Рисунки скал: Скалы — отзыв о Наскальные рисунки Гобустана, Гобустан, Азербайджан

Что посмотреть в парке «Хосса»

В национальном парке множество прекрасных и особенных мест. Следы людских трудов из далекого прошлого до сих пор можно заметить в лесах и на берегах озер. Самые старые из следов относятся к каменному веку.

Скала Вярикаллио (Värikallio)

Серия наскальных рисунков на скале Вярикаллио, у озера Сомеръярви (Somerjärvi), самая крупная из относящихся к новому каменному веку. Этим рисункам не менее 3 500 — 4 500 лет. На скале изображена 61 идентифицируемая фигура. Изображения посвящены рыболовству, охоте и мировоззрению людей каменного века.

Уже в древние времена территория «Хосса» была центром водных путей. На западе маршруты проходили до Ботнического залива, а на востоке до Белого моря. Как правило, большинство наскальных рисунков, найденных в Финляндии, встречаются именно вдоль больших водных путей. Рядом со скалой Вярикаллио, как и рядом с многими другими скалами с наскальной живописью, очень сильное эхо.

Наскальные рисунки часто связывают с охотничьей магией. Скалы с рисунками также могли быть местами поклонения, связанными с шаманизмом. На наскальных рисунках в «Хосса» повторяется рогатая или переодетая в животного фигура человека, которая может представлять собой ведьму или шамана. Рисунки также могли быть сделаны для обеспечения плодородия.

Встречающиеся в Финляндии наскальные рисунки каменного века нарисованы на поверхности скалы. В качестве красителей использовались краснозем и желтая охра, получаемые путем нагревания железосодержащей глины. В качестве связывающего компонента использовали кровь, жир или яичный желток.

Каньонное озеро Юлма-Ёолккю (Julma-Ölkky)

Каньон Юлма-Ёолккю —  это образовавшаяся в разломе долина протяженностью несколько километров. В этом каньоне сформировалось каньонное озеро Юлма-Ёолккю. Озеро около трех километров в длину, а ширина самого узкого места всего десять метров, глубина озера около 50 метров. От поверхности озера каменная стена каньона поднимается на высоту еще 50 метров.

После узкого перешейка каньон продолжается примерно еще один километр, принимая форму озера Пикку-Ёолккю (Pikku-Ölkky) и пруда Ёолкюнлампи (Ölkynlampi).

В центральной части Юлма-Ёолккю есть небольшие наскальные рисунки, изображающие двух человек и лося или оленя. Это самые северные наскальные рисунки, обнаруженные в Финляндии, и их можно увидеть только с лодки или зимой со льда. В северной части каньонного озера есть сводчатая скальная расщелина, Pirunkirkko («Церковь дьявола»). Согласно истории, там находилось место поклонения мудреца, и он произносил там свои заклинания.

Ручей Муйккупуро (Muikkupuro)

Муйккупуро —  это узкий, кристально чистый ручей, соединяющий озеро Iso-Valkeainen и озеро Keski-Valkeainen. Извивающийся поток Муйккупуро, с песчаным дном, потрясающе красив. Рядом с ручьем находится навес для отдыха Муйккупуро, к которому ведет доступная для всех тропа.

Пороги Лоунаткоски (Lounatkoski)

Лоунаткоски —  это самый быстрый порог в Хоссе. В его верхней части располагается лесосплавная плотина, эллинг и хранилище деревянных балок. Балки использовались для регулирования размера отверстия в лесосплавной плотине.

Также, в Лоунаткоски есть мельница, которая использовалась для измельчения зерна. Она все еще в рабочем состоянии. Бывший дом лесосплавщиков теперь используется в качестве гостевого дома, который можно арендовать.

Мойласенваара (Moilasenvaara)

Когда был создан национальный парк, к его территории присоединили район Мойласенваара, покрытый еловыми лесами и болотами, что значительно увеличило природное и ландшафтное разнообразие парка.

Мемориальное дерево Папинпетaя (Papinpetäjä)

На берегу пруда Кейхяслампи (Keihäslampi) растет дерево под названием Папинпетaя (Сосна священника). На стволе дерева вырезаны различные годы. Самый старый идентифицируемый год – 1750-й. Говорят, что это дерево назвали Сосной священника, потому, что во времена, когда дороги еще не были построены, священники путешествовали в отдаленные районы на лодке и встречали людей на берегах.

Дерево было знаком, показывающим маршрут священника.  Рассказывают, что под ним крестили детей.

Оленьи сараи и другие оленеводческие сооружения

Летом, в период наибольшей активности комаров и гнуса, олени предпочитают прятаться в низкие сараи. Кровососущие насекомые не могут находиться с оленями в таком небольшом пространстве. В Кокальмусе есть три отреставрированных оленьих сарая.

В Хонкаваара есть старая оленья кораль, построенная из бревен. По-видимому, она была построена во второй половине XIX века, и ее использование было прекращено в 1960-х годах.

В Липпосенсалми есть бывшая оленья ловушка. Это небольшой загон, в который собирали оленей перед фактическим разделением поздней осенью. 

Уральские писаницы — это… Что такое Уральские писаницы?

Скала Шайтан Камень. Река Реж Скалы Коптелов Камень. Река Нейва

Ура́льские пи́саницы (пи́санцы, ка́мни-пи́санцы, пи́саные ка́мни, производные от гл. «писа́ть») — древние памятники наскального искусства, традиция которого насчитывает около 5 тысяч лет, известны на территории, протянувшейся с севера на юг региона, более чем на 800 км, за небольшим исключением, расположены на берегах рек. На сегодняшний день здесь отмечено около 90 мест с древними рисунками. Больше всего памятников найдено на Среднем и Южном Урале несколько писаниц находятся на севере региона. Чусовая, Тагил, Реж, Нейва, Уфа, Исеть, Ирбит, Белая, Юрюзань — вот неполный список уральских рек, в долинах которых можно увидеть произведения, оставленные далёкими предками. Отдельные памятники представлены одним-двумя рисунками, другие содержат целые полотна или группы рисунков большой протяжённости, содержащие десятки и сотни фигур.

Описание

Писаницы наносились на вертикальные или слегка наклонные поверхности скал, защищённых от прямых атмосферных осадков, под навесами или на стенках с отрицательным уклоном. Большая часть изображений на Урале находится на частях скал, обращённых к воде, иногда на плоскостях, обрывающихся прямо в воду. Чаще всего изображения наносились непосредственно с земли, но известны писаницы, расположенные на значительной высоте, часто под такими рисунками можно обнаружить небольшую скальную полку-выступ, также художник мог использовать деревянные конструкции или спускаться сверху, на ремнях или верёвках. Стараясь усилить яркость рисунка, древний художник выбирал более светлые участки скальной поверхности, само изображение, скорее всего, он наносил пальцами, об этом может говорить ширина линий около 1-3 сантиметров. Влага, стекавшая по скалам в течение тысячелетий, создала тонкий известковый налёт, именно эта хрупкая, полупрозрачная корочка донесла до наших времён эти удивительные произведения.

Писаницы выполнены контурами и линиями, нередко можно увидеть фигуры, нанесенные в «скелетном» стиле с акцентом на рёбра или внутренние органы изображаемых существ. Однако, некоторые полотна содержат целиком закрашенные фигуры и небольшие по площади пятна.

При создании наскальной живописи человек использовал естественные краски и оксиды металлов. Наиболее распространены краски, изготовленные путём смешения природных пигментов (охр от светло-желтого до багряно-красного и коричневого тонов) с водой, кровью либо жиром животных. Памятники наскального искусства, в большинстве своём, относятся к далёким временам: позднему мезолиту, неолиту, бронзовому веку, и видение мира древнего человека, возможно, во многом иное, чем наше.

Поэтому понять смысл первобытных рисунков зачастую очень сложно, а уж дать им однозначную интерпретацию тем более невозможно. Уральские писаницы, в своём большинстве, представляют собой двухмерное изображение объекта, некая объёмность рисунка достигалась за счёт использования естественных выступов скальной поверхности. Фигуры животных и птиц чаще всего показаны в профиль, хотя встречаются изображения зверей, передающие вид сверху. Человекоподобные существа обычно показаны в анфас, но известны рисунки с трехчетвертным разворотом и в профиль.

Таким образом, древний художник освоил все измерения, существующие в современном искусстве, но не владел главным его достижением — техникой передачи объёма на плоскости. Так же часто не соблюдались взаимные пропорции изображаемых животных, фигура лося могла соседствовать с соизмеримой по величине фигурой человека или птицей. Движение в наскальной живописи передавалось через положение (скрещенность, согнутость) ног, наклон тела или поворот головы.

