.

Сегодня традиции художественной резьбы по дереву во многом утрачены и их приходится создавать заново, по крупицам собирая опыт старых мастеров. Современные мастера осваивают (чаще всего) какую-нибудь одну технику и совершенствуются в ней. Мастеров «на все руки», которые владеют сразу двумя-тремя видами резьбы немного. Но прогресс коснулся и этой сферы. Рынок предлагает резные изделия из доски, изготовленные с помощью компьютерных программ. Этим занимаются небольшие фирмы.

Отделка дома из дерева — только натуральными материалами!

Сборный деревянный дом – экологичность и долговечность!

Орнаменты домовой резьбы | Справочник | Лесоматериалы

Символика, используемая в традиционных мотивах домовой резьбы имеет не только эстетический, но и глубокий этический смысл. По сути, определённый набор символов, нанесённый вокруг «незащищённых» участков дома, является оберегом. Считается, что неправильное сочетание символов может быть не только бесполезно, но и вредоносно.

Орнамент обычно классифицируется на  зооморфный, антропоморфный, геометрический и растительный. Орнаментика резьбы консервативна и очень традиционна. Именно благодаря стойкости культурных традиций, мы получаем возможность видеть древние символы, элементы, украшавшие жилища наших предков.

Идея охраны человека, его жилища, предметов быта, домашних животных при помощи различных магических изображений возникла в незапамятной древности и просуществовала очень долго.

По представлениям древних славян, анимистическая повсеместность рассеянного в природе зла была столь велика, что ей не мог противостоять человек. Поэтому человек должен был защитить себя с помощью охранительной символики. Защищали прежде всего свои дом и одежду.

Орнаментировали дом доброжелательными языческими символами, размещенными на самых уязвимых участках жилища и двора. Обратим внимание, что и в архитектуре, и в одежде был проведен последовательно один и тот же принцип размещения заклинательного орнамента — орнаментировались все проемы, все отверстия, через которые всевозможные «злыдни» могли проникнуть к человеку. Декоративные (а в свое время магическо-заклинательные по смыслу) элементы располагаются на воротах, вокруг окон, у застрехи; то или иное «священное» изображение (конь, олень, богиня и птицы, солнце) увенчивало наивысшую точку дома — щипец крыши.

«Сумма подобных оберегов, постоянно присутствующих на всех уязвимых участках дома, и превращала каждую «хоромину» в недоступное для «навий» убежище всех членов семьи» (Рыбаков Б.

А. Язычество древней Руси). Внутри дома все обиходные предметы тоже были покрыты охраняющими знаками, облегчавшими одоление зла внутри убежища. Традиционно в домовой резьбе славянского жилища большое внимание уделялось окнам, через которые могли проникнуть «вездесущие навьи». Щели в оконницах, сквозняки, зимний холод, все то, что могло вызвать болезнь, — все это преображалось в сознании древних в образы невидимых, неосязаемых «навий», несущих людям «на злых ветрах» различные несчастья. В связи с этим возник такой важный элемент заклинательного декора, как наличник, обрамление окна, обычно обильно насыщенное языческой символикой. Обрамление окон было всегда очень значимым элементом, ведь оконный проем — это не только окно в мир, в «белый свет» для обитателей избы, но и глазок для чужих людей и сторонних злых сил, которые могут подглядеть в него жизнь внутри жилища.

Сибирские переселенцы XVII века, осваивая Западную и Восточную Сибирь, несли с собой традиции домовой резьбы Русского Севера и средней части России, которые, в свою очередь, были основаны на древнеславянских языческих представлениях. «Изба русского крестьянина — это не просто его жилище, это его мир, в котором отражена вся вселенная и определено свое место в ней. Дом служил защитой, оберегал. Эти орнаменты и детали — это просьбы и пожелания, обращенные к силам природы и символизирующие единение с ней человека» (Ополовников А.В., Ополовникова Е.А. Дерево и гармония).

Этнографические исследования свидетельствуют об устойчивом и широко распространенном изображении «небесных хлябей» «верхнего неба» — волнистых линий, на причелинах домовых кровель. Самым частым является волнистый орнамент, или узор из «городков», которые на расстоянии воспринимаются как волны. Обычно волны идут в два ряда, как бы подчеркивая глубину «хлябей». Очень часто наряду с волнистыми линиями изображаются небольшие кружки, очевидно, символизирующие дождевые капли, те «груды», которые, по мнению язычников, являлись причиной жизни на Земле. «Грудие росное» — «капли росы, живительной влаги небесной. Русские язычники полагали в XII–XIII веках, что роса, опадающая с небес в виде тумана-облака, посылается богом неба Родом именно как всерождающая влага жизни» (Рыбаков Б.

А. Ремесло древней Руси).

Нам известно о существовании причелин с изображением волнистых струй в Новгородской, Архангельской, Вологодской, Ярославской областях, в русских селах Карелии и в ряде других мест центральной России, севера страны и Сибири.

Причелины русских изб украшались в два–четыре ряда, тот же порядок мы видим на карнизе и причелинах дома Прокопьева (конец XIX в.). Верхний ряд занят зигзагообразнойлинией, являвшейся архаичной и устойчивой идеограммой воды, в данном случае — «хлябей небесных», недосягаемых дождевых запасов. Система построения декора избяныхпричелин состояла в том, что проводились две неразрывно связанные друг с другом идеи: во-первых, наличие в верхнем небе (над твердью) запасов дождевой воды (зигзаги имеандры), а во-вторых, передача этой воды вниз, на землю к пахарям, показанная посредством мифологического символа грудей небесных богинь, орошающих землю «родивыми грудами росными».

Широкое бытование этой системы на всем Русском Севере позволяет нам считать ряды узоров русских причелин на избах XIX века, находящихся в музее, не случайным набором орнаментальных приемов, а пережитком древних космологических представлений о небесах, дающих дождь.

С удивительной строгостью соблюдалась эта древняя картина мира в системе архитектурного убранства, явившегося повторением макрокосма в микрокосме славянского жилища; путь солнца по небу подчеркнут тем, что для показа солнечных знаков в надлежащей зоне применялись искусственные, не игравшие никакой конструктивной роли особые доски-«полотенца», спускавшиеся от причелин вертикально вниз. Солярные знаки на этих «полотенцах» размещались ниже зоны небесных вод причелин, на фоне затененного кровлей фронтона.

Полдневное солнце изображалось на фасаде избы на самом верху, под фигурой главенствующего коня, но все же ниже «хлябей небесных», являвшихся верхним небом.

Повалы — выступы до 1,5 метра двух–трех верхних бревен сруба —служили для поддержки кровли, выдвинутой далеко вперед от главного фасада. Повалы всегда были очень важной конструктивной деталью русских изб. Так же как и охлупень, традиционно повалы имели вид конской головы.  Образ головы не всегда натуралистичен, иногда только по характерной криволинейной форме можно угадать, что повалы вырезаны в виде «солнечных коней» с ногами в форме гроздей-полуваликов. Такая форма повала с полуваликами (от двух до шести штук) характерна именно для сибирских изб русских переселенцев. Ее семантический смысл понятен сразу, ведь конь — это символ солнца — солярный знак, главный «защитник» русской избы от злых сил.

Со второй половины XIX века в Сибири получила широкое распространение художественная обработка наличников. Деревенские сибирские мастера любили украшать наличники геометрическим орнаментом. Преобладающими мотивами были солярные розетки (полукруги), ромбы, круги. Особенно часто встречаются в городах и селах Сибири наличники в стиле барокко. Сибирские деревенские наличники отличаются от городских наличников барочного стиля тем, что чаще всего между волютами вместо вазона и балясины в середине композиции помещены сложные геометрические, зооморфные, антропоморфные элементы или солярная розетка.

Сибирские деревенские мастера, зная основные композиционные элементы домовой славянской резьбы, вносили свои мотивы орнамента, заимствованные из городской архитектуры середины XIX века. И хотя древний магический смысл орнамента домовой резьбы к концу XVIII века был практически забыт, главные его мотивы и способы размещения элементов орнамента остались почти неизменными и передавались из поколения в поколение мастерами-резчиками по дереву, строителями и плотниками. Особенно хорошо это видно на примере деревянной домовой резьбы, сохранившейся в сибирской глубинке. 

 

Горизонтальные орнаменты прорезной домовой резьбы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вертикальные орнаменты прорезной домовой резьбы

 

 

 

 

 

Древние символы крестьянской избы — технология (мальчики), презентации

«Древние символы их смысловое значение в украшении крестьянской избы»

Бинарный урок технология + ИЗО

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №25» г. Владивосток

Учитель ИЗО: Барышкина Г.П.

Учитель технологии: Тимофеева С.В.

Цели занятия: 1.Изучить основные стилевые особенности постройки деревянной избы, древние символы избы и их смысловое значение. 2.Расширить знания о видах домовой резьбы. 3.Воспитывать творчество, трудолюбие и самостоятельность, умение видеть красоту и воплощать её в своем изделии. Задачи занятия:

• 1.Освоение национальных ценностей традиций и культуры русского народа
• 2.Формирование потребности в самовыражении и самореализации, в ходе создания творческой композиции.
• 3.Формирование навыков работы в группе, эффективного сотрудничества.
• 4.Развитие индивидуальных задатков и творческих способностей при работе в данной области.
• 5.Привитие интереса к изготовлению резных ставен.

«Я любил эту тихую деревушку, насквозь пропахшую молодым ячменем, развешанным в пухлых снопах на жердяных пряслах. Мне нравились старинные колодцы с высоко вздернутыми журавлями, Но особенно меня восхищали большие бревенчатые дома с деревянными конями на крышах.    

Впрочем, сам по себе дом с коньком на Севере не редкость. Но я ни разу еще не видел такой деревни, где бы каждый дом был увенчан коньком..     Идешь узкой травянистой тропинкой, в которую из-за малолюдья превратилась деревенская дорога, деревянные кони смотрят на тебя с поднебесья.

Федор Абрамов «Деревянные кони»

ТЕМА НАШЕГО ЗАНЯТИЯ:

«Древние символы,

их смысловое значение в украшении крестьянской избы»

Цель нашего занятия:

ОТКРЫТЬ ЗАКОДИРОВАННУЮ ИНФОРМАЦИЮ В СИМВОЛАХ ДРЕВНЕГО ОРНАМЕНТА, РАСШИФРОВАТЬ СМЫСЛОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ УЗОРОВ В УКРАШЕНИИ ФАСАДА ИЗБЫ.

Дом был для языческих славян повторением Вселенной, уменьшенной до размеров человека.

Символы солнца и земли на резных полотенцах крестьянских изб

В русском народном творчестве издавна особое место занимала домовая резьба. Это нашло отражение в старинных песнях, былинах: » Во тёмном бору богатый дом стоит, весь убран, приукрашен», или «Крыльчушко красное, с точёными балясами, с переходами брусчатыми».

Деревянной резьбой украшали карнизы фронтонов, слуховые окна, фризовые доски, наличники и ставни окон, крыльцо, ворота, калитки.Она стала неизменной спутницей архитектуры крестьянского и городского жилища.

Народные мастера, прекрасно понимая декоративную прелесть бревенчатой, рубленой стены, не стремились к излишеству орнаментации, не делали украшений там, где они не были оправданы конструкцией дома.

Славянское язычество заключалось в прославлении жизненных сил природы, плодородия земли.

• С годами и веками символический смысл кругов, треугольников, крестов был забыт, и они превратились в орнамент, который передавался из поколения в поколение, освещённый традицией.
• Можно попытаться и сегодня проникнуть в прошлое, разгадать первоначальный смысл старинного орнамента.

Символы солнца и земли на резных полотенцах крестьянских изб

• Крыша дома символизировала крышу мира , небеса.
• Небес у славян было два:
• верхнее небо – вместилище небесной влаги «хляби небесные» и
• среднее небо – по нему движутся солнце и луна.