Можно выделить 4 группы изобразительных мотивов:

1. Геометрические фигуры: сетки, зигзаги, волны, многоугольники, линии, круги.
2. Звери: в своем большинстве подставлены фигурами копытных.
3. Птицы: утки, гуси, лебеди.
4. Человекоподобные или анропоморфные существа.

Среди зверей преобладают копытные: лоси, олени и косули. Для Среднего и Северного Урала характерны изображения лося и оленя, жители Южного Урала предпочитали изображать косулю. Это полностью совпадает с территориями, где данные виды животных преобладают и сегодня. Кроме копытных известны рисунки медведя, собаки.

Помимо зверей на скалах можно увидеть многочисленные рисунки птиц. Они представлены в своем большинстве водоплавающими. Главным образом это утки, которых отличают утяжелённый корпус и короткая шея. Птицы с длинной шеей, имеющие иное отношение этой части и корпуса, распознаются как гуси. Менее уверенно можно говорить о воспроизведении лебедей. Фигуры птиц, как правило, изображены группами, по несколько штук.

Широко представлены изображения человекоподобных или антропоморфных существ. Чаще всего лицевая часть этих фигур обращена к зрителю и выполнена при помощи нескольких линий, руки и ноги этих персонажей часто согнуты, «человечек» находится в постоянном движении, «пляске». Иногда голова украшалась двух- или многолучевым головным убором.

• Писаница на р. Нейва

• Писаница на Коптеловом Камне. Река Нейва

• Изображение копытного и геометрический мотив в виде сетки. Коптелов камень. Река Нейва

• Изображения копытных. Шайтан Камень. Река Реж

• Изображения копытных. Шайтан Камень. Река Реж

• Изображение копытного в скелетном стиле, птицы, геометрический мотив. Шайтан Камень. Река Реж

• Изображение антропоморфного (человекоподобного) существа. Северская писаница

• Северская писаница. Окрестности Екатеринбурга

• Изображения птиц (уток). Северская писаница. Окрестности Екатеринбурга

• Геометрический мотив в виде треугольников. Шайтан камень. Река Реж

История изучения

Первые упоминания о наскальных изображениях на Урале относятся к концу XVII века. В начале XVIII столетия подъячим Верхотурского приказа Яковом Лосевым, а через несколько лет Семёном Ремезовым были скопированы изображения с ирбитского Писаного камня. Однако эти копии были сильно стилизованы, сделаны с нарушением масштаба, без должной ориентировки. В 1705 году о писаницах на «Сибирской Крестовой горе, иначе скала Писанец» упоминает Николаас Витсен в своём труде «Восточная и Северная Тартария». Писаницы относили к неизвестному роду письма или чудским клеймам. Более точные сведения о «Писаной скале» приводит историк XVIII столетия Герард Миллер.

В начале XIX века о наскальных изображениях упоминает Никита Попов, он пишет о «Писаном камне» на реке Вишере. «Писаный камень назван сим именем потому, что видны на нем красного цвета надписи или особливые фигуры… Вероятнее всего, что они суть тамгами вогульского или иного какого народа…» Он же сообщает о рисунких на реке Тагил.

В 1829 году писаницы тагильские писаницы осматривал А. Гумбольдт и отметил их сходство с американскими рисунками. Большой вклад в изучение уральских наскальных изображений в XIX веке внес главный кассир Нижнетагильского завода Дмитрий Петрович Шорин, он был большим любителем своего края и сделал первые археологические находки на территории Нижнетагильского округа. Он скопировал писаницы на р. Тагил на скалах Балабан, Соколий камень, Караульный камень, Змиев камень и др. На основе своих зарисовок он создал альбом, копии размещённые в котором отличались хорошей точностью.

Качественный прорыв в изучении уральских писаниц происходит с созданием Уральского Общества Любителей Естествознания. В конце XIX века была предпринята попытка создания свода зарисовок «чудского письма» с берегов Тагила, Нейвы, Камы, Вишеры, Исети, Туры и других рек. Однако итогом стало лишь перечисление отдельных писаниц в перечнях археологических памятников Пермской губернии.

В середине XX столетия были предприняты специальные экспедиции по изучению и копировке наскальных росписей. О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг исследовали писаницы на берегах реки Вишеры, В. Н. Чернецов — на Среднем Урале. Сейчас количество местонахождений с наскальным искусством более чем удвоилось — около 90. Большая роль в их открытии принадлежит археологам В. Т. Петрину, В. Н. Широкову, С. Е. Чаиркину, Ю. П. Чемякину, Н. А. Широковой и другим уральским специалистам. Кроме того, осмотр писаниц, опубликованных ранее, в некоторых случаях показал существенные неточности, допущенные при их копировании, а значит, и дешифровке.

Вклад В. Н. Чернецова в изучение наскальных изображений на Урале

Территория распространения писаниц совпадает с проживавшими здесь до прихода русских манси. Об этом говорят как письменные источники, так и ономастические данные. В частности, в долинах рек с писаницами имеются топонимы и гидронимы «вогулка», а вогулами русские называли манси. Помимо этого Чернецов нашел множество совпадений между рисунками на скалах, с одной стороны, и различными изображениями в традиционном искусстве манси — в орнаментах на различных материалах, бытовых рисунках, татуировках, тамгах, изображениях на священных предметах, затесах и рисунках на деревьях, в том числе и на священных местах, — с другой. Это позволило Валерию Николаевичу высказать мнение, что традиция нанесения рисунков на скалы была связана «хотя бы на поздних этапах» с угорским населением и, конкретно, с предками манси. Сопоставляя рисунки на скалах и традиционное искусство обских угров — хантов и манси, их обрядово-ритуальную практику, данные фольклора, Чернецов пришел к следующим выводам. Следы жертвоприношений на вершинах и возле скал с рисунками подсказали, что здесь проводились какие-то обряды. В целом они были, вероятно, схожи, так как почти все скалы с рисунками обращены к югу, много общего и в самих рисунках. Объяснить их содержание помогло изучение традиционного искусства хантов и манси, а также пережитков их древних обычаев и обрядов. В результате этих исследований В. Н. Чернецов смог высказать несколько основных идей. Согласно его представлениям, писаницы отражают «коллективность мероприятий в области быта, промысла и культа». Второй особенностью писаниц он считал календарность связанных с ними обрядов, на что указывают ориентировка скал с рисунками, наличие в композициях солярных и небесных символов и определенные параллели в сезонных обрядах обских угров.

Сюжетная классификация наскальных изображений Урала по В. Н. Чернецову

Анализ уральских наскальных рисунков позволил В. Н. Чернецову выделить несколько сюжетных групп, или сюжетов с различными вариантами, отражавшими, по его мнению, в виде «графических формул», определенные темы в «комплексе некогда проводившихся обрядов и действий».

Всего было выделено три основных сюжета.

Сюжет первый. Главным изображением является зверь (лось, олень, косуля). Этот сюжет выделен в четырех вариантах, отличающихся друг от друга в некоторых деталях.

Вариант 1. Изображение копытного в сочетании с солярным знаком и (или) изображением небосвода и часто присутствием ловчих орудих и приспособлений. Этот вариант ярко представлен в композиции на Зенковской и Маскальской писаницах на р. Тагил.

• Зенковская скала, 1-я группа изображений (Чернецов. 1970. С. 61)

• Маскальская I писаница, 2-я группа изображений (Широков. 2005. С. 42)

Вариант 2. Содержит фигуру копытного и солярный знак. Этот вариант представляет собой «упрощенный вариант» описываемого сюжета. Примером могут послужить рисунки на Исаковской скале р. Реж, Ирбитском Писаном Камне, Змиевом Камне на р. Тагил.

В отношении 1-й группы рисунков на Исаковской писанице можно с большой уверенностью говорить об отсутствии здесь других изображений, кроме солярного знака и фигуры зверя. В. Н. чернецов предполагал, что в этом случае можно говорить о неком вырождении сюжета, о замене реалистичной, полной картины, условным символом.

• Фрагмент Исаковской писаницы (Чернецов. 1970. С. 62)

• Исаковская писаница. 1-я группа рисунков (Широков. 2007. С. 43)

Вариант 3. Изображение зверя у загородки или в ловушке. Композиции этого типа отличают от первого варианта, с одной стороны отсутствие солярных знаков и изображений небосвода, с другой — более детально проработанными ловчими сооружениями. К этому варианту сюжета Чернецов относил, например, рисунки на Сокольих Утесах, II-ой Бородинской скале, писанице на «Двухглазом Камне».

• Фрагмент писаницы на Сокольих Утесах, р. Тагил (Чернецов. 1970. С.63)

• Фрагмент писаницы на II-ой Бородинской скале, р. Реж (Чернецов. 1970. С.63)

Вариант 4. Содержит антропоморфное изображение, фигуру животного и охотничьей изгороди. Композиции этой группы немногочисленны и не однотипны. Одной из наиболее выразительных композиций 4 варианта можно признать фрагмент пятой группы изображений Змиева Камня на р. Тагил.

• Фрагмент пятой группы изображений со Змиева Камня (Чернецов. 1970. С. 64)

Сюжет второй. Главным изображением является птица. Эта группа содержит изображения водоплавающих птиц в сочетании с загородками, ловушками и иногда небесными и солярными знаками. Птица благодаря своей массовости имела большое значение в хозяйственной деятельности древнего населения Урала. Этот сюжет является аналогом первого, только ориентирован не на копытных животных.

• Охота на дикую птицу. Фрагмент со Змиева Камня (Чернецов. 1970)

Сюжет третий. Главным изображением являются «условно-антропоморфные и антропозооморфные фигуры». Реалистичные изображения, характерные для первых двух сюжетов, здесь практически отсутствуют. По своему содержанию Чернецов В. Н. делит эту группу на 2 варианта композиций.

Вариант 1. Содержит «переходные» от первого и второго сюжетов к третьему, здесь выделяется изображения охотничьих сооружений, около которых находятся какие-то стилизованные фигуры.

• Пример 1-го варианта композиций, третьего сюжета.

Вариант 2. В основном представлен изображениями массовых групп условно антропоморфных, прицеобразных, и человеческих фигур.

• Пример 2-го варианта композиций, третьего сюжета.

Датировка наскальных изображений

Определить время создания наскальных изображений очень сложно. При определении возраста уральских писаниц необходимо принимать во внимание многие факторы: стилистические особенности и технику нанесения рисунков, состояние поверхности камня, высотное расположение, топографию местности. Но, все же, основным методом выявления примерных датировок является метод аналогий — определение сходства рисунков на скалах другими предметами: орнаментами на керамике, гравировками на кости, орудиях и оружии, проведении археологических раскопок вблизи писаниц, а также сравнение с аналогичными памятниками других территорий. На сегодняшний день нижнюю границу традиции нанесения наскальных изображений на Урале специалисты определяют неолитом, а возможно и поздним мезолитом.

См. также

Наскальные изображения на Урале

Наскальные изображения в России

Примечания

Литература

Чернецов В. Н. Наскальные изображения Урала. Вып. 1. Москва. 1964

Чернецов В. Н. Наскальные изображения Урала. Вып. 2. Москва. 1971

Петрин В. Т., Широков В. Н., Чаиркин С. Е. Древнее святилище во 2-й Серпиевской пещере на Южном Урале.// Семантика древних образов. Москва. 1990

Широков В. Н., Чаиркин С. Е., Чемякин Ю. П. Уральские писаницы: река Нейва. Екатеринбург. 2000

Широков В. Н., Чаиркин С. Е., Широкова Н. А. Уральские писаницы: река Тагил. Екатеринбург. 2005

Широков В. Н. Уральские писаницы: Реж и Ирбит. Екатеринбург. 2007

Широков В. Н. Древнее наскальное искусство.//Екатеринбург: энциклопедия. Екатеринбург. 2002

Широков В. Н., Чаиркин С. Е. Писаница Старичная (река Нева, Средний Урал)//Охранные археологические исследования на Среднем Урале. Вып. 1. Екатеринбург 1997

Ссылки

Как в Сибири называют скалу с рисунками петроглифами?

Как в Сибири называют скалу с рисунками петроглифами? Сегодня у нас пятница 18 декабря 2020 года. Телеигра капитал-шоу Поле чудес уже в эфире. В студии телепередачи под аплодисменты телезрителей Леонид Аркадьевич Якубович приглашает тройку игроков. Игра проходит без зрителей в студии.

Очень интересно:

В ходе игры участники по очереди крутят барабан. На нем выпадают очки, которые может получить игрок, если назовет правильную букву. А в самом конце победителю финала предлагают сыграть в Суперигру. На сайте Спринт-Ответ уже готовится к публикации общая статья с обзором игры, найти которую можно в этой же рубрике. Тема игры — живопись.

Как в Сибири называют древние памятники наскального искусства?

Вот задание на третий тур. Петроглифами называют выбитые или нанесенные краской изображения на каменной основе (например на стене пещеры). А как в Сибири называют скалу с такими рисунками (петроглифами)? (Слово из 8 букв)

Петроглифами во всём мире называют изображения, высеченные на камнях. Они есть в Азии и в Европе, в обеих Америках, в Африке и в Австралии.

«Томская писаница» — историко-культурный и природный музей-заповедник в Яшкинском районе Кемеровской области. Создан в феврале 1988 года на базе одной, самой южной, группы скал в нижнем Притомье, протянувшихся на расстояние 50 км (от деревни Писаная в Яшкинском до города Юрга в Юргинском районе) и испещрённых наскальными рисунками. Кроме Томской писаницы, здесь обнаружено ещё семь местонахождений наскальных рисунков.

Также интересно:

Петроглифы (писаницы или наскальные изображения) — выбитые или нанесённые краской изображения на каменной основе. Могут иметь самую разную тематику — ритуальную, мемориальную, знаковую.

Петроглифами называют все изображения на камне древнейших времён, с палеолита вплоть до Средневековья, за исключением тех, в которых достоверно присутствует хорошо разработанная система письменных знаков.

Ответ: Писаница (8 букв).

Писаницы — традиционное название памятников наскального искусства Урала и Сибири, расположенных под открытым небом или навесами. В Сибири древние памятники наскального искусства (петроглифы) называют — писаница. Это правильный ответ на вопрос третьего тура телеигры Поле чудес за сегодня, 18 декабря 2020 года.

История на скалах

: 27 Фев 2020 , Эхо памяти , том 85, №5/6

Занскар – малоизученная и до сих пор малодоступная часть Малого Тибета (Ладака) на территории современной Индии. Именно эти два взаимосвязанных обстоятельства привлекают к этому обширному высокогорному региону внимание исследователей, в первую очередь археологов. Несмотря на то, что Занскар находился в стороне от известных путей, связывавших Ладак с Центральной Азией, Индией, Китаем и Кашмиром, этот край с глубокой древности не был изолирован от внешнего мира. Особенно хорошо это видно по петроглифам – на сегодня единственному источнику сведений по древней истории этого региона, который доступен ученым. В 2019 г. российские исследователи открыли в Занскаре новый археологический памятник – рисунки на камнях, относящиеся к разным историческим эпохам: от изображений козерогов в стилистике бронзового века до мантр и буддийских символов раннего Средневековья. Ранние рисунки демонстрируют большое тематическое и стилистическое сходство петроглифов Занскара и Центральной Азии – Монголии, Тувы, Алтая, Киргизии, Восточного Казахстана, Синьцзяна и Памира. Эта общность, при известной доле оригинальности стилей и сюжетов наскального искусства в каждом из этих регионов, может говорить о том, что в древности все центральноазиатские народы вели схожий образ жизни и имели общие религиозные представления

«Под любым небом
человек нуждается
в конкретных символах,
чтобы прилепиться к вечности»
(Дж. Туччи. Дневник экспедиции
в Западный Тибет 1935 г.

Неистребимая потребность оставить свой след в местах своего обитания – ​одна из характерных особенностей, выделяющих человека из животного мира. Ярким свидетельством этому служат петроглифы – ​рисунки на скалах. Хотя, если быть объективными, они в чем-то сродни знакам, которые оставляют звери, помечая границы своей территории. Желание застолбить, присвоить часть пространства актуально и ныне – ​вспомним борьбу за территории. Но какими бы ни были побудительные причины, заставившие древних людей впервые «расписаться» на скалах, вряд ли они слишком отличались от тех, что заставляют делать это современного человека. Вспомним незабвенное «Киса и Ося были здесь» из «Двенадцати стульев» Ильфа и Петрова.