Фронтон дома

Свои наблюдения за движением солнца по небосводу наши предки сумели запечатлеть в образном строе фронтона дома

Конь — охлупень

С давних пор избы украшались удивительными изображениями фантастических коньков. Их вырубали топором из корневищ деревьев. Считалось, что коньки приносят дому счастье

Хляби небесные

Конёк, полотенце

Доски — полотенца украшают спереди фронтон избы

Причелина

Левый конец причелин символизировал – утреннее восходящее солнце, а правый – вечернее заходящее

НАЛИЧНИКИ ОКОН Резьбой и росписью по дереву украшались наличники окон и ставни. Ставни прикрывали окна дома от ветра и дневного света.

Каждое окошко украшено с особой выдумкой.

Вслушайтесь в это слово: » наличник» –

«находящийся на лице».

Фасад дома — это его лицо, обращенное к внешнему миру. Именно наличники делают каждый дом не похожим на своих соседей. В них многое перекликается с узорами кружев и вышивок

Что было одним из самых важных событий в жизни наших древних предков?

Рождение. И женщина-мать ( берегиня) была главной фигурой.

Фигурки берегинь в резных узорах иногда так сильно искажены, что выглядит как удивительное переплетение цветов и змей.

• Без воды нет жизни, от нее зависит урожай и, как следствие, жизнь и благосостояние семьи. Волнообразные узоры в верхней и нижней части наличника, бегущие ручейки по его боковым полочкам — это все знаки воды, дающей жизнь всему живому на земле.

• Сама земля, дарующая человеку урожай, стала магическим знаком. Ромбики с точками внутри, перекрещивающиеся двойные полосы — так рисовали наши предки вспаханное и засеянное поле.
• Звериные мотивы легко найти на наших окошках

Каждая изба украшена с особой выдумкой. В узорах деревянных кружев можно встретить причудливые переплетения растений, изображения солнца, птиц и зверей.

Деревянное кружево русской избы

• Резьба-вид декоративного искусства, способ художественной обработки дерева путем вырезания

Виды домовой резьбы

Глухая: в целой доске вырезался или выдалбливался рисунок по намеченному углем контуру.

Пропильная: сквозной рисунок выполнялся с помощью лобзиковых пил

Накладная: выполнялась из элементов пропильного орнамента.

На уроках технологии ученики нашей школы выпиливают элементы домовой резьбы

Задание:

Нарисовать окно русского северного дома с наличниками и украсить эти наличники символическими знаками.

Пример выполненного задания

Творческих успехов !

Рефлексия: Для закрепления полученных знаний предлагаем вам заполнить таблицу:

Деталь русской избы

Конструктивное назначение

Деталь кровли в традиционном русском жилище, изготовлялась из целого бревна в виде буквы

V в сечении.

Конец этого бревна вырубался в виде головы коня.

Украшение «чела» дома. В архитектуре Руси IX — X вв. висячие доски с резным орнаментом, покрывающие торцы бревен сруба и края крыши.

Горизонтальный продольный выступ на стене, поддерживающий крышу здания (или козырек)

Верхняя треугольная часть дома, ограниченная двумя скатами крыши и карнизом у основания.

Резное украшение окна

Деталь русской избы

Конструктивное назначение

ОХЛУПЕНЬ

Деталь кровли в традиционном русском жилище, изготовлялась из целого бревна в виде буквы

V в сечении.

КОНЕК

Конец этого бревна вырубался в виде головы коня.

ПРИЧЕЛИНА

Украшение «чела» дома. В архитектуре Руси IX — X вв. висячие доски с резным орнаментом, покрывающие торцы бревен сруба и края крыши.

КАРНИЗ

Горизонтальный продольный выступ на стене, поддерживающий крышу здания (или козырек)

ФРОНТОН

Верхняя треугольная часть дома, ограниченная двумя скатами крыши и карнизом у основания.

НАЛИЧНИК

Резное украшение окна

Вы использовали в своей работе орнаменты разных видов. Переходим к заполнению таблицы №2

Орнаменты

Характеристика орнамента

В качестве мотивов использует в изображении стилизованные фигурки животных и птиц.

В качестве мотивов использует мужские и женские стилизованные фигуры или отдельные части тела человека.

орнамент составляется из геометрических фигур и солярных знаков

орнамент составляется из стилизованных листьев, цветов, плодов, веток и т.д.

Орнаменты

Характеристика орнамента

Зооморфный

В качестве мотивов использует в изображении стилизованные фигурки животных и птиц.

Антропоморфный

В качестве мотивов использует мужские и женские стилизованные фигуры или отдельные части тела человека.

Геометрический

орнамент составляется из геометрических фигур и солярных знаков

Растительный

орнамент составляется из стилизованных листьев, цветов, плодов, веток и т.д.

Деревянные узоры на русских избах как застывшая прекрасная музыка, как песня о любви к отчему краю.

Литературные источники:

• РЫБАКОВ Б. А. ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВНИХ СЛАВЯН; М.1971 КОЛЧИН Б. А. НОВГОРОДСКИЕ ДРЕВНОСТИ. РЕЗНОЕ ДЕРЕВО. М., 1971, РЫБАКОВ Б. А. РУССКОЕ ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО X-XIII ВВ. М.1971 БЛОМКВИСТ Е. . КРЕСТЬЯНСКИЕ ПОСТРОЙКИ. ЗАБЕЛЛО С., ИВАНОВ В. Е., МАКСИМОВ П. Н. РУССКОЕ ДЕРЕВЯННОЕ ЗОДЧЕСТВО. М., 1942,

Узоры в резьбе наличников

Чем славится традиционная русская изба? Что притягивает взгляд в ней в первую очередь? Правильно, окно с резбленной вязью великолепных наличников! Думаете, это всего лишь элемент декора? Так, да не так.

Чтобы понять, для чего древние мастера-резчики передавали из поколения в поколение элементы узоров и технику исполнения резьбы в традиционном русском деревянном зодчестве, давайте разберемся, что представляло собой окно для наших предков.

Окно в русской избе

Чем бы не занимались наши пращуры, они всегда вкладывали в это не только практический, но и, прежде всего, духовный смысл. Окна в том виде, в котором мы их привыкли видеть, в русской избе появились не так уж и давно, в XVIII-XIX веках. В это время стало доступным остекление оконных проемов.

А до этого периода наши предки обустраивали свои жилища так называемыми небольшими по размеру волоковыми оконцами. Прорубали небольшое отверстие в двух смежных бревнах и запирали его изнутри деревянной задвижкой – дощечкой.

Окружающий мир, солнце, деревья, небо, луну и звезды они, так же как и мы, сегодняшние, видели через окно. Но, в отличие от нас, этот атрибут жилища для наших предков был рубежом, одновременно связывающим и разделяющим семью с внешним реальным, потусторонним миром и Богом.

• Через окно люди получали самые важные известия, ведь вестник не имел времени на то, чтобы пройти в дом.
• Через окно подавалась снедь колядникам, приносящим благую весть о том, что наступило рождество.
• Через окно подавали милостыню.
• Через него выносили мертвых детей, которых не успели покрестить.

Таких рубежей, отделявших внутренний мир от внешнего, в традиционной славянской избе было несколько:

• ворота,
• дымоход,
• порог,
• матица.

Все важные элементы дома подробно описаны в нашей предыдущей статье. А здесь мы хотим разобраться, о чем же хотели нам поведать наши предки, создавая наличники, какой смысл они вкладывали в резные фигурки на них.

Резьба наличников

Первые наличники появились задолго до появления стеклянных окон. И носили они поначалу защитную, обережную функцию. Орнамент древних наличников совпадает с орнаментом досок по краям избы (причелин) и подзоров крыш. Поэтому до сей поры в этнографических музеях можно увидеть фрагменты старинных узоров, содержащие архаичные символы, направленные на то, чтобы уберечь семью, проживающую в этом доме и привлечь в него благосостояние.

Обережные символы можно встретить не только в традиционном русском деревянном зодчестве, но и в элементах росписи, ткачества, вышивки и традиционных предметах славянского быта.

Со временем деревянная орнаменталистика стала приобретать свойства декора, обрастая новыми замысловатыми элементами. Но, следует учесть, что при этом древние, обережные символы не были утеряны и в обязательном порядке присутствуют в филигранных резных узорах. Зачастую, мастера передавали своим ученикам традиции орнаментальной резьбы по дереву, даже не догадываясь о том глубоком смысле, который заложен в них.

Для того чтобы понять символику резьбы наличников, давайте разберемся, из каких элементов состоят наличники. Оказывается, они отображают картину мира в представлении наших предков-славян.

Верхняя часть наличников являет собой небо, состоящее их двух уровней. Верхний уровень называли «небесной твердью», а нижний – «хлябями небесными». Твердь чаще всего изображали в образе двускатной крыши, а вот под хлябью понимали живительную, плодородную влагу, принимающую вид волнистой линии или полукружий. Последние символизировали грудь питающей землю богини плодородия.

Большая советская энциклопедия трактует хлябь как «бездну, водные глубины, глубь». В конечном итоге небеса для древних славян являлись источником света и влаги. Стекающие вниз капли и точки также являются символами хлябей, их можно встретить в орнаментах боковых наличников.

Символом тверди земной была, соответственно, нижняя часть наличников. Вспаханное поле на них изображалось в виде ромбов с точками внутри, а засеянное – в виде пересекающихся двойных полос. Боковые части наличников мастера резьбы по дереву называли «полотенцами».

Четыре компонента наличника – боковые, верхний и нижний символизировали четыре времени года и четыре стороны света. Поэтому, каждый узор, вплетаемый в орнамент наличника, имел строго определенное место.

Солярные символы в наличниках

Все четыре компонента в обязательном порядке содержали в себе изображение солнца. Самым частым солярным символом является ромб, размещенный чаще всего сверху, слева и справа от окна. Встречаются наличники, содержащие этот символ и в нижнем компоненте. Это говорит о том, что наши предки считали, что солнце огибает землю каждые сутки в течение года.

Однако, удлиненный ромб, расположенный внизу наличника, символизировал поле. Существуют композиции, составленные из нескольких солярных ромбов в верхнем компоненте наличника. Пятикратное изображение светила в виде ромба, окруженного четырьмя окружностями, означает солнце и его перемещение относительно небосклона на протяжении года. Иногда центральное изображение солнца может отсутствовать.

Часто в верхней части наличника образ солнца представлен в виде круга с равносторонним крестом или точкой, «небесным глазом», в центре либо в виде солярной розетки.

В центре навершия можно встретить еще один солярный символ – небольших размеров полудиск с расходящимися в разные стороны лучами.

Эти символы для древних славянских народностей были самыми надежными, мощными, дающими жизнь, свет, тепло и урожай оберегами, защищающими от всяческих бед и нечистого. Эти образы остались с языческих времен, когда славянские народности считали Солнце (Дажьбога) высшим центральным божеством.

Как видим, солярные символы не только оберегали жилища наших предков от негативной энергетики, но и отображали модель мироздания в древнеславянских представлениях. Центром этой модели всегда было солнце как наивысшая сила, позволяющая роду человеческому продолжаться в новых и новых поколениях.

Однако, в ХХ веке с приходом советской власти древнюю славянскую символику пытались всячески искоренить, трактуя солярные изображения как «цветочек», или вовсе, заменяя их пятиконечной звездой.

Громовые знаки в деревянной резьбе

Неизменным атрибутом Даждьбога в славянской мифологии всегда был знак грома — Перуна. Как правило, он представлял собой шестиугольную звезду, вписанную в круг. Существует разновидность этого знака в виде восьмиугольной звезды. Перунов знак именовали еще громовым колесом, коловратом или перуновым колесом.

Громовые символы в наличниках служили оберегом от гнева Перуна – попадания молнии во время грозы в избу. Кроме этого, Перун-Громовержец олицетворял собой воинскую доблесть и мужество, поэтому часто служил оберегом для русских воинов в виде изображений на шлемах и нагрудных доспехах. В картинах мироздания, рисуемых на наличниках, громовой знак говорил о смене дня и ночи.

Кони и птицы на наличниках

Старинные наличники несут в себе изображения не только высших сил, но и мифологических животных, сопровождавших эти самые высшие божества. Древние люди полагали, что Даждьбог по небосклону несется на колеснице, в которую впряжены либо великолепные кони, либо гуси-лебеди. Солнце поднимали на небосклон волшебные кони, а в ночь уносили их антиподы – птицы. Поэтому часто верхний компонент наличника может содержать весьма реалистичное изображение коня, а вот изображения лебедя фигурирует в нижней части наличника.

Некоторые источники утверждают, что изображение коня объединяет в себе образ Даждьбога и Перуна. Ведь это животное для наших предков являлось синонимом ветра, воды, молнии и света. Парное изображение лошадей говорило о преемственности, цикличности событий в природе, замене старого новым, наступлении возрождения после смерти.

Наиболее распространенным является расположения пары коней по обе стороны от солярного символа. Причем, изображения животных всегда «смотрят» в разные стороны, говоря о неразрывности прошлого и будущего.

Ящер в узорах наличников

Ящер – это божественный представитель либо подводного, либо подземного мира. Наиболее часто в деревянной резьбе наличников он фигурирует в виде ящерицы или дракона, схожего на крокодила — морда у него вытянута, глаза щелочки, лапки короткие, хвостик длинный, по бокам крылышки.

Дракон-ящер – это герой новгородской мифологии. Именно ему поклонялись вольные новгородцы, пока не пришла «мода» на Перуна. К Ящеру, владыке царства подводного, попал в гости знаменитый купец, великолепно владевший гуслями, Садко.

Культ Ящера, ответственного за урожайность и плодородие, был наиболее распространенным среди древних народностей, населявших северо-западные земли России, богатые водными водоемами и путями. Именно поэтому Ящера чтили рыболовы и купцы, использующие водные тракты для транспортировки продукции на «выторг». Ящер мог накормить местные племена рыбой, или оставить их без улова, мог пропустить по водной глади ладью торговую, а мог и разгневаться, шторм поднять и к себе забрать вместе с путниками.

В росписи наличников обычно фигурирует двойное изображение этого божества. Двойственность объясняется тем, что на западе Ящер забирает в свое царство Солнце на ночь, а к утру возвращает его людям, но уже на востоке. Однако, в мифологических представлениях наших предков «бог-коркодел» един и ему не свойственно двоение. По этой же причине встречаются изображения божества с раздвоенной мордой в противоположных частях двустороннего тела.

В некоторых поселениях Ящер заведовал не только подземными водами, но и хлябями небесными. Поэтому там образ этого божества можно встретить в верхней части наличника над солярным знаком. Считается, что Ящер таким образом охраняет Солнце в наиболее опасное ночное время.

Узор змеи на наличниках

Есть еще одно животное, которое включалось в обережную символику резных наличников. Речь идет об ужах-господариках, помогавших нашим предкам оберегать урожай от нашествия грызунов. Кроме того, змеи для праславян были тесно связаны с дождевой водой и, соответственно, с плодородием.

Чаще всего в деревянной резьбе встречаются господарики в виде сплетенных в спираль двух змеек с головами, смотрящими в разные стороны возле изображений женских грудей. Это свидетельствует о неразрывной связи земного плодородия с небесной влагой.

Волшебный бык на наличниках

В узорах наличников можно встретить букву V, являющуюся схематичным изображением бычьей головы. Бык для наших предков являлся священным, связанным с огнем и солнцем, животным. Этот древнейший символ был заимствован ими в индоарийских верованиях, в которых диск солнца является глазом огненного небесного быка.

Существуют заметки секретаря византийского полководца Велизария (490-507 гг.н.э.) Прокопия Кесарийского, повествующие нам о том, что древние славяне приносили на заклание священного быка богу огня Перуну.

Интересно знать
Праздник жертвоприношения богу Громовержцу у восточных славян совпадал по времени с днем св. Ильи Пророка. Именно этот святой стал для наших предков преемником Перуна. Южные же славяне считали могучего быка, вола или буйвола опорой тверди земной.

Но традиция жертвоприношения священного быка Перуну существовала среди всех славянских народностей. Жертвенного быка откармливали всей общиной, затем мужская часть населения собиралась на пир, братчину, на котором быка закалывали, мясо съедали, а кости, приносящие удачу, сберегали.

Например, олонецкие охотники полагали, что кости «ильинского» быка способны утроить добычу, поэтому во время братины старались обязательно взять кусок мяса с костью. На орловщине кости жертвенного быка было приято закапывать в хлеву, чтобы сохранить домашний скот в целости и сохранности.

В наличниках символ быка присутствует заключенным в солярном знаке, и символизирует силу исходящих от солнца лучей.

Лебеди в деревянной резьбе

Следует отметить, что схематизированные, подобные быку, символы трудно поддаются трактовке, поскольку имеют самые древние корни и зачастую за многие века адаптированы под конкретные народности, их использовавшие. К таким узорам культурологи относят изображения, сходные с литерой «S».

В скифо-сарматский мифологии это символ солнца и огня, выступающий в роли солнечного луча. Эта буква в деревянном зодчестве встречается либо самостоятельно, либо в паре с солярными символами. Как правило, в древнеславянской традиции его ассоциировали с лебединой шеей.

Некоторые источники утверждают, что V-образные узоры означают понятие плодородия, «росток-клин». В древней символике встречается также такое понятие как «крин» (лилия), т.е. цветок, состоящий из трех лепестков, направленных вниз и вверх. Существуют изображения ростков в виде трилистника или пятилистника, напоминающие папоротник. Подросший цветок отсылает нас к мифологическому Древу Жизни. Этот символ, свойственный почти всем народам, говорит о единстве трех царств – небесного, земного и потустороннего.

Существует еще одна интерпретация этого образа, которая находит свое отображение в виде трех линий, расположенных в узоре горизонтально. Это также может говорить и о трех положениях светила на небосклоне на протяжении светового дня.

Знак Берегини на окнах

Немаловажным элементом, встречающимся в резьбе наличников, является образ Берегини — богини Макоши в виде широкобедрой женщины с разведенными ногами.

Божество плодовитости помещали, разумеется, в верхней части наличников. Часто оно соседствовало с символом «ростка-клина», который древние резчики помещали внутри Макоши. Таким образом наши предки призывали зарождение и сохранение новой жизни. Встречаются как одиночные фигурки божества, так и парные, размещенные по углам верхней части наличника.

В наличниках конца ХІХ века расплывчатую фигурку Макоши уже довольно сложно различить среди кружевных сплетений деревянной резьбы. Подобная судьба постигла и другие обережные древние узоры, которые стали скорее напоминать замысловатые элементы декора. Но, тем не менее, разглядеть их можно, ведь древние резчики по дереву из поколения в поколение повторяли филигранную технику своих предков.

Тем самым, традиция «защищать» свои жилища при помощи языческих символов бережно сохранилась и до наших дней, помогая нам, сегодняшним, узнать и понять наших предков. А если вы захотите построить на своем дачном участке домик в русском стиле, обязательно позаботьтесь о том, чтобы украсить и защитить его и домочадцев при помощи резного кружева – деревянных наличников.

Елена Степанская, © zakustom.ru

Деревянные узоры согревают душу

Горожане устают от окружающего их камня, и на природе, среди деревьев, им хочется обитать в доме из тёплого, дышащего материала. Это тем более обоснованно, что традиции деревянного строительства на Северо­Западе имеют тысячелетние корни. Старая резьба на исторических зданиях любовно реставрируется, но и на новых загородных домах из дерева всё чаще можно увидеть резные узоры, стилизованные под старину.

Всё чаще можно увидеть, что в качестве загородного дома используется деревянное строение — либо настоящая сельская изба, либо её осовремененная копия. Мода на деревянные загородные дома стремительно возвращается.

Весь мир в окошке

К сожалению, за последние лет деревянная резьба сдала свои позиции. Требования к утилитарности и дешевизне отделки отодвинули на задний план ненужные как будто украшения, хотя в тех районах, где традиционно была развита резьба, её продолжали делать — в небольших уже количествах.

Плотников, которые могли выполнять эту тонкую работу, осталось очень мало. И постепенно стали утрачиваться знания, которыми раньше обладали многие деревенские люди — что означают те или иные символы в резьбе. Нынче почти никто из хозяев домов с такими украшениями не знает, что это не просто деревянные завитушки, а повторение древних языческих символов.

Язык этих таинственных древних знаков теперь понимают только этнографы да реставраторы, археологи и художники. Но постепенное вырождение традиций началось ещё раньше — даже многие мастера, которые резали по дереву уже в XIX веке, лишь бессознательно копировали старые образцы.

А ведь в резных узорах можно увидеть весь мир древнего человека, как он его понимал. Дуга, полукруг — это радуга. Славяне верили, что радуга служила мостом между землёй и небом, от согласного существования которых зависело благосостояние и даже жизнь человека. Конечно, это не только славянская мифология, например, наши карелы — финно­угры по крови — сохраняют не менее интересную резьбу.

Если на доме мало резьбы, то она сосредоточена, прежде всего, на обрамлении оконных проёмов. Это делалось не столько для красоты, сколько для безопасности. Окна, в представлениях древних людей, не только соединяли жилище с «улицей», но и с потусторонним миром. Чтобы нечисть или дурной человек не могли ничего увидеть в доме, заглянув в него снаружи, проёмы и ставни покрывались «охранительными знаками» — оберегами.

От злых сил защищали, прежде всего, знаки с солярной, т. е. солнечной символикой — колесо с разным количеством спиц, но обязательно чётным. Но шестилучевое колесо было символом не только солнца, но и грозы. Колесо с шестью спицами часто помещали на причелинах (балках, закрывающих торцы матиц, потолочных балок). Считалось, что в такой дом не ударит молния.

Довольно часто встречаются изображения «бегущего» солнца: дугообразные линии внутри круга создают впечатление катящегося колеса с изогнутыми спицами. Не во всех районах Северо­Запада сохранились солярные мотивы, поскольку они довольно сложны в исполнении, проще сказать, где их много. В районе города Боровичи в Новгородской области множество деревянных домов украшено именно солярными символами.

Откуда львы и виноград на Севере?

Где солнце — там и земля. Символ земли, тоже часто встречающийся в орнаменте,— это ромб или квадрат, иногда разделённые на четыре части. Символом земли была и знаменитая Берегиня, Житная Баба, Рожаница, Макошь — это мать­земля, мать урожая, отголосок древнего матриархата. Изображалась она конусом с шариком сверху. Часто по бокам ей сопутствуют два символических всадника. Как оберег часто использовали изображение Змея — или несколько змеек в орнаменте, или один крупный по центру.

В резьбе нашли отражения и осадки: древние люди полагали, что дождь берётся откуда­то из бесконечных небесных запасов, хлябей небесных, и изображали его капельками — очень популярный до сих пор орнамент. Любопытно, что изображение солнца никогда не размещалось выше параллельных линий или узора из «городков»: хляби относились к «верхнему небу», а солнце и Луна ходили по «среднему небу».

Плотники использовали и растительный орнамент, и изображения животных. Например, на наличнике одного из валдайских домов можно увидеть сцену охоты — собаки бросаются на оленя. При этом в некоторых старинных городах и сёлах можно вдруг найти мотивы, характерные для других регионов,— видимо, мастера побывали где­то далеко, увидели красивый образец и разнообразили им свои изделия.