Эти несмываемые знаки человеческого присутствия можно обнаружить в самых неожиданных и труднодоступных местах: на горных перевалах и по берегам рек и морей, в затерянных высокогорных долинах и пустынях. Были бы подходящие поверхности… Человек везде утверждал свое присутствие, оставляя знаки, которые многие поколения ученых пытаются объяснить исходя из собственных представлений, и тут предела фантазии нет. Среди популярных версий – ​охотничьи культы, мифы, эпос, шаманские мистерии, сцены из жизни.

Конечно, человек всегда будет стремиться понять смысл древних изображений, тем более что наскальные рисунки во многих местах – ​это непрерывно продолжающаяся традиция, и кажется, что где-то еще помнят, зачем люди это делали. Знаменитый исследователь Центральной Азии, профессор Гейдельбергского университета К. Йеттмар остроумно назвал открытые и исследованные им петроглифы вдоль Инда «гостиничной книгой Шелкового пути». И это пока, пожалуй, лучшее из всех известных определений, относящееся к конкретным памятникам.

Петроглифы – ​вечные свидетели пути

Петроглифы, прежде всего, это знаки, нарисованные или выбитые на камне. Но иногда эти знаки становились настоящим произведением искусства. Когда изображения на камень наносил талантливый человек, из-под его руки возникал незабываемый образ или композиция – ​недосягаемый образец для подражания. Но таких изображений значительно меньше. В каждую эпоху желающих отметиться на скалах было больше, чем талантливых людей. Но стиль создавали и те, и другие…

Если на вопрос о том, что такие рисунки значили для людей в ту пору, когда они создавались, мы вряд ли получим однозначный ответ (об этом знают только их создатели), то на вопрос, что они значат для нас теперь, ответы, конечно, существуют. Значение петроглифов для современных ученых в том, что ими отмечены маршруты древних торговых путей и кочевий, воинских походов и завоеваний, путей караванов и одиноких путников, паломников и беглецов… Эти неподвижные знаки фиксируют движение, бесконечный людской поток. Их наслоения сродни культурным слоям: нередко на одних скалах, на одних и тех же валунах соседствуют изображения, которые разделяют даже не столетия, а тысячелетия, целые эпохи.

Петроглифы маркируют пути, которые пересекают в разных направлениях огромные пространства. Ими отмечены освоенные регионы, священные места, укромные убежища. Они рассказывают о зверях, птицах и рыбах, настолько важных, что их образы наносились на скалы. Петроглифы могут рассказать и о людях, покорявших высокогорные районы Центральной Азии. И о том, что маршруты, реальность которых они подтверждают, являются невероятными и головокружительными только для нас, представителей иной культуры и цивилизации.

Петроглифы обычно изучаются в неразрывной связи с археологическими памятниками, к категории которых они и сами, безусловно, относятся. В таких наиболее типичных случаях материалы из поселений и могильников используют для датирования и интерпретации рисунков на скалах. Но бывают ситуации, когда петроглифы оказываются единственными свидетельствами древней истории. Так, как это случилось в Занскаре.

Ладак – ​перекресток дорог

Занскар – ​самая южная часть Ладака, исторической и географической области в Индии, расположенной между горными системами Куньлунь на севере и Гималаи на юге, всегда находился в стороне от торговых путей и троп паломников. Слишком уж труднодоступной, малопривлекательной, а потому и малоизвестной была эта территория.

Мало кто знает, что первым из русских путешественников в Ладаке был не знаменитый Н. К. Рерих, а известный художник В. В. Верещагин. В 1875 г. он как никто другой приблизился к Занскару, но так и не посетил его. От этого путешествия осталось несколько замечательных картин, написанных с присущей этому художнику этнографической точностью. Одна из его картин – ​«Посмертные памятники Ладака» – ​сохранила облик ярко раскрашенных чортенов (чортен – ​тибетское название ступы, характерное для буддистской культуры культовое сооружение), на другой картине изображен процветающий и ныне монастырь Хемис. А изображения тибетцев, мужчины и женщины в традиционной одежде, могли бы быть сделаны и сегодня: в деревнях до сих пор можно увидеть старых женщин в таких же накинутых на спину шкурах, спасающих от холодного ветра.

Через полвека через Ладак в Хотан прошла экспедиция Н. К. Рериха, но и он не упомянул о Занскаре. Художник оставил интересные путевые заметки и картины, где изображены монастырь Ламаюра, Королевский дворец, Замок Ладака. Особенно интересна для нас картина «Скалы Ладака» (1933 г.). На переднем плане горного пейзажа изображены валуны, покрытые древними рисунками, на которых козероги и охотники представлены именно такими, какие присутствуют на многочисленных петроглифах Ладака, и не только. В своих заметках об изображениях на камнях Рерих указал на главное – ​их сходство со множеством других рисунков, которые он увидел в соседних горных местностях и даже запечатлел на картине «Камни Лахуля». «Такие наскальные изображения, – ​писал Рерих, – ​широко распространены в Ладаке и соседних горных местностях и встречаются даже в оазисе Санджу, на северном склоне перевала. И здесь, в Китайском Туркестане, на глянцевито-коричневом массиве скалы опять светлыми силуэтами те же стрелки из лука, те же горные козлы с огромными крутыми рогами, те же ритуальные танцы, хороводы и шествия верениц людей. Это именно предвестники переселения народов» (Рерих, 1925).

Сын Николая Рериха, Юрий, выдающийся ученый-востоковед, считал, что изображения козлов «принадлежат примитивному культу природы Тибета, обычно называемому Бон. Горные козлы очень популярны в древнем культе огня монголов и связаны с символом плодородия. Видимо, эти наскальные изображения принадлежат древнему общему религиозному периоду Внутренней Азии» (Рерих, 1994).

Наблюдая наскальные изображения на огромных пространствах Центральной Азии непосредственно вдоль маршрутов экспедиций (включавших не только Тибет, Ладак и Туркестан, но и Монголию и Алтай), а не по публикациям, как это происходит в наше время, отец и сын Рерихи опередили свое время, сделав выводы, которые остаются актуальны по сей день. Речь идет о сходстве наскальных изображений на этой огромной территории, о преобладании рисунков горного козла и сцен охоты на него, феномен которых они объясняли «общим древним религиозным периодом Внутренней Азии».

Дневники, статьи и отчеты Ю. Н. Рериха собраны в одну книгу, названную «Тибет и Центральная Азия». В этой книге ученый пытался всесторонне рассмотреть связь Тибета с миром азиатских кочевников. Во многих своих выводах он опирался на письменные источники: «…древняя связь, когда-то существовавшая между Тибетом и богатым кочевым миром Внутренней Азии… многократно упоминается в исторических хрониках Китая». Речь идет о таких народах, как малые юэчжи (к юэчжам ряд исследователей относит пазырыкцев) и хунну. Первые отступили из мест своего обитания в кочевья тибетцев-цянов (это событие могло произойти в  III в. до н. э.) и вскоре «отибетились»: их язык, одежда и пища стали сходны с тибетскими. А о хунну «История поздней Хань» сообщает, что они вступали в союз с цянами и совместно устраивали набеги на китайскую территорию, что относится уже к первым векам нашей эры.

В последующие годы шло накопление и систематизация материалов, относящихся к петроглифам Центральной Азии, но выводы остались прежними – ​теми же, что были сделаны русскими учеными в ходе Центрально-Азиатской экспедиции 1923—1929 гг. И это неудивительно, поскольку Н. К. Рерих, как художник, лучше других видел стилистическое сходство изображений, находящихся в тысячах километрах друг от друга, а экспедиция, проходя этими древними маршрутами, доказала саму возможность подобных миграций. Ю. Н. Рерих владел многими языками и диалектами, включая тибетский и монгольский языки, санскрит и хинди, что давало возможность не только читать ранее никому недоступные древние тексты, но и напрямую общаться с теми, кого этнографы называют «информаторами». Сведения, полученные непосредственно от местного населения этих регионов, стали той уникальной научной базой, на которой сформировались выводы ученого о глубокой духовной общности народов Центральной Азии в древности, которая выражалась в одинаковых символах. В данном случае речь идет о рисунках на камнях.

И понадобилось почти сто лет, чтобы эта гипотеза, основанная на интуиции, уникальном опыте, научных знаниях и таланте Рерихов, была подтверждена на основе тщательного изучения многими выдающимися исследователями памятников этого огромного региона. Поскольку «того, что очевидно для глаза, недостаточно для науки» (Лем, 1961).