Связано это было и с переселением людей. Например, в карельском Заонежье можно увидеть порой избу с резьбой, характерной для Смоленской области, хотя на Смоленщине совершенно другой тип исполнения наличников. Заонежские русские часто используют такие узоры и мотивы, которые они могли подглядеть только в старинных книгах, ибо ни виноградных лоз, ни павлинов они видеть живьём не могли.

А у жителей Архангельской губернии были популярны птица Сирин и лев — тоже книжного происхождения фигуры. Их часто изображали на фронтонах домов возле чердачного окна.

На многих послевоенных домах, украшенных резьбой, в наличниках видна пятиконечная звезда. Конечно, такая звезда (пентакль) не была эксклюзивной выдумкой большевиков, но после Великой Отечественной войны она стала символизировать победу нашего народа над врагом. Хотя у египтян эта звезда называлась Звездой Изиды, а у германцев — символом Валхаллы (Валгаллы), славяне приписывали ей значение матери­земли и использовали изображение как амулет или оберег. Старинный символ легко вписался в послевоенное сознание людей, хотя его первоначальное значение уже никто не помнил.

Свастика — не от фашизма, а крест — не от христианства

Разумеется, в разных областях Северо­Запада резьба неодинакова — и дело не только в моде. Академик Вячеслав Орфинский, петрозаводский архитектор­реставратор, изучавший деревянную резьбу много лет, прослеживает, как меняется с юга на север характер резьбы. Если на юге Вологодчины (не говоря уже о нижегородских, ярославских и тверских деревнях) резные украшения, как правило, глухие, т. е. узор не прорезан насквозь и имеет вид барельефа, то чем дальше на север, тем «воздушнее» становятся деревянные детали.

По мнению Орфинского, это вызвано нехваткой света: северная природа сурова, солнца не так много, поэтому хочется создать иллюзию его присутствия. Важнейшее средство архитектурной выразительности в условиях Севера — именно ясно читающийся силуэт, поэтому и резьба подчинена той же задаче.

Ещё одна тенденция хорошо заметна при продвижении на север: узоры и детали становятся крупнее, геометрически более выражены. В Тверской области изобилие мелких деталей глухой резьбы подчёркивается в основном прокрашиванием их разной краской.

В северных регионах дома часто не обшивают, а обшитые не принято красить, а уж резьбу — тем более. Но крупные воздушные узоры на карельских и архангельских домах видно даже на общем сером фоне избы.

Очень любопытно оформление наличников и ставень. Кстати, ставни — деталь скорее южная, нежели северная (как и «резной палисад»). На севере дома стоят так широко друг от друга, что отгораживать забором пространство перед фасадом никому в голову не приходит, там если и огородят, то только плетнём огород от скота.

Глухие заборы, чтобы сосед не видел соседа,— это прерогатива южан. Так и со ставнями: чем южнее, тем сильнее хочется закрыться от жаркого солнца или от пришлых людей, тогда как на севере эти проблемы не считаются существенными.

При этом традиционная карельская резьба отличается от русской. Карелы используют те же мотивы, которые прослеживаются в народной вышивке — приверженность к определённым геометрическим решениям и их сочетаниям. Выразительнее всего именно карельские мотивы прослеживаются в украшении причелин и кистей.

Кстати, если причелина — это архитектурная деталь дома, которую можно украшать, а можно и так оставить, то кисть (иначе — полотенце, резная доска, спускающаяся с конька крыши) имеет сугубо декоративное назначение. Обе детали абсолютно нехарактерны для южных районов Северо­Запада. Узор на кисти содержит множество символов и оберегов, например, крест, вписанный в круг, просто крест, часто «солнышко» в разных видах (от многолучевого до фактически свастики).

Кстати, свастика — вовсе не символ фашизма, как думают многие, а гораздо более древний знак, к сожалению, теперь нагруженный таким отрицательным значением. И финно­угры, и славяне традиционно использовали символ свастики, о чём после Второй Мировой войны предпочитают помалкивать — даже национальные костюмы с такой вышивкой никогда не экспонируются в музеях, хотя есть в коллекциях.

Точно так же в карельской резьбе крест — не символ христианства, как уверяют не слишком образованные современные неофиты, а символ земледелия. А карелы все­таки народ, прежде всего, земледельческий, охота и рыболовство для них важный промысел, но отнюдь не главнейший. Да и христианизация здешних земель была довольно долго достаточно формальной: при наличии погостов и священников большая часть населения в быту придерживалась языческих обрядов.

Не каждое дерево станет узором

Очень важно оформление наличников, на это всегда обращают внимание. Хотя наличник — это всего лишь доска, которая должна прикрывать щель над окном (кстати, в северных районах окно, независимо от формы переплёта, одностворчатое, причём ещё в довоенное время окна часто не открывались, рама просто вынималась, а на зиму вставлялась вторая рама, тоже без петель).

Но и эту доску можно украсить самым причудливым образом. Любопытно, что многие северяне использовали абсолютно барочную форму наличников. Академик Орфинский объясняет это тем, что крестьяне ходили на заработки или по торговым делам в города и видели там каменные здания, поразившие их своей красотой, вот умелые плотники и захотели повторить эту красоту, но в дереве. Получилось очень своеобразно.

Причём, если русские старались повторить в дереве каменные детали как можно ближе к оригиналу, вплоть до изображения корон и орлов, то карелы и вепсы за коронами не гнались, но обязательно добавляли то ёлочку, то шишечку, то человечка для местного колорита. И практически не использовались в Карелии наличники, имеющие форму «мостика» — прикрывающие пространство и над окном, и по бокам сверху.

А вот в Новгородской, Псковской, Тверской областях такая «сливная доска» с глухой резьбой встречается очень часто.

Поскольку на Севере дома строили большие, то у них обычно бывал второй этаж. Зажиточные хозяева могли позволить себе балкон, который тоже оформлялся крайне затейливо — там и столбики кручёные (резьба, имитирующая металлическое кручение), и балясинки резные, и решётка со сквозным узором. Справным хозяином считался тот, кто в праздник мог выйти на свой балкон, чтобы это было видно с улицы. Верх зажиточности — это командовать своими работниками с балкона.

Во многих местностях Северо­-Запада лучшим материалом для резьбы считали сосну. Некрашеная, она со временем желтеет, приобретает медовый оттенок. Зато осина с возрастом темнеет и приобретает шелковистый серый блеск — осиновый лемех на главках деревянных северных церквей в солнечный день издали можно принять за металл.

Для резьбы применяли и липу — она мягкая, пластичная, но недолговечная. Дуб же для таких целей был слишком дорог, только если что­то оставалось в обрубках от строительства. А вот лиственницу использовали только на строительство, не на украшение: её древесина не гниёт, зато очень хрупка и легко колется, поэтому резные детали из неё не получаются.

Узор вырезают по целой отшлифованной доске. Доска эта не должна иметь сучков и повреждений, иначе проживёт такое украшение недолго, а то и вовсе расколется при изготовлении. К счастью, многие современные плотники знают все эти приёмы и хорошо наследуют традиции предков. Например, в селе Винницы Подпорожского района все знают дом плотника Радаева — мимо него равнодушно проехать невозможно. На вполне современной избе столько деревянных украшений, что она кажется сказочным теремом. Это своеобразная самореклама мастера и, надо сказать, весьма убедительная.

Но не только Радаев пропагандирует своим искусством старинную резьбу. В некоторых местностях, особенно в Вологодской области, где всегда была очень развита резьба, новые дома стали украшать старинными образцами, взятыми явно из книг. Традиции остаются с нами.

Текст и фото: Татьяна Хмельник, Александр Потравнов

«Землевладелец Северо-Запада» № 5 (65), 2011 г.

Похожие статьи:

Орнамент в народном искусстве. Русская изба. 4 класс. Конспект урока

4 класс

Учебно-методический комплекс по изобразительному искусству для 1-4 классов В.С.Кузина, Э.И.Кубышкиной.

Основные цели и задачи урока.

1. Способствоавть формированию у детей представления о картине мироздания, отражённой в убранстве крестьянского жилища.
2. Воспитывать любовь к Родине, к её традициям и народной культуре.
3. Создать атмосферу для понимания учащимися символики народного орнамента, народных представлений о его магических свойствах, высокой духовности и красоты.
4. Закреплять навыки изображения орнаментальных мотивов в соответствии с их символическим значением.

План  урока.

1. Беседа об орнаментальном оформлении народного жилища, о его символическом значении, об отражении в нём модели мироздания. (слайды « Орнамент в народном искусстве. Русская изба»).
2. Работа по вопросам о символике элементов орнамента.
3. Выполнение знаков-оберегов.
4. Работа по вопросам, выявляющим знания учащихся о русской избе, быте крестьян.     (слайды « Орнамент в народном искусстве. Русская изба»).
5. Выполнение зарисовок фасада избы, знаков-символов на резных наличниках. (музыка группы «Коляда»).
6. Подведение итогов: обобщение представления учащихся о символике и магических свойствах народного орнамента. Выставка «На деревенской улице праздник».

Ход урока

1. Беседа об орнаментальном оформлении народного жилища, о его символическом значении, об отражении в нём модели мироздания

(Cлайды « Орнамент в народном искусстве. Русская изба»).

С давних времён люди защищали себя и своё жилище от злых сил. Знаки защиты, поддержки наносились на одежду, на утварь, на оружие, на жилище.

Эти знаки называются обереги.

– Как вы думаете, почему они так называются?

* Варианты ответов.

– Считалось, что обереги  в бою стрелу отведут, от недоброго глаза спасут, помогут от страхов в пути…

В иллюстрациях русских народных сказок, в музее, в кино вы видели русский народный костюм. У женщин он состоит из головного убора (их обязательно носили замужние женщины), рубахи, сарафана или юбки-панёвы. У мужчин это рубаха, обязательно с кушаком (поясом) и штаны. Разноцветные красивые узоры, покрывают сарафаны, рубашки. Слайд

– Где располагаются узоры-обереги?  По вороту, на манжетах рукавов, по низу юбки, рубахи.

– Какие цвета для украшения – защиты используются в орнаментах на одежде?

* Варианты ответов.

Слайд с изображением рушника.

– Кто знает как называются эти полотенца?

* Рушник.

– Откуда такое название?

* Варианты ответов.

– Обратите внимание на то, что посередине рушник не вышивался. Как вы думаете почему?

* Варианты ответов.

– Середина обязательно пустая – что бы жизненная дорога была лёгкой и просторной. Ещё говорят, что через эту белую середину Божий свет и сила проходит.

2. Работа по вопросам о символике элементов орнамента

Слайды 4– 9.

3. Выполнение знаков-оберегов

На заготовках из картона, используя таблицы знаков, учащиеся  маркерами красного цвета самостоятельно составляют свой знак-оберег (5 мин.)

4. Работа по вопросам, выявляющим знания учащихся о русской избе, быте крестьян

(Слайды « Орнамент в народном искусстве. Русская изба»).

– Как выглядел традиционный русский дом? Из какого материала он строился?

Работа по слайдам 10-18.

Русь была страна лесная, поэтому лес являлся основным строительным материалом – строили из леса, из брѐвен. Рубили лес топором. Строили в старину без гвоздей, особым способом укладывая брѐвно к бревну. Такая постройка называлась «сруб» (т.е. срубленная топором). После этого прорезали окна, ставили крышу и получался дом, который назывался «изба».

Деревянными были как деревенские дома, так и городские.

Сегодня мы с вами рассмотрим, как выглядел снаружи традиционный деревенский дом.

К дому всегда относились с уважением и любовью. Когда постройка была готова, её обязательно украшали деревянной резьбой. И хотя мотивы резных украшений были похожи, невозможно было найти ни одной одинаковой избы.

Орнаментами украшали избу и с наружи и внутри. Все проёмы в доме, через которые могла проникнуть «нечисть» – окна, двери, дымоходные трубы.

Что означали узоры? В древности это были не просто узоры, а знаки-обереги, охраняющие дом и всех живущих в нём от злых сил и болезней.

Перед вами изображение фасада избы, то есть той части, что выходит на улицу. Слово «фасад» означает «лицо», то есть перед вами «лицо» избы. На лице прежде всего выделяются глаза, а на избе – окна. Окна – это «глаза» избы. Неслучайно слово «окно» происходит от слова «очи», то есть «глаза».

Окна закрываются ставнями и украшаются наличниками – так называется декоративный элемент, расположенный сверху и снизу, а порой и вокруг всего окна. Слово «наличник» означает «на лице».

Теперь обратимся к верхней части избы. Она символизирует «лоб», или, как говорили в старину, «чело». Неслучайно резные доски, расположенные под крышей, называются «причелины» («прилобные» доски). А доска, разделяющая верхнюю и нижнюю части фасада, носит название «лобовой» доски.

Из-под причелин спускаются «полотенца» – длинные вертикальные досочки, действительно похожие на расшитые узорами рушники.

На полотенцах мы видим круги и розетки  – символическое изображение солнца. Без солнца нет жизни, без солнца не растает снег и не придет весна. Это очень важный, чуть ли не самый главный по значимости символ. Лучи у солнца могут быть как прямые, так и закрученные по кругу – так изображали «бегущее по небу» солнце. Солнце никогда не останавливается, оно всегда в пути.

Венчающий крышу «конѐк» тоже является символом солнца. В древности люди представляли себе солнце, катящееся по небу на колеснице, запряженной конями. Оттуда же, из глубины веков, пришло к нам выражение «конь-огонь».

 Зигзагообразные линии на причелинах символизируют небо, «хляби небесные», то есть тучи с дождем, с водой, которая так необходима посевам и всему живому.

На ставнях мы видим ромбы – это знаки земли, поля.

На лобовой доске часто изображались растения, либо мифологические животные.

5. Выполнение зарисовок фасада избы, знаков-символов на резных наличниках

(Музыка группы «Коляда»).

Слайд 17.

6. Подведение итогов: обобщение представления учащихся о символике и магических свойствах народного орнамента. Выставка «На деревенской улице праздник»

Учащиеся выставляют свои мольберты в ряд. Выставка вернисаж «Деревенская улица. Предлагается учащимся самим проанализировать выполненные работы.

– Что нового вы узнали сегодня на уроке?

– Какие художественные материалы использовали для выполнения заданий?

– Какие знаки-обереги вы использовали для оформления фасада избы?

– Какие впечатления вы получили от данной работы, урока?

– Спасибо вам за работу на уроке.

Вязание крючком Выкройка пляжных хижин • Вязание крючком Керри

Добро пожаловать в мою вязаную крючком выкройку пляжных хижин. Это была просьба, и я сделал ее с несколькими разными украшениями для хижины. Готовые шалаши будут выглядеть так.

На моем канале YouTube есть также видеоурок по вязанию крючком на пляже.

Для бесплатного просмотра этого рисунка продолжайте прокручивать эту страницу вниз. Если вы хотите загрузить версию без рекламы, она доступна в моем магазине Ravelry за 1 доллар в схеме вязания крючком для пляжных хижин.

В этом шаблоне будет использоваться американская терминология. Если вы хотите просмотреть британскую версию, перейдите на схему вязания крючком пляжных хижин (британская версия).

Сокращения

• ст —
петля
• петли —
петель.
• ч — цепь
• sl st — скользящая строчка
• сбн — вязание крючком
• hdc — столбик с накидом
• dc — столбики с накидом
• tr — тройник

Используемые материалы

• Я использовала 3, 4 или 5 цветов четырехслойного хлопка для вязания крючком в зависимости от дизайна.
• Крючок для вязания, я использовала крючок 1,5 мм.
• Ножницы.
• Нитки для сшивания.
• Швейная игла.
• Игла для штопки для вплетения концов.

Размер

Большая пляжная хижина (из 8-слойной шерсти)

19 см x 12 см или 7,5 x 4,5 дюйма

Средняя пляжная хижина (из четырехслойного хлопка, связанного крючком)

13 см x 8 см или 5 дюймов x 3,5 дюйма

Хижина

Использование основной цветной работы 21 гл.

Ряд 1: Пропустить 3 вп и провязать по 1 прибл. В каждой петле до конца. Повернуть.

Ряды 2-12: 3 вп, провязать по 1 прибл. В каждой петле до конца. Повернуть.

Ряды 13-15: 3 вп, провяжите соединенным постоянным током над 1 ^петлей 3 петли, по 1 прибавке в каждой петле до последних 3 петель, соедините соединенный постоянный ток над последними 3 петлями. Повернуть.

Ряд 16: 3 вп, провяжите соединенными постоянным током над 1 ^{петлями} 3 петли и соединенными постоянным током над последними 3 петлями. Повернуть.

Ряд 17: 2 вп, соединить HDC поверх 2 петель.Не отстегивайся.

Уборочный ряд

1 вп, провяжите по 1 сбн в каждую петлю по прямым краям и по 1 сбн, 1 вп и 1 сбн в каждом углу. присоединиться к ул. 1 ^ул. ул. Отстегни.

Крыша

Использование контрастной цветной работы 40 гл. (Я работаю больше, чем мне нужно, и разворачиваю оставшуюся цепочку).

Пропустите 3 вп, проработайте по 1 пост. Тока в каждом из следующих 2 вп, начните обрабатывать крышу с 1 ^ст. убавления, удерживая цепь напротив склона хижины, как показано на рисунке, пропустите 1 пост. Ток через впадину и хижина в каждой петле до точки хижины, проработайте 2 постоянного тока в точке хижины, продолжайте работать по 1 постоянному току в каждой петле как через ch, так и через хижину вниз по другому склону, пока крыша не станет ровной.Провяжите по 1 постоянному току в каждом из следующих 2 вп, 2 вп, ссечку на той же петле, что и в последнем посту. Отстегни. Отменить оставшуюся цепочку.

Дверь

10 ч.

Ряд 1: Пропустить 3 вп и провязать по 1 прибл. В каждой петле до конца. Повернуть.

2-5 ряды: 3 вп, провяжите 1 ст. Ст. Только за лицевую петлю каждой петли до конца. Повернуть.

Ряд 6: 3 вп, провязать 1 ст. Ст. Только за лицевую петлю каждой петли до конца. Не отстегивайся.

Уборочный ряд

1 вп, провяжите по 1 сбн в каждую петлю по прямым краям и по 1 сбн, 1 вп и 1 сбн в каждом углу.присоединиться к ул. 1 ^ул. ул. Отстегни.

Овсянка

Цепь для овсянки

Сделайте отрезок ch, чтобы перейти от одной стороны хижины внизу крыши к другой стороне. Оставьте длинные концы с каждой стороны, чтобы прикрепить их к задней части шалаша.

Флаги (Сделайте столько флажков, сколько нужно равномерно по всей цепочке)

Соедините хлопчатобумажную цепочку для изготовления овсянки.

4 вп, 1 соединенная петля на следующих 2 петлях. Отстегни.

Сердце

Сделайте волшебную петлю.

1 вп, в круг провязать 1 впн, 1 стбн, 1 впн, 2 вп, ссн по кругу, 2 вп, 1 впн, 1 стбн и 1 стбн по кругу, затянуть круг и соединить с ссн сверху 1 ^ул. ул. Отстегни.

Флагшток

Присоедините хлопок к верхней части крыши.

8 вп, 1 сбн во 2 вп от крючка. Отстегни.

Флагшток Флаг

Соедините хлопчатобумажную ткань на 3 петли вверх от нижней части древка.

5 кан,

Провязать гладкую петлю в 2 петлях ^и вп от крючка, 1 сбн в следующей петле, 1 HDC в следующей петле и 2 постоянного наклона в последней петле. Sl st в флагштоке. Отстегни.

Окно круглое

Сделайте волшебную петлю.

Ряд 1: 2 вп, провязать 14 ВС по кругу. Плотно затяните круг и соедините его с помощью sl в верхней части 1 ^st st.

Ряд 2: 1 вп, 1 сбн в той же петле, что и вп, (1 сбн в следующей петле, 2 сбн в следующей петле) повторять до конца ряда.Присоединитесь к 1-й улице вверху 1 ^-й -й ул. Отстегни.

Спасательный круг

Сделайте большую магическую петлю, как показано.

1 вп, в круг вяжите 5 сбн (измените цвет на контрастный и вяжите 5 сбн в круг, измените на основной цвет и вяжите 5 сбн в круг) повторите еще 1 раз, измените цвет на контрастный и вяжите 5 сбн в круг. Ослабьте обводку и соедините петлей вверху 1 ^st st. Отстегни.

Сделать макияж

Плетение на концах.Вышейте дверную ручку на двери.

Пришейте дверь в избы.

При использовании овсянки прикрепите ее к основанию крыши, используя концы цепи.

При желании пришить спасательный круг к хижине.

При использовании круглого окна прострочите маркировку окон на окне, как показано.

Прикрепите окно к хижине.

Пришить сердечко к избе.

А вот и все пляжные хижины, связанные крючком.

Надеюсь, вам понравился узор. Если да, то можете взглянуть на мой шезлонг или пляжный зонт.

пожаловаться на это объявление

Beach Huts Купальные хижины с аппликациями в формате PDF Шаблон Summer

Здравствуйте, я Антея, владелец / дизайнер Angel Lea Designs. Спасибо, что посетили мой магазин, надеюсь, вам понравится просматривать мои рисунки. Если у вас есть какие-либо вопросы, на которые я не ответил ниже, не стесняйтесь спрашивать.Вы также можете посетить мой профиль для получения дополнительной информации обо мне 🙂

СПОСОБЫ И УСЛОВИЯ ОПЛАТЫ:

Для международных покупателей я принимаю только PayPal.

Для австралийских покупателей я принимаю PayPal, банковский депозит, банковский чек и денежный перевод.

При оплате банковским депозитом, пожалуйста, свяжитесь со мной для получения моих банковских реквизитов.

Я требую оплату в течение 3 дней с момента покупки при оплате через PayPal. Для банковского депозита и банковского чека / денежного перевода я требую оплату в течение 7 дней. Если это невозможно, свяжитесь со мной, чтобы обсудить другие меры.

ДОСТАВКА

Все мои выкройки и шаблоны доставляются вам в формате PDF по электронной почте, поэтому плата за доставку не взимается. Я стремлюсь отправлять шаблоны по электронной почте в течение 24 часов после получения очищенного платежа.

ВОЗВРАТ

Удовлетворенность клиентов очень важна для меня, поэтому, если вы не совсем довольны выкройкой, которую вы получаете от меня, свяжитесь со мной, чтобы обсудить и, при необходимости, организовать возврат.

ТАМОЖЕННЫЙ ЗАКАЗ

Если есть дизайн аппликации, который вам нужен и который вы не можете найти в моем магазине, спросите меня, могу ли я создать его для вас! Я также приветствую любые предложения клиентов относительно будущих дизайнов выкройки.

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ

В случае, если вы не удовлетворены продуктом, который вы получаете, или услугой, предоставляемой Angel Lea Designs, пожалуйста, свяжитесь со мной для обсуждения, чтобы у меня была возможность исправить это.

С другой стороны, если вы довольны своей покупкой, я хотел бы знать, и любые отзывы по этому поводу будут оценены и оценены.

АВТОРСКИЕ ПРАВА

Все содержимое моего магазина Artfire, включая изображения, описания, графику и информацию, является собственностью Angel Lea Designs и не может быть использовано, заимствовано или получено без моего предварительного письменного согласия.Мои рисунки и изображения не могут быть использованы в логотипах или графике с целью продвижения другого бизнеса.