В наши дни число рисунков на камнях, обнаруженных и зафиксированных по всей Центральной Азии и Сибири, стремительно растет. Например, в ходе реализации проекта по наскальному искусству Ладака в 2006—2007 гг. были зафиксированы почти 150 местонахождений наскального искусства, задокументированы и внесены в базу данных 15 тыс. наскальных изображений и еще 5 тыс. обследованы (Bruneau & Vernier, 2013).

Надо отметить, что петроглифы, наряду с продуктами каменной индустрии и керамикой, это один из самых значительных в количественном отношении археологический источник. Таких изображений насчитывается десятки тысяч. Это тот случай, когда объем детальной информации таков, что кажется, что его уже невозможно освоить. Петроглифика выделилась в отдельное направление в археологии и идет по пути совершенствования своих методов (съемки, изучения, датирования). Но при этом петроглифы не стали менее загадочными, количество данных не переросло в качество, а многократно улучшенная методика съемки не сделала их более понятными.

«Все, что я видел в Занскаре, было близко к совершенству» (М. Пессель, 1979)

Занскар стал тем местом, которое мы выбрали для продолжения исследований в Центрально-Азиатском регионе, поскольку на территории Ладака это наименее изученная область, где сохранилась традиционная культура. Немалую роль в нашем выборе сыграла и книга французского путешественника М. Песселя, побывавшего там в 1976 г. Его впечатления о путешествии в Занскар – ​это взгляд «очарованного странника», тем более ценный, что он не был новичком в Гималаях и посетил этот край уже после путешествия по Мустангу и Бутану. И тем не менее и для него Занскар оказался чем-то особенным: «Во всех Гималаях нет более недоступного убежища, чем эта, окруженная горами долина» (Пессель, 1985, с. 49).

Несмотря на то, что теперь Занскар стал доступен для туристов, это все еще затерянный мир. Пессель рассказал о многих памятниках на своем пути – ​чортенах, петроглифах, изваяниях, которые и сегодня служат нам ориентирами. Но его путешествие – ​всего лишь один маршрут в безбрежном занскарском океане… Разрушенные крепости и дворцы, чортены и изваяния еще ждут своих исследователей.

Другой причиной стремиться в Занскар стало сообщение французского археолога А.-П. Франкфорта, который исследовал наскальные изображения в Ладаке и Занскаре в 1990 г. В статье, посвященной итогам этой работы, он писал: «Предварительное изучение петроглифов Ладака и Занскара открывает новую главу в древней истории этих регионов, связывая их с обширной областью степных народов I тыс. до н. э. Древнее население Гималаев поддерживало отношения с территориями “империй” ахеменидской Персии через долину Инда, а также с Китаем западного, а затем и восточного Чжоу. Пути, по которым развивались эти отношения, нам еще предстоит открыть. Хотя характер этих взаимодействий не поддается однозначной оценке, свидетельства их существования неопровержимы. В этой связи можно рассчитывать, что поверхностные археологические наблюдения, а также раскопки в этих регионах принесут новые пазырыкские находки, тем более что засушливые условия благоприятствуют сохранению органики» (Frankfort, 1990, с. 24).

Этот неожиданный отсыл к пазырыкским находкам был в тот момент важен для меня, поскольку именно в 1990 г. мы впервые произвели раскопки пазырыкских погребений на плато Укок в Горном Алтае, где были открыты самые высокогорные (2,5 тыс. м над уровнем моря) могильники этой культуры. При исследовании могильника Ак-Алаха‑1, который оказался не только «замерзшим», но и не тронутым грабителями, было обнаружено погребение двух знатных воинов в сопровождении коней. И хотя мумии мужчин не сохранились, обилие предметов из органических материалов оказалось беспрецедентным. Среди них – ​деревянные колоды, уникальные предметы одежды, войлочные попоны с красочными аппликациями, деревянные резные украшения конской упряжи, предметы вооружения и многое другое. И главное – ​все это было непотревоженным…

Опять, как когда-то после открытия Пазырыкских курганов в 1929 г., перед глазами археологов возник потерянный мир. Ведь не секрет, что археология занимается лишь самой малой частью материальной культуры – ​той, что доходит до нас нетленной, при этом большая часть ее, из органических материалов, как правило, исчезает. Лишь иногда стечение обстоятельств порождает феномен, подобный «пазырыкскому». Самый яркий пример – ​погребения в Синьцзяне. Но если на Алтае хранителем древней органики выступал холод и лед, то в Такламакане – ​сухость климата и песчаные почвы.

А.-П. Франкфорт предположил, что климат Ладака может способствовать тому, что в древних погребениях может сохраниться все, что изготовлено из органических материалов. Конечно, это не исключено, но где они, эти древние погребения? На территории Занскара древние захоронения выделяют пока чисто гипотетически, поскольку здесь никогда не производились археологические раскопки*. Мы находимся в самом начале очень длинного пути.

«Даже путь в тысячу ли начинается с первого шага» (Лао-цзы)

Сегодня петроглифы фактически являются единственным свидетельством древней истории Занскара. Те немногие (не более 20) известные памятники, на которых обнаружены рисунки, со всей очевидностью указывают на то, что, по крайней мере, с эпохи бронзы этот регион, так же как и Ладак в целом, был частью мира центральноазиатских кочевников. А этот мир простирался вплоть до Алтайских гор, где, возможно, жили вышеупомянутые «малые юэчжи» китайских хроник, и до степей Монголии, где империи Хань противостояла кочевая империя хунну. Многие годы мы проводили археологические исследования памятников этих народов, результаты которых и послужили стимулом к новым поискам причинно-следственных связей людей и культур…

Конечно, ничего похожего на пазырыкские «замерзшие» могилы Горного Алтая в Занскаре обнаружено не будет. Но важная часть местной древней культуры, представленная предметами из органических материалов, действительно может сохраниться на неизвестных пока памятниках, а их раскопки могут открыть совершенно новые страницы древней истории Высокой Азии.

Каждое новое место, где обнаружены петроглифы, может дать новую информацию. Поэтому поиск изображений на скалах будет продолжаться. Но уже есть десятки тысяч известных рисунков, зафиксированных с максимальной точностью, посчитанных в процентных соотношениях и детально описанных, которые до сих пор не поддаются прочтению. Было бы опрометчиво считать, что те интерпретации различных петроглифов, которые имеются на сегодняшний день, это все, что мы можем узнать из этого неисчерпаемого исторического источника.

Поиски петроглифов на территории Занскара ведутся давно: первые сведения о них появились еще в начале прошлого века благодаря исследованиям А. Г. Франке, миссионера из Моравии. Но на сегодняшний день известны лишь 20 подобных мест. Понятно, что для региона площадью 7000 км² это совсем не много, и Занскар по-прежнему сохраняет статус малоизученной территории, причем не только в отношении петроглифов. Однако с учетом того, что он находится на высоте 3,5–7 тыс. м над уровнем моря, а попасть туда можно лишь по одной окружной дороге, через высокогорный перевал Пензи-Ла (эта дорога проходима не более шести месяцев в году, чаще – ​и того меньше), то надо признать, что за последние годы сделано очень много.

Обнаруженный нами новый археологический памятник находится на высоте 3,8 тыс. м над уровнем моря в долине Хотанг Тханг. Недалеко расположен перевал, ведущий в Киштвар – ​плато с еловыми и деодаровыми лесами, расположенное на высоте 1,8 тыс. м на территории Кашмира. Пройти по перевалу можно только пешком, дорога занимает три дня.

Сам памятник – ​это 34 камня, в разной степени заполненных рисунками (вероятно, при целенаправленном поиске их найдется больше). Все камни со следами сколов и царапинами, оставленными камнепадами, оползнями, снежными лавинами… Местные горы подвержены сильному выветриванию, часто встречаются осыпи из обломков разрушенных скал, тянущиеся на сотни метров. Вот на таких беспорядочно разбросанных обломках и, реже, на гладких валунах и были обнаружены рисунки. Подавляющее большинство – ​это изображения козерога. Встречаются изображения антропоморфных фигур, материальных объектов (ступ, лхатхо – ​многоярусных ритуальных сооружений, предназначенных для божеств-покровителей), растений (ветки или деревья), буддийские символы – ​совмещенные изображения солнца и луны, вазы, а также нефигуративные изображения – ​право- и левосторонние свастики, четырехугольные и цветочные символы, круги, группы точек… Есть и надписи на тибетском языке.