Все шаблоны Angel Lea Designs и сопутствующие электронные книги защищены авторским правом и не могут быть проданы, переданы, воспроизведены, переданы или распространены в любой форме.

ПРОДАЖА ПРЕДМЕТОВ, СДЕЛАННЫХ НА МОИХ ВЫКРОЙКАХ

Вы можете продавать в ограниченном количестве любые изделия, созданные вами вручную с использованием моих выкроек, на следующих условиях:

* Предметы должны быть изготовлены одним человеком в их доме;

* Любые описания онлайн-объявлений должны указывать на дизайнера выкройки Angel Lea Designs и включать ссылку на мой веб-сайт: http: // angelleadesigns.com.

* Все элементы должны быть помечены или помечены формулировкой «сделано по шаблону www.AngelLeaDesigns.com».

Массовое производство товаров ЗАПРЕЩЕНО.

На создание каждого из моих шаблонов уходит много времени и усилий, и я верю, что вы уважаете мою работу, соблюдая эти условия.

Свяжитесь со мной, если у вас возникнут вопросы.

ОПТ

Для получения дополнительной информации об оптовых заказах перейдите по следующей ссылке:
http: // angelleadesigns.com / wholesale

Спасибо

~ Anthea

Эклектичный шкаф Литблог, обзоры книг и вязание »Хижины с А-образной рамой Украл

6 марта

В Норстеде, образцовой деревне викингов и торговом порту недалеко от Л’Анс-о-Мидоуз в Ньюфаундленде, Канада, овцы содержатся в вольерах с небольшими хижинами с треугольной рамой. Когда я работал над этой коллекцией дизайна, я постоянно возвращался к этой фотографии и получил изображение этой формы в сочетании с гирляндами гирлянд.Несколько позже, просматривая словари стежков, я нашел дизайн бордюра, который включает в себя как узор свага, так и опущенную окантовку бутона (или колокольчика), идеальный контрапункт жестким геометрическим формам «хижин».

Индивидуальный узор Цена: 7,50 долларов США

Щелкните здесь, чтобы: купить сейчас. Чтобы оформить заказ, нажмите здесь: добавить в корзину.

Этот узор также присутствует в коллекции «Северные пейзажи, часть 2».

Предпочитаете приобрести этот узор через LoveKnitting? Кликните сюда.
Предпочитаете приобрести этот узор через Payhip? Кликните сюда.

Уровень квалификации: Средний

Пряжа: 800 (1600) ярдов / 732 (1463) метра шерстяной пряжи для аппликатуры, которая вяжет до 8 петель на дюйм.

Показано в:
Носок-хамелеон из индиго-стрекозы (400 ярдов / 365 метров; 63% мериноса суперстирки, 20% кашемира, 17% шелка; 3,53 унции / 100 г). 2 мотка в упаковке Already Frogged, размер Small.

Иглы:
US # 5/3.Круговая спица 75 мм, 32-40 дюймов / 81,28-101,60 см или размером для получения толщины.
US # 3 / 3,25 мм круглая игла, 32-40 дюймов / 81,28-101,60 см или размер для получения калибра.

Готовый размер (в блоке):
60 (75,5) дюймов / 152,40 (191,77) см в ширину на 13 (21) дюймов / 33,02 (53,34) см в высоту

Прочие инструменты:

• Маркеры петель — 21 (27)
• Кабельная игла
• Светящаяся лента (для отметки текущей строки на диаграммах / инструкциях)
• Тонкая хлопковая нить контрастного цвета для линий жизни
• Гобеленовая игла
• Блокирующие провода и штыри

Требуемые навыки:

• Работа с кабелями
• Работа с графиками
• Кружево
• Bobbles
• Увеличение и уменьшение
• Блокировка

Выкройка 6 страниц.

–

Источники:
Фотограф: Шон Миллер, «Отвлекает внимание»
Модель: Джен
Технический редактор: Дженн Висбек
Образец вязальщицы: Iris

Твердые (бумажные) копии этого выкройки можно приобрести в местном магазине пряжи. Пожалуйста, свяжитесь с ними для получения более подробной информации.

После получения платежа вы получите ссылку для загрузки этого шаблона в формате PDF.

образцов проживания игбо

образцов проживания игбо

Жилой комплекс игбо следует патрилокальной системе . образец: сыновья остаются со своим отцом после брака, обычно до его смерть.Однако другие аспекты социальной системы также выражаются в внутренняя организация и приведет к более сложной структуре и динамичности чем в простой патрилокальной системе. Система многоженства и Связь между братьями и сестрами, происходящими от одной матери, особенно важный.

В традиционном устройстве игбо мужчины пытаются создать большие семьи. чтобы завоевать престиж и влияние в обществе. Домохозяйство голова как таковая получает важное обозначение ezi , а Глава большого соединения считается крупным руководителем в деревенских делах.Как и в турецкой системе патрилокальность , пожизненная привязанность сыновей к месту жительства сформировала важный механизм для увеличения размера домохозяйства. Однако игбо используют дополнительные принцип многоженства, чтобы существенно расширить возможности их домашнего Блок. В отличие от турецкой системы, вторая и последующие жены мужчины остаются проживающий в его комплексе, чтобы обеспечить ему расширенную базу для приобретения иждивенцы. Каждому отводится отдельная зона в более крупной структуре в которым они получают хижину для личного пользования и прилегающую территорию, где их взрослые сыновья и невестки в конечном итоге создадут свои собственные хижины.У мужа может быть отдельная хижина, которая в основном используется как приемная. области, но обычно он спит в одной из комнат своих жен согласно расписанию. вращение.

Формирование домохозяйства игбо: I этап

A состоит в браке с двумя женами (B и C), каждая из которых назначается отдельная хижина на территории, где она живет с ней детский

Каждый комплекс жен образует отдельную социально-экономическую единицу. как пространственный.Он обозначается как umunne в отличие от умунна , который покрывает более крупное соединение. Когда сыновья женятся, они приносят свои жен в секцию матери и назначают хижины им. Если они женятся более чем на одной жене, каждый получает свою хижину за сама и ее дети.

II этап

Сыновья А женятся и приводят своих жен, каждая из которых назначается новая хижина.
Его дочери уезжают, когда выходят замуж.

III этап

Те же процессы повторяются в следующем поколение

Все участники umunna сотрудничают в некоторых совместных задачах, обычно выращивание мужских культур, включая ямс и масличные пальмы. Женские урожай — это ответственность каждой жены самостоятельно. Глава домохозяйство делит доходы от совместного производства между своими женами, но каждой женщине разрешено автономное управление собственными продуктами и любыми доход, который он приносит.Обычно она использует свои ресурсы, чтобы обеспечить себе собственные дети в пределах umunne , за которых она оказывает первичную медицинскую помощь и обязанности по кормлению. Отдельный статус umunne также был важен для единства полных братьев и сестер, что составляет основу для динамики сегментации домохозяйств.

В случае смерти составного главы его сыновья могут реорганизовать домашнее хозяйство. группа несколькими способами. Имущество можно разделить между всеми братьями, каждый из которых создаст новое подразделение.Однако по крайней мере некоторые из них будут часто оставаться вместе. Иногда сводные братья могут сотрудничать и оставить агрегат в целости и сохранности под руководством старшего, окпара , главный наследник отца. Чаще всего группа полных братьев, которые составляют единый umunne , отдельный от другие полные родственные группы внутри соединения. Старшее отделение во главе Окпара обычно занимал существующую усадьбу, а остальные будет вообще нести ответственность за создание новых.

Сегментация домохозяйств

В этом сценарии новая бытовая единица начинается с другой базы, чем тот, который впервые представил. Группа братьев (всего 2 на схеме) и их жены, а не одинокий человек, теперь составляют старшее поколение. Первородный брат принимает титул ezi и соответствующий ему титул. ритуальные, политические и экономические права и обязанности. Он имеет власть над его младшими братьями и их детьми.Последующие поколения развиваются путем приращений через брак и патрилокальное проживание, поскольку так же, как домашнее хозяйство, созданное одним человеком.

Рост в сегментированном домохозяйстве

Обратите внимание, что сын сестры Э. присоединился к его семье, исключение из патрилокального правила, которое может иметь место в обществе игбо.

Структура многоженства и единства братьев и сестер в традиционном обществе игбо создавать домохозяйства, которые сильно различаются по размеру, организации и динамике чем турецкий патрилокальный шаблон.Они больше с более сложным внутренняя структура. Для особо выдающихся мужчин их масштаб может быть еще больше увеличился за счет добавления сестер-сыновей, с которыми они поддерживают особые отношения, рабы и другие экономические иждивенцы таких как подмастерья и количество жителей могло превышать сотню.

Динамика домохозяйств также влияет на людей более широкого происхождения система. Установлено типичное домашнее деление между группами полноправных братьев. основа для сегментации внутри системы родословной.Как отдельное соединение, каждая родственная группа станет новой второстепенной линией. (Парадоксально, но этот отцовский сегмент фактически происходит от предка женского пола). соединения, которые образовались из несуществующего, стали бы составными как новая основная родословная.

Контраст между игбо и турецкими патрилокальными паттернами является репрезентативным. об общих различиях между африканским и евразийским социальными порядками. Частично это можно объяснить различиями в основных условиях. племенных и крестьянских обществ.В первом случае открытая доступность земли и режим интенсивного производства земли делают упор на прямое домашний контроль труда. Соответственно, как правило, образуются большие домохозяйства. Единственное ограничение их размера — сложность управления ими, которая частично соблюдается системой делегирования ответственности игбо домашним подразделения. В последнем случае земли не хватает, и домохозяйства фиксированные наделы, которые не могут быть расширены. Соответственно, бытовые агрегаты не могут рост за довольно низким порогом.

и копия Брайан Швиммер, Все права защищены
Департамент антропологии
Университет Манитобы
Создано: сентябрь 2002 г.

Интерпретация внутрисайтовых пространственных закономерностей в сезонных контекстах: этноархеологический пример из западных Альп

Баддели А. и Тернер Р. (2005). Spatstat: пакет R для анализа пространственных точечных паттернов. Журнал статистического программного обеспечения, 12 (6), 1–42.

Артикул Google Scholar

Баддели А., Диггл П. Дж., Хардеген А., Лоуренс Т., Милн Р. К. и Наир Г. (2014). О тестах пространственного рисунка на основе имитационных огибающих. Экологические монографии, 84 (3), 477–489.

Артикул Google Scholar

Бартонь, К. (2015). Пакет «MuMIn»: многомодельный вывод. Пакет R версии 1.15.1. https://cran.r-project.org/web/packages/MuMIn/index.html.

Besag, J. (1977). Обсуждение статьи доктора Рипли. Журнал Королевского статистического общества, серия B, 39 , 193–195.

Google Scholar

Беван, А., и Конолли, Дж. (2006). Мультискалярные подходы к анализу схем расселения. В G. Lock & B. Molyneaux (Eds.), Противостояние масштабам в археологии: вопросы теории и практики (стр.217–234). Нью-Йорк: Спрингер.

Google Scholar

Беван, А., и Конолли, Дж. (2009). Моделирование пространственной неоднородности и нестационарности в ландшафтах, богатых артефактами. Журнал археологических наук, 36 (4), 956–964.

Артикул Google Scholar

Беван, А., Крема, Э., Ли, X., & Пальмизано, А. (2013). Интенсивности, взаимодействия и неопределенности: некоторые новые подходы к археологическому распределению.В A. Bevan & M. Lake (Eds.), Вычислительные подходы к археологическим пространствам (стр. 27–52). Уолнат-Крик: Left Coast Press.

Google Scholar

Бинфорд, Л. (1978). Пространственный анализ поведения и структуры сайта: обучение на эскимосской охоте. American Antiquity, 43 (3), 330–361.

Артикул Google Scholar

Биванд, Р., & Пирас, Г. (2015). Сравнение реализаций методов оценки для пространственной эконометрики. Журнал статистического программного обеспечения, 63 (18), 1–36.

Артикул Google Scholar

Карр К. (1984). Природа организации внутриплощадочных археологических записей и пространственно-аналитические подходы к их исследованию. Успехи в археологическом методе и теории, 7 , 103–222.

Артикул Google Scholar

Казанова, О.(2002). Ambiente naturale e pastorizia nelle Alpi Marittime. В A. Salsa (Ed.), Pastorizia, transumanza e segni dell’uomo tra le Alpi e il Bacino Mediterraneo (стр. 95–100). Мондови: Quaderni di Antropologia delle Alpi Marittime.

Google Scholar

Cevasco, R., & Poggi, G. (1999). Согласно определению истории исторического наследия, рурале делле Валли Монрегалези: alpeggi della ‘raschera’. В Дж. Галанте Гарроне, А.Гризери, С. Ломбардини, Л. Мамино и А. Торре (ред.), Le risorseulturali delle valli monregalesi e la loro storia (стр. 9–29). Mondovì: Comunità Montana Valli Monregalesi.

Google Scholar

Чанг К. и Костер Х. А. (1986). Помимо костей: к археологии скотоводства. В М. Б. Шиффере (ред.), Достижения археологического метода и теории, Том 9 (стр. 97–148). Лондон: Академ.

Google Scholar

Chilès, J.-P., & Delfiner, P. (1999). Геостатистика: моделирование пространственной неопределенности . Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.

Книга Google Scholar

Клифф, А. Д., и Орд, Дж. К. (1973). Пространственная автокорреляция . Лондон: Пион.

Google Scholar

Кроули, М.(2007). Книга R . Чичестер: Джон Уайли и сыновья.

Книга Google Scholar

Крибб Р. (1991). Кочевники в археологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Книга Google Scholar

Дэвид Н. и Крамер К. (2001). Этноархеология в действии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Книга Google Scholar

Домингес-Родриго, М., де Хуана, С., Галан, А. Б., и Родригес, М. (2009). Новый протокол, позволяющий отличать следы вытаптывания от следов мясных порезов. Journal of Archaeological Science, 36 (12), 2643–2654.

Артикул Google Scholar

Ева, С. Дж., И Крема, Э. Р. (2014). Дом с видом? Многомодельный вывод, поля видимости и точечный анализ поселения бронзового века на холме Лескерник (Корнуолл, Великобритания). Журнал археологических наук, 43 , 267–277.

Артикул Google Scholar

Фостер, С. М. (1989). Анализ пространственных структур в зданиях (анализ доступа) как понимание социальной структуры: примеры из шотландского атлантического железного века. Античность, 63 , 40–50.

Артикул Google Scholar

Гиффорд Д. П. (1978). Этноархеологические наблюдения за природными процессами, влияющими на культурные материалы.В Р. А. Гулд (ред.), Исследования в области этноархеологии (стр. 77–101). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.

Google Scholar

Гиффорд Д. П. и Беренсмейер А. К. (1977). Наблюдаемое образование и захоронение недавнего поселения людей в Кении. Quaternary International, 8 (3), 245–256.

Google Scholar

Гиффорд-Гонсалес, Д.П., Дамрош, Д. Б., Дамрош, Д. Р., Прайор, Дж., И Тунен, Р. Л. (1985). Третье измерение в структуре сайта: эксперимент по вытаптыванию и вертикальному расселению. American Antiquity, 50 (4), 803–818.

Артикул Google Scholar

Жиро, П. (2015). Пакет «pgirmess»: анализ данных в экологии. Пакет R версии 1.5.9. http://cran.r-project.org/web/packages/pgirmess/index.html.

Hillier, B., И Хэнсон, Дж. (1984). Социальная логика пространства . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Книга Google Scholar

Квамме, К. Л. (1990). Пересмотр пространственной автокорреляции и классического коллапса майя: усовершенствованные методы и новые выводы. Журнал археологической науки, 17 (2), 197–207.

Артикул Google Scholar

Лежандр, П., & Лежандр, Л. (2012). Числовая экология, 3-е, (англ. Ред.). Амстердам: Elsevier Science BV.

Ллойд, К. Д., & Аткинсон, П. М. (2004). Археология и геостатистика. Journal of Archaeological Science, 31 (2), 151–165.

Артикул Google Scholar

Маки, К. (2014). Переступая порог: переговорная площадка в простонародном доме на острове Льюис. Археологический журнал, 171 (1), 315–342.

Артикул Google Scholar

Мамино Л. (Ред.). (2001). Atlante dell’Edilizia Montana nelle Alte Valli del Cuneese. 1. Ле Валли Монрегалези (Валли Казотто, Корсалья, Мауданья, Эллеро) 90 461. Мондови: Туринский политехнический университет, Седе ди Мондови.

Google Scholar

Маркофски С., Беван А. (2012). Направленный анализ распределения поверхностных артефактов: пример из дельты Мургаба, Туркменистан. Журнал археологических наук, 39 (2), 428–439.

Артикул Google Scholar

МакБриарти, С., Бишоп, Л., Пламмер, Т., Дьюар, Р., и Конард, Н. (1998). Орудия под ногами: вытаптывание людей как средство модификации краев каменных артефактов. American Antiquity, 63 (1), 108–129.

Артикул Google Scholar

Моран, П. А.П. (1950). Заметки о непрерывных случайных явлениях. Биометрика, 37 (1/2), 17–23.

Артикул Google Scholar

Нетелер М., Митасова Х. (2008). ГИС с открытым исходным кодом: подход GRASS к ГИС . Нью-Йорк: Спрингер.

Книга Google Scholar

Нильсен, А. Э. (1991). Попирая археологические данные: экспериментальное исследование. American Antiquity, 56 (3), 483–503.

Артикул Google Scholar

О’Коннелл, Дж. Ф. (1987). Структура памятника Алявара и ее археологические последствия. American Antiquity, 52 (1), 74–108.

Артикул Google Scholar

Ohser, J. (1983). Об оценках для приведенной меры второго момента точечных процессов. Mathematische Operationsforschung und Statistik, Статистика рядов, 14 (1), 63.

Google Scholar

Олсен, С. Л., и Шипман, П. (1988). Модификация поверхности кости: вытаптывание против забоя. Журнал археологической науки, 15 (5), 535–553.

Артикул Google Scholar

Ортон, К. (2004). Возвращение к анализу точечного рисунка. Archeologia e Calcolatori, 15 , 299–315.

Google Scholar

Палмизано, А.(2013). Масштабирование моделей по шкалам: статистический метод для обнаружения пространственных закономерностей между населенными пунктами. В Дж. Эрл, Т. Слай, А. Хрисанти, П. Мурриета-Флорес, К. Пападопулос, И. Романовска и Д. Уитли (ред.), Археология в цифровую эпоху. Материалы 40-й Ежегодной конференции компьютерных приложений и количественных методов в археологии (CAA), Саутгемптон, 26–29 марта 2012 г. , (стр. 348–356). Амстердам: Издательство Амстердамского университета.

Пебесма, Э.Дж. (2004). Многопараметрическая геостатистика в S: пакет gstat. Компьютеры и науки о Земле, 30 (7), 683–691.

Артикул Google Scholar

Премо, Л. С. (2004). Статистика локальной пространственной автокорреляции количественно определяет многомасштабные закономерности в распределительных данных: пример из низменности майя. Журнал археологической науки, 31 (7), 855–866.

Артикул Google Scholar

Рипли, Б.Д. (1976). Анализ второго порядка стационарного точечного процесса. Журнал прикладной теории вероятностей, 13 (2), 255–266.

Артикул Google Scholar

Роатта, М., и Роатта, М. (1999). Gli edifici per l’abitazione e il lavoro. Tipologia, insediamenti, tecnologia e materiali. В Дж. Галанте Гарроне, А. Гризери, С. Ломбардини, Л. Мамино и А. Торре (ред.), Le risorseulturali delle valli monregalesi e la loro storia (стр.217–240). Mondovì: Comunità Montana Valli Monregalesi.

Google Scholar

Ронделли, Б., Ланселотти, К., Маделла, М., Печчи, А., Бальбо, А., Руис Перес, Дж., Инсерра, Ф., Гадекар, К., Кау Онтиверос, М. Б., & Аджитпрасад, П. (2014). Маркеры антропной активности и пространственная изменчивость: этноархеологический эксперимент в домашней единице Северного Гуджарата (Индия). Журнал археологических наук, 41 , 482–492.

Артикул Google Scholar

Россо, Г. (1950). Vita Economica, insediamento stagionale, tipi di abitazione nelle valli superiori del Pesio e dell’Ellero nell’alto Monregalese. Atti dell’Accademia Ligure di Scienze e Lettere, 7 (1), 3–39.

Google Scholar

Шиффер М. Б. (1987). Процессы формирования археологической летописи .Альбукерке: New Mexico Press.

Google Scholar

Ши Дж. Дж. И Кленк Дж. Д. (1993). Экспериментальное исследование влияния вытаптывания на результаты анализа каменных микроволокон. Журнал археологической науки, 20 (2), 175–194.

Артикул Google Scholar

Симмс, С. Р. (1988). Археологическая структура лагеря бедуинов. Journal of Archaeological Science, 15 (2), 197–211.

Артикул Google Scholar

Стоктон, Э. Д. (1973). Убежище Шоу-Крик: перемещение артефактов человеком и его значение. Человечество, 9 (2), 112–117.

Google Scholar

Тоблер У. Р. (1970). Компьютерный фильм, имитирующий рост городов в районе Детройта. Экономическая география, 46. Приложение: Труды. Международный географический союз. Комиссия по количественным методам, 234–240.

Томка, С. А. (1993). Поведение, связанное с покиданием участков среди перегонных пастбищных пастбищ: влияние отсроченного культивирования на состав сообщества. В C. М. Кэмерон и С. А. Томка (ред.), Оставление поселений и регионов: этноархеологические и археологические подходы (стр. 11–24). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Ванцетти, А., Видале, М., Галлинаро, М., Фрайер, Д. В., и Бондиоли, Л. (2010). Ледяной человек как захоронение. Античность, 84 , 681–692.

Артикул Google Scholar

Вилла П. и Куртин Дж. (1983). Толкование стратифицированных участков: вид из-под земли. Журнал археологической науки, 10 (3), 267–281.

Артикул Google Scholar

Уэллс, Э.С. (2010). Дизайн выборки и смещение вывода в археологической химии почв. Журнал археологического метода и теории, 17 (3), 209–230.

Артикул Google Scholar

Йеллен Дж. (1977). Археологические подходы к настоящему: модели для реконструкции прошлого . Нью-Йорк: Академ.

Google Scholar

Ндебеле — африканское племя — Южная Африка…

Введение

Хотя происхождение южноафриканских ндебеле окутано тайной, они были идентифицированы как одно из племен нгуни. Племена нгуни составляют почти две трети чернокожего населения Южной Африки и могут быть разделены на четыре отдельные группы; центральные нгуни (зулусские народы), южные нгуни (коса-говорящие народы), свази из Свазиленда и прилегающих районов и народ ндебеле из Северной провинции и Мпумаланги.

Две группы ндебеле были разделены не только географически, но и различиями в их языках и культурах. Ндебеле Северной провинции состояли в основном из племен багаланга и багаселека, которые в целом переняли язык и культуру своих соседей-сото.

Народ северного ндебеле проживал на территории, простирающейся от города Вармбатс на юге до реки Лимпопо на севере и от границы Ботсваны на западе до границы с Мозамбиком на востоке.Однако в основном они были сосредоточены в округах Питерсбург, Бакенберг и Потгитерсрус.