Петроглифы вообще (а в Ладаке особенно) трудно датировать. Даже рисунки с буддийской символикой не имеют четкой хронологической привязки, поскольку доподлинно неизвестно, когда на эту территорию впервые проник буддизм. Тем не менее, у нас есть некоторые ориентиры для относительной хронологии петроглифических изображений. Речь идет о сходстве древних рисунков на камнях в Гималаях с изображениями в Центрально-Азиатском регионе, где их датировки подкреплены археологическими находками (на сегодняшний день это наиболее надежный способ датирования петроглифов). На этой основе мы можем очень осторожно оценить время создания тех или иных изображений на скалах и камнях Ладака.

Козерог – ​символ или добыча

Как уже говорилось, наиболее часто встречающийся на петроглифах персонаж – ​это козерог. Его изображения преобладают не только на территории Ладака, но и во всей Центральной Азии.

К наиболее древним (бронзовый век) относятся рисунки животных, выполненные в теневом или силуэтном, битреугольном стиле, когда тело зверя как бы составлено из двух соприкасающихся вершинами треугольников. Среди рисунков на памятнике у д. Акшоу есть замечательные изображения козерогов в этом стиле, будто скопированные с росписей на ближневосточной керамике эпохи энеолита (медно-каменного века), датируемой IV–III тыс. до н. э.; образцы именно этой керамики послужили для первого выделения битреугольного стиля в петроглифах Киргизии А. Н. Бернштамом (1952).

Одиночные изображения в такой стилистике встречаются также на Памире, в Горно-Бадахшанской автономной области Таджикской ССР (Ранов, Гурский, 1996). Но наибольшее распространение битреугольный стиль получил, по неизвестным причинам, именно в петроглифах Ладака и Верхнего Инда. Изображения животных, а иногда и людей, в таком стиле – ​характерная особенность петроглифов этого региона, можно сказать, традиция. И хотя исследователи петроглифов давно пришли к мнению, что битреугольный стиль изображений не может являться безоговорочным указателем древности, их принято датировать бронзовым веком (примерно III тыс. до н. э.).

Изображения козерогов в битреугольном стиле у д. Акшоу достаточно разнообразны. Наряду с фигурами, выполненными в теневой или силуэтной манере, имеются очень простые контурные фигуры в виде двух соприкасающихся вершинами треугольников. Образ делают узнаваемым дугообразные рога, пририсованные к одному из углов. Разные изображения могут часто встречаться на одной плоскости и, судя по патине на поверхности камня, могут быть выполнены в одно время.

Исключительная изменчивость «битреугольного» стиля, которую мы наблюдаем на камнях Ладака, Занскара, Верхнего Инда и пакистанской долины Свата, говорит о том, что этот оригинальный прием изображения тела животного был не только воспринят и перенесен на каменные поверхности, но и получил развитие, если так можно оценить превращение теневого рисунка в простую геометрическую схему. Сотни козликов с туловищем в виде песочных часов покрывают камни долины Инда и Занскара. Разнообразие и количество изображений в битреугольном стиле в этом регионе, несравнимое с их числом на Памире и в Киргизии, могут свидетельствовать о том, что этот прием пришел через долину Инда из первоисточника – ​древнего государства Эламна, территории нынешнего Ирана.

Помимо одиночных фигур животных, на поверхности некоторых камней нанесены целые композиции, посвященные охоте на козерогов пеших лучников с собаками. На этих рисунках на козерогов с одной стороны нацелены стрелы, с другой – ​их преследуют волки, главные враги в природе.

Охоту с собаками на горных козлов описал известный этнограф Н. А. Кисляков, работавший в 1930-е гг. в верховьях р. Оби-Мазор, в одном из самых удаленных горных уголков Таджикистана на высоте 2,7 тыс. м над уровнем моря: «В тесной мрачной долине, покрытой осыпями и чудовищными нагромождениями скал, расположен кишлак Хазрати – ​Бурх. Не на чем остановиться глазу, везде камень, камень и камень. Нет места ничему живому. Только горный козел, перепрыгивая со скалы на скалу, неожиданно производит целые обвалы камней <…> Ни земледелие, ни скотоводство не могут прокормить сравнительно многочисленное население. Остается еще один источник существования – ​горный козел» (Кисляков, 1984, с. 181).

В 2019 г. в Занскаре в ходе рекогносцировочных работ, которые проводились в рамках проекта «Археологические исследования путей миграции из Центральной Азии в Кашмир» при финансовой поддержке Gerda Henkel Stiftung, были обнаружены неизвестные ранее рисунки на камнях на правом берегу р. Дод в окрестностях д. Акшоу.
Истоки р. Дод находятся в леднике Дранг-друнг, расположенном на высоте 4,4 тыс. м над уровнем моря. Река протекает по Падумской долине, сливаясь с р. Царап Чу, она образует р. Занскар – ​северный приток Инда

Н. А. Кисляков также дает описание охоты на козерогов, сведениями о которой с ним поделился один из самых старых жителей кишлака – ​единственный, кто еще помнил, как это происходило. Охотились, главным образом, зимой, когда козел спускается ниже, ближе к долине, и передвижение его затруднено выпадающим в горах глубоким снегом. В коллективной охоте на горного козла большую роль играла собака, причем не одна, так как в одиночку они боялись нападать на животное. Место сборища козерогов определялось заранее. Человек пятьдесят охотников, каждый с собакой, рассыпавшись на значительной площади, по кругу, постепенно подкрадывались к стаду. Собаки были на привязи, по определенному сигналу их отпускали, и они набрасывались на животных, которых затем приканчивали охотники (Кисляков, 1934).

Очень возможно, что именно такая зимняя облавная охота изображена на большинстве петроглифов Занскара. Во всяком случае, мы видим, что собаки были неизменными спутниками охотников на козерогов. Интересен также тот факт, что участки, где водятся козлы, делились между разными селениями, и охотиться в чужих угодьях было запрещено (Кисляков ,1937). Возможно, рисунки козликов на скалах и камнях маркировали места скопления животных, принадлежащие определенным группам охотников.

Удивительные совпадения в формах выражения отношения к горному козлу прослеживаются между долинами Занскара и Памира. Так, жители памирских кишлаков рисовали козлов на наружных стенах своих домов. Рисунки очень примитивны, похожи на петроглифические изображения и сделаны красной охрой. Н. А. Кисляков отмечает, что «местные жители считают, что изображения козла приносят дому счастье и довольство» (Кисляков ,1934). Такие же рисунки козла красной краской на стенах домов встречаются и в Занскаре, мотивация та же.

В горных кишлаках Памира рога дикого козла вывешивали на гробницах-мечетях и в домах, как снаружи, так и внутри, – ​их считали предметами, приносящими благополучие. Рога козерога (и других видов козлов, хотя козерог был предпочтительнее), часто вместе с черепом, устанавливают и над входными дверями или окнами домов в Ладаке. Совершенно замечательные головы козерогов, которые превращают в муляж, привязывают к столбам террас в монастырских дворах.

Но почему такой чести удостоились именно эти животные? Очевидно, что в тот период, когда скотоводство еще не было основным занятием, а земледелие давало крайне скудные плоды, только удачная охота могла обеспечить выживание, когда остальные ресурсы были исчерпаны. Образ козерога и его распространение среди петроглифов Центрально-Азиатской горной системы связаны с его промысловым значением для людей, издавна селившихся в этих суровых местах. Горный козел был основным объектом охоты, а значит, и символом, и олицетворением самой жизни. Так что в основе всех поздних мифов и легенд лежит борьба за жизнь…

Характеризуя изображения козлов на петроглифах Лянгара на Памире, В. А. Ранов писал, что «если в изображениях других животных, скажем, быков или лошадей, можно заметить локальные различия в петроглифических провинциях, то изображения горных козлов повсюду практически одинаковы, как и их стилистические различия» (2016, с. 133) (за исключением «битреугольного» стиля, о специфике которого мы писали). И это действительно так – ​достаточно сравнить изображения козликов Памира и верховьев Инда, Ладака и Занскара. Близкие параллели в этнографическом материале, а также сходство, доходящее до тождества, в изображениях животных и охоты на них, возможно, в данном случае может быть объяснено в том числе и конвергенцией, т. е. эволюционным развитием неродственных групп в сходном направлении в одинаковых условиях среды. Ведь природно-климатические условия этих высокогорных территорий Памира и Ладака очень близки, как и образ жизни местного населения.

В сравнении с козерогами, антропоморфных изображений у д. Акшоу не так много. Они представляют собой очень простые линейные изображения мужских фигур. Среди них – ​пешие лучники, целящиеся в козлов, один любопытный персонаж в высоком головном уборе, который охотится на козла, стоя на спине лошади; еще один человек изображен стоящим на спине козерога. Есть и рисунки, отображающие какие-то культовые действия. Так, на одном из камней выбивкой нанесено изображение мужчины, совершающего возлияние возле алтаря. Конечно, все это только схематичные изображения человека, в которых лишь иногда можно найти указания на характерные детали костюма или вооружения.

Среди рисунков у д. Акшоу довольно много буддийских символов, в отличие от других известных местонахождений Ладака и Занскара. Здесь проходили паломники, и символы веры соседствуют с символами охотничьей удачи и языческих культов.

Точно неизвестно, когда буддизм впервые проник на территорию Занскара. Есть неподтвержденные сведения, что это случилось еще во времена Канишки I, правившего в начале II в. В этот период в Кашмире, являвшейся частью огромной Кушанской империи, расцветал буддизм, и нет ничего невозможного в том, что первые буддийские проповедники появились в Занскаре уже в то время. Обычно для подтверждения этого предположения ссылаются на «чортен Канишки» – ​необычного вида ступу с яйцевидным туловом, стоящую у монастыря Сани, одного из самых старых монастырей Занскара. Молва упорно связывает это сооружение с именем Канишки. Но подтвердить или опровергнуть это предположение могло бы только исследование самого сооружения, но для этого его пришлось бы разрушить…

Казалось бы, буддийская символика рисунков на камнях может достаточно точно указывать на время проникновения буддизма в Занскар. Но она не менялась веками, а многие символы перешли в буддизм из более древней религии бон, и среди буддийских изображений трудно выделить бесспорный древний пласт.

Начни с начала и продолжай, пока не дойдешь
до конца. Тогда остановись!
Л. Кэролл, «Алиса в стране чудес»

Иранский мир вошел в Занскар в конце IV – ​начале III тыс. до н. э. не только с рисунками козлов в битреугольном стиле. Известный ученый-тибетолог Б. И. Кузнецов на основании письменных источников показал, что религия бон – ​предшественник и соперник буддизма, появилась в Тибете под иранским влиянием. Ее источником стал дозороастрийский маздеизм древнего Ирана VI—V вв. до н. э. Эта теория, не более спорная, чем другие, может объяснить некоторые интересные параллели в материальной культуре Тибета и Ирана, т. е. в том, с чем имеет дело археология.

Так, специалист по археологии Ближнего Востока Б. Муше (1987) проследила сходство между сасанидскими головными уборами, изображенными на кушано-сасанидских монетах и на наскальных рельефах, и старинной тибетской культовой шапкой с головой кабана, хранящейся в Мюнхенском музее. Эту шапку привез известный востоковед Э. Шефер из тибетской экспедиции 1938—1939 гг., и принадлежала она бродячему монаху «с запада», который пришел в Лхасу на новогодний праздник. Известно, что такие шапки бывали не только с кабаньей, но и с вороньей головой, и носили их монахи-странники. По мнению Б. Муше, «хотя использование зверей в качестве части головного убора было распространено и в других частях античного мира, например, в Египте, в Ассирии, у Ахеменидов, парфян и особенно Сасанидов, его следует рассматривать в рамках головных уборов и боевой одежды кочевых народов, особенно восточно-иранских…».

Через три года после публикации этой статьи в погребении пазырыкских воинов в кургане 1 могильника Ак-Алаха‑1 были найдены настоящие воинские шлемы – ​войлочные шапки с деревянными навершиями в виде птичьих голов. Эти шлемы имеют много общего как с сасанидскими головными уборами, так и с тибетской шапкой бродячего монаха. Еще большее сходство пазырыкские войлочные шапки имеют с шапками сакских воинов, изображенных на персепольских барельефах, а также с шапками тибетских лам, представляющих собой такие же войлочные колпаки с опущенными ушами. Безусловно, монахи унаследовали часть экипировки саков, скифов, пазырыкцев. В скифское время эти головные уборы были своего рода маркером восточно-иранских воинов, скотоводов и всадников, и в почти неизменном виде этот атрибут перешел в культовый костюм тибетских лам.

В Ладаке обнаружено очень мало пиктограмм – ​рисунков краской на скалах и камнях. Тем интереснее новое местонахождение подобных изображений, обнаруженное в гроте на высоте около 4 тыс. м на левом берегу р. Дод, напротив д. Акшоу. Грот представляет собой неглубокий скальный выступ с неровными стенами, сочащимися водой. На одной его стене красной краской изображена многоступенчатая ступа, на другой – ​не слишком отчетливые изображения свастик и каких-то мелких фигурок.
Возможно, рисунки минеральной краской некогда создавались параллельно с гравировкой и выбивкой рисунков на камне. Но сохранились такие рисунки только в пещерах, под скальными навесами, в укромных местах. Когда-то их, вероятно, было больше, краской расписывались и валуны. Возможно, и изображения козерогов в битреугольном стиле поначалу выполняли на камнях краской, и лишь позже стали использоваться точечная выбивка и гравировка

Другая линия культурных связей ведет нас в Китай. Из письменных источников мы знаем о Южном участке Шелкового пути, берущем начало в Дуньхуане, в провинции Ганьсу, который затем шел вдоль границы Таримской впадины и тянулся через Памир в северо-западные районы Индии. Напомним также о союзах, возникавших между тибетцами-цянами и хунну, когда они вместе выступали против империи Хань. В связи с этим стоит обратить внимание на явное сходство церемоний, проводившихся бонскими жрецами при заключении мирных договоров с другими странами, и обрядами, которым следовали хунну при заключении договоров (клятвенных соглашений) с Хань.

Бонские жрецы перед жертвенным алтарем клялись небом и землей, солнцем, луной и звездами. При этом закалывалось животное, а его кровью тибетцы, присутствующие при заключении договора, мазали себе губы (VII в.) (Бичурин, 1833). В свою очередь, «ханьские послы и шаньюй поднимались на гору, зарезали белую лошадь и мазали ее кровью углы рта, дабы скрепить договор» (первые века н. э.) (источник – ​«История Хань с дополнительными комментариями»; цит. по: Кроль, 2005, с. 160). Очевидное сходство этого обычая в Тибете и Монголии может быть свидетельством той общей древней религиозной основы у центральноазиатских народов, о которой еще в начале прошлого века говорил Ю. Н. Рерих.

Все эти пока отрывочные и немногочисленные наблюдения показывают, что чем в большую древность мы погружаемся, тем больше доказательств единства базовых основ культуры народов Центрально-Азиатского региона мы находим. Многое из того, что когда-то объединяло племена и народы этой обширной территории, до сих пор сохранилось в народной религии населения таких труднодоступных районов, как Занскар.

Литература

Бичурин Н. Я. (Иакинф). История Тибета и Хухунора. СПб, 1833. Ч. I.

Йеттмар К. Религии Гиндукуша. М.: Наука, 1986. 524 с.

Кисляков Н. А. Бурх – горный козел (Древний культ в Таджикистане) // СЭ. Ленинград, 1934. № 1–2. С. 181–189.

Кисляков Н. А. Охота таджиков долины р. Хингоу – в быту и в фольклоре // СЭ. 1937. № 4. С. 104–119.

Кроль Ю. Л. Отношение империи и сюнну глазами Бань Гу // Страны и народы Востока. М.: «Восточная литература» РАН, 2005. Вып. XXXII: Дальний Восток, кн. 4.

Пессель М. Занскар. Забытое княжество на окраине Гималаев. М.: Мысль, 1985. 190 с.

Ранов В. А. Бегущие по скалам. Наскальные рисунки Памира. Душанбе: Дониш, 2016. 416 с.

Bruneau L. & Bellezza J. V. The Rock Art of Upper Tibet and Ladakh. Inner Asian cultural adaptation, regional differentiation and the ‘Western Tibetan Plateau Style’ // Revue d’Etudes Tibétaines. 2013. № 28 (Dec.). P. 5–161.

Bruneau L., Vernier M. Animal style of the steppes in Ladakh: a presentation of newly discovered petroglyphs // Olivieri L. M., Bruneau L., Ferrandi M. (Eds.) Pictures in transformation: rock art researches between Central Asia and the Subcontinent. Oxford: ArchaeoPress, 2010. P. 27–36.

Frankfort H.-P., Kolodzinski D., Muscle G. Pétroglyphes archaïques du Ladakh et du Zanskar // Arts asiatiques. 1990. T. 45. P. 5–27.

Vernier M. Zamthang, epicentre of Zanskar’s rock art heritage // Revue d’études tibétaines (RET). 2016. P. 53–105.

Vernier M. Exploration et documentation des pétroglyphes du Ladakh: 1996–2006 // HAL Id: hal-01407909 https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01407909

Vernier M. Exploration et documentation des pétroglyphes du Ladakh: 1996–2006. Préface de H.-P. Francfort, Review par J. Bray, Sierre, Fondation Carlo Leone et Mariena Montandon. Como: Nodo Libri, 2007. 83 p.

В публикации использованы фото автора

: 27 Фев 2020 , Эхо памяти , том 85, №5/6

Наскальные рисунки древних людей — Мир наскальной живописи

Задолго до изобретения письменности люди начали искать способы передачи своего видения мира. Рассказывать о переживаниях, привлекать удачу в охоте, делиться сценами из жизни они стали с помощью петроглифов. Так называют наскальные рисунки древних людей, которые выбивали на камнях или наносили краской начиная с эпохи палеолита. Название происходит от двух древнегреческих слов: πέτρος — камень и γλυφή — резьба.

Наскальная живопись первобытных людей найдена по всему земному шару – в 120 странах обнаружено более 35 миллионов петроглифов. Археологические открытия сделаны в Испании, Италии, Германии, Англии, Алжире. В России древние рисунки можно увидеть в Карелии, Мурманской и Воронежской областях, Башкирии, Хакасии (Боярская и Сулекская писаницы). Исследования продолжаются и в наши дни, а уже обнаруженные петроглифы до сих пор хранят немало тайн.

Первые наскальные рисунки

Настоящей сенсацией в научном мире стало открытие древней живописи в пещере Гибралтара. По оценкам ученых, найденные тут изображения сделаны около 40 тысяч лет назад. Это значит, что наши представления о древнем человеке ошибочны – неадертальцы не были примитивными дикарями. Наши далекие предки нашли способ передавать свое восприятие мира, нанося рисунки на скалы.

Первым петроглифы нашел Марселино де Саутуола. В 1879 году вместе с дочкой они исследовали пещеру Альтамира в Испании. Археолог-любитель обнаружил внутри то, что взбудоражило ученых всего мира – рисунки, выполненные в эпоху палеолита. Находка настолько шокировала исследователей, что они сочли древнюю живопись фальсификацией. Однако скоро научному сообществу пришлось взять свои слова обратно и отказаться от обвинений – петроглифы были обнаружены в пещерах других стран.

О чем говорят наскальные рисунки

Изучение петроглифов помогает больше узнать о мире прошлого. Петроглифы – это древние наскальные изображения, уникальные источники информации для научных дисциплин от антропологии до зоологии. Наскальные рисунки первобытных людей говорят о тяге человека к творчеству. С их помощью ученые больше узнают о культуре и быте наших предков, а иногда даже знакомятся с историей местности, где были нанесены рисунки.

Одна из главных археологических достопримечательностей Северной Африки находится в Сахаре. В 1933 году на скалах и в пещерах в Тассилин-Аджере и Акакусе обнаружены петроглифы, которые помогли лучше узнать о прошлом пустыни. Как выяснилось, в эпоху неолита тут был совершенно другой климат и богатая экосистема. Наскальные изображения помогли установить примерные сроки появления новых видов животных – например, верблюдов.

Ученые сравнивают петроглифы с рассказами, с помощью которых древние художники передавали свое видение мира, делились новостями. Важно понимать, что это не рисунки с натуры, а сцены из жизни, переработанные сознанием человека, что они неразрывно связаны с верованиями и обрядами. Исследователи предполагают, что таким искусством наши предки пытались привлечь удачу перед охотой или рыбалкой, задобрить духов, предупредить соплеменников об опасности.

Чаще всего изображали животных: оленей, лошадей, кабанов, лисиц. С помощью наскальных рисунков можно познакомиться с видами, которые в наши дни уже не существуют, например, мамонтами и саблезубыми тиграми. Художники эпохи неолита делились сценами из повседневной жизни. Их мысли занимала охота, сражения и обряды. Примечательно, что чем древнее рисунки, тем тщательнее они выполнены. Поздние петроглифы аккуратностью исполнения не отличаются, нередко они даже не завершены. После изобретения бумаги необходимость высекать изображения отпала.

Техника выполнения и материалы

Каждый древнейший памятник живописи особенный. Способы нанесения рисунков, инструменты и краски, выбранные для творчества объекты – все это серьезно различается.

Художники древности использовали для выдалбливания изображений твердые и острые предметы. Во время раскопок археологи находят разные инструменты. Например, на стоянке древних людей Ле Рок де Сер обнаружен каменный резец. Им делали прорези, в которые потом наносили специальную краску.

Древний человек постепенно оттачивал мастерство, пробуя все новые способы и техники. В эпоху палеолита начали использовать штриховку и комбинированную роспись.

Краска древнего человека – охра разных оттенков, марганцевая руда и древесный уголь. Древние художники также использовали мел. Самый, пожалуй, необычный компонент по современным меркам – гуано летучих мышей. Все ингредиенты тщательно растирали камнями, а затем к полученному порошку добавляли животный жир и тщательно перемешивали. Для хранения использовали полые части костей.

После того, как краску заливали внутрь, необычный тюбик «закрывали» – кости с двух сторон запечатывали с помощью затвердевшего жира. Наносили изображения острыми палочками с расщепленными концами. Прообраз современной кисти – кость, к которой прикреплен маленький кусочек шерсти. Обычно сначала выводили контур, а потом закрашивали изображение. Древние художники не останавливались на достигнутом, постоянно экспериментировали и изобретали все новые способы. Например, разбрызгивали краску через тростинку.

Художники древности не уделяли должного внимания композиции и пропорциям тела. Некоторые животные непропорционально большие по сравнению с другими, некоторые – напротив крошечные. Однако все это скорее особенность, чем недостаток. Наши предки нередко создавали детальные и мастерски выполненные объемные изображения, используя рельеф скал для большей выразительности. Воображению, таланту и изобретательности древнего человека можно только позавидовать.

Знаменитые наскальные рисунки

Один из самых известных памятников археологии находится в Испании. Пещера Альтамира, в которой можно увидеть объемные изображения животных, в наши дни закрыта для посещения туристами. Это вовсе не прихоть ученых, а необходимость. Все дело в том, что изображения на сводах пещеры нанесены растительными красками, на которые оказывают губительное воздействие разные неблагоприятные факторы.

Туристы со всего мира стремились увидеть своими глазами древнюю живопись. Это не лучшим образом сказалось на влажности и температуре внутри пещеры. Рисунки покрылись плесенью. Власти Испании сначала ограничили посещение объекта, а затем и вовсе его закрыли. Однако все желающие познакомиться с петроглифами Альтамиры могут побывать в музее, расположенном недалеко от пещеры.

Быки пещеры Альтамира

В разных уголках нашей страны от Красноярского края до Карелии обнаружено немало мест с наскальной живописью. В России петроглифы называют обычно «писаницы». Древние художники не всегда творили в пещерах, излюбленные места – под открытым небом, например, на скалистых берегах рек и озер. Предполагают, что такие места имели для наших предков сакральное значение, рядом с ними проводили обряды и ритуалы.

Капова пещера

С каждым годом интерес к древней живописи растет. Все больше туристов хотят прикоснуться к миру прошлого, полному тайн и загадок. В России можно познакомиться с Беломорскими петроглифами, наскальной живописью Каповой пещеры, Шалаболинской писаницей, петроглифами Канозера и другими памятниками археологии. Не все рисунки можно хорошо рассмотреть в наши дни из-за разрушительного воздействия неблагоприятных факторов. Однако работа по сохранению наскальной живописи и ее изучению ведется непрерывно.

      
      

Петроглифы — писаницы или наскальные изображения

Петроглифы (писаницы или наскальные изображения) —  это нарисованные краской или выбитые изображения на каменной основе (от др.-греч. πέτρος — камень и γλυφή — резьба). Могут иметь самую разную тематику — ритуальную, мемориальную, знаковую.

Также петроглифами называют все изображения на камне древнейших времён, с палеолита вплоть до Средневековья, за исключением тех, в которых достоверно присутствует хорошо разработанная система письменных знаков. Абсолютно однозначного определения не существует. Петроглифами называют как первобытные пещерные наскальные живописные рисунки, так и более поздние рисунки и гравировки, например, на специально установленных камнях, мегалитах