Мпумаланга, большая часть которого состоит из области, известной как Ловельд, простирается от города Пит-Ретиф на юге до Лиденбурга / Паломнического отдыха на севере и от городов Витбанк и Гроблерсдал на западе до границы с Мозамбиком в Восток. Квартиры Спрингбок отделяли Северный Ндебеле от жителей Востока друг от друга.

Историческая справка

История народа ндебеле восходит к Мафане, их первому вождю, которого можно было идентифицировать.Преемник Мафаны, Мхланга, имел сына по имени Муси, который в начале 1600-х годов решил уйти от своих кузенов (впоследствии ставших могущественной нацией зулусов) и поселиться на холмах Гаутенга недалеко от столицы Претории. После смерти вождя Муси два его сына поссорились из-за вождя, и племя разделилось на две части: Манала и Ндзундза.

Манала осталась на севере, в то время как ндзундза, также известный как южный ндебеле, двинулся на восток и юг.Обе группы отчетливо оставались ндебеле.

В 1883 году, во время правления вождя ндебеле Мабхого, вспыхнула война между ндзундза и (бурской) Зуид-Африканской Республикой (Южно-Африканская Республика). В течение восьми месяцев ндебеле сопротивлялись натиску, укрываясь в подземных туннелях в своей горной цитадели в пещерах Мапоч недалеко от города Руссенекаль.

Время от времени храбрые воины Мабхого незаметно прокрались мимо вражеских позиций за водой и едой.Однако после того, как две женщины из племени попали в засаду в соседнем лесу и подверглись пыткам, одна из них раскрыла местонахождение Мабхого.

После поражения Мабхого сплоченная племенная структура была разрушена, а племенные земли конфискованы. Несмотря на распад племени, ндебеле сохранили свое культурное единство.

Внутренние политические и социальные структуры

Органы власти ндебеле были аналогичны структурам их зулусских кузенов. Власть над племенем возлагалась на главу племени (икози), которому помогал внутренний или семейный совет (амапхакати).Подопечными (изилинди) управляли главы отделений, а семейными группами в палатах руководили главы семей.

Жилой блок каждой семьи назывался умузи. Умузи обычно состоял из главы семьи (умнумзана) с женой и неженатыми детьми. Если у него было более одной жены, умузи делили на две половины, правую и левую, чтобы разместить разных жен.

Умузи иногда превращался в более сложную жилую единицу, когда женатые сыновья и младшие братья главы присоединялись к дому.Каждое племя состояло из нескольких патрилинейных кланов или изибонго. Это означало, что каждый клан состоял из группы людей, которые имели одного и того же предка по отцовской линии.

Личное украшение

Женщины ндебеле традиционно украшали себя различными украшениями, каждое из которых символизировало ее статус в обществе. После свадьбы платья становились все более изысканными и эффектными. Раньше жена ндебеле носила медные и латунные кольца на руках, ногах и шее, символизируя ее связь и верность мужу, когда ее дом был построен.Она снимет кольца только после его смерти.

Считалось, что кольца (называемые идзила) обладают сильной ритуальной силой. Мужья дарили своим женам кольца; чем богаче муж, тем больше колец будет носить жена. Сегодня не принято носить эти кольца постоянно.

Помимо колец, замужние женщины также носили шейные обручи из травы (называемые исиголвани), скрученные в спираль и покрытые бусами, особенно для церемоний.Исиголвани иногда носят как ожерелья и повязки на ногах и на руках молодожены, чьи мужья еще не предоставили им дом, или девушки, достигшие брачного возраста после завершения церемонии посвящения.

Замужние женщины также носили пятипалый фартук (называемый иджоголо), чтобы отметить кульминацию брака, который происходит только после рождения первого ребенка. Брачное одеяло (нгуба), которое носили замужние женщины, украшалось вышивкой бисером для записи значимых событий на протяжении всей жизни женщины.

Например, длинные полоски, расшитые бисером, означали, что сын женщины проходил обряд посвящения, и указывали на то, что теперь женщина достигла более высокого статуса в обществе ндебеле. Это символизировало радость, потому что ее сын достиг зрелого возраста, а также печаль от того, что он потерял его во взрослом мире.

Замужняя женщина всегда носила головной убор в знак уважения к мужу. Они варьировались от простой вышитой бисером повязки на голову или вязаной шапки до сложных вышитых бисером головных уборов (амакуби).Мальчики обычно бегали голыми или в небольшом переднем переднике из козьей шкуры. Однако девочки с раннего возраста носили расшитые бисером фартуки или расшитые бисером юбки с запахом.

Во время ритуалов и церемоний мужчины ндебеле украшали себя украшениями, сделанными для них их женами.

Искусство и ремесла

Искусство ндебеле всегда было важной отличительной чертой ндебеле. Помимо эстетической привлекательности, он имеет культурное значение, которое служит укреплению самобытности ндебеле.Важнейшее художественное мастерство ндебеле всегда понималось как способность сочетать внешние источники стимуляции с традиционными дизайнерскими концепциями, заимствованными у их предков.

Художники

ндебеле также продемонстрировали восхищение линейностью элементов в их окружении, и это отражено в их произведениях искусства. Роспись выполнялась от руки, без предварительных макетов, хотя эскизы планировались заранее.

Характерная симметрия, пропорции и прямые края украшений ндебеле были выполнены вручную без помощи линейок и квадратов.Женщины ндебеле отвечали за рисование красочных и замысловатых узоров на стенах своих домов.

Это дало традиционно подчиненной жене возможность выразить свою индивидуальность и чувство собственного достоинства. Ее новаторский подход к выбору цветов и дизайна выгодно отличал ее от группы сверстников. В некоторых случаях женщины также создавали скульптуры, чтобы выразить себя.

Задняя и боковые стены дома часто окрашивались в земляные тона и украшались простыми геометрическими фигурами, которые были сформированы пальцами и обведены черным контуром.Самые новаторские и сложные рисунки были окрашены в самые яркие цвета на фасадах дома.

Передняя стена, окружавшая двор перед домом, служила воротами (izimpunjwana), и ей уделялось особое внимание. Окна были центром фресок, и их дизайн не всегда был симметричным.

Иногда на стенах рисуют искусственные окна, чтобы создать фокус, а также как механизм для уменьшения геометрической жесткости конструкции стены.Простые бордюры, выкрашенные в темный цвет, с белой окантовкой, подчеркнули менее важные окна во внутреннем дворе и в наружных стенах.

Современные художники ндебеле используют более широкое разнообразие цветов (синий, красный, зеленый и желтый), чем традиционные художники, в основном из-за их коммерческой доступности. Традиционно использовались приглушенные цвета земли, сделанные из молотой охры, и различные глины естественного цвета, белого, коричневого, розового и желтого цветов. Черный был получен из древесного угля.

Сегодня в порядке вещей яркие цвета. По мере того, как общество ндебеле становилось более западным, художники начали отражать это изменение своего общества в своих картинах. Еще одно изменение — добавление стилизованных репрезентативных форм к типичным традиционным абстрактным геометрическим рисункам.

Многие художники ндебеле теперь также распространили свои работы на интерьер домов. Художники ндебеле также производят другие поделки, такие как коврики для сна и изинголвани.

Isingolwani (разноцветные шейные обручи) изготавливаются путем наматывания травы в обруч, тугой обвязки ее хлопком и украшения бисером.Чтобы сохранить траву и сохранить форму и твердость обруча, его отваривают в сахарной воде и оставляют на несколько дней на палящем солнце.

Еще одной выдающейся особенностью ндебеле является их вышивка бисером. Вышивка бисером сложна и требует много времени, требует ловкой руки и хорошего зрения. Это времяпрепровождение долгое время было общественной практикой, которой женщины занимались после того, как их работа была завершена, но сегодня многие проекты включают производство этих предметов для продажи населению.

Посвящение

В культуре ндебеле обряд инициации, символизирующий переход от детства к взрослой жизни, играет важную роль. Начальные школы для мальчиков и девочек проводятся каждые четыре года. Во время инициации родственники и друзья приезжают отовсюду, чтобы присоединиться к церемониям и действиям, связанным с инициацией.

Мальчики инициируются как группа, когда им около 18 лет, когда создается особый полк (инданга), который возглавляет мальчик с высоким социальным статусом.У каждого полка есть отличительное название. У племени ндзундза существует цикл из 15 таких полковых имен, выделяемых последовательно, а среди манала — из 13 таких имен.

Во время инициации девушки носят множество разноцветных обручей из бисера (называемых изиголван) вокруг ног, рук, талии и шеи. Девочек держат в изоляции, готовят и учат, чтобы они стали домохозяйками и матриархами.

Церемония выхода знаменует собой завершение школы инициации, и девушки надевают жесткие прямоугольные фартуки (называемые амафефету), расшитые бисером геометрическими и часто трехмерными узорами, чтобы отпраздновать это событие.После инициации эти передники заменяются жесткими квадратными, сделанными из закаленной кожи и украшенными вышивкой бисером.

Ухаживание и брак

Браки заключались только между членами разных кланов, то есть между людьми, у которых не было одного и того же названия клана. Однако мужчина мог жениться на женщине из той же семьи, что и его бабушка по отцовской линии. Будущую невесту держали в уединении в течение двух недель до свадьбы в специально построенном помещении в доме ее родителей, чтобы защитить ее от мужских глаз.

Когда невеста вышла из уединения, ее завернули в одеяло и накрыли зонтиком, который держала для нее более молодая девушка, которая также заботилась о других ее нуждах. При замужестве невесте дарили свадебное одеяло, которое она со временем украсила вышивкой бисером, добавленной на внешнюю поверхность одеяла или вплетенной в ткань.

После свадьбы пара жила на территории, принадлежащей клану мужа. Женщины сохранили клановую фамилию своих отцов, но дети, рожденные в браке, брали клановую фамилию отца.

Система убеждений

В традиционном обществе ндебеле считалось, что болезни вызываются внешней силой, такой как заклинание или проклятие, наложенное на человека. Сила традиционного целителя измерялась его или ее способностью победить эту силу. Лечить можно было либо лекарствами, либо киданием костей.

Все мужчины и женщины традиционной медицины (изангома) были медиумами, способными контактировать с духами предков. Некоторые современные ндебеле все еще придерживаются поклонения предкам, но многие впоследствии стали христианами и принадлежат к основным христианским церквям или к одной из многих местных африканизированных церквей.

Подробнее о культуре ндебеле

Искусство красивой традиционной хижины женщин матобо

От женщин масаи в Восточной Африке до женщин гурси в Западной Африке, в некоторых африканских обществах всегда было принято, чтобы женщины строили и проектировали свои жилища и строения. В Матабелеланде, провинции на юге Зимбабве, женщины Матобо выделяются своим красивым традиционным дизайном хижин.

Каждый год, вскоре после того, как община заканчивает сезон сбора урожая, женщины Матобо раскрашивают внешнюю часть своих хижин уникальными рисунками. Материалы, используемые для процесса покраски, включают древесный уголь, золу, воду и почву. Когда идут дожди, расписанные фрески обычно смываются до следующего раза после сбора урожая, когда женщины снова их перекрашивают.

В том, что можно было бы назвать талантом или самоучкой в ​​дизайне экстерьера, женщины Матобо воплощают ритмы повседневной жизни в абстрактные узоры, такие как зигзаги, ромбовидные формы, гребешки, ступенчатые линии и мотивы.Благодаря своим уникальным формам искусства Центр международного наследия Амагугу в Матобо в сентябре 2014 года начал конкурс «Мой красивый дом» , целью которого было награждение лучших интерьеров и экстерьеров и поощрение его продолжения.

Описанный как туристическая достопримечательность в Матобо, Центр международного наследия Амагугу был основан в 2010 году Патисой Ньяти с целью сохранения культурного наследия коренных народов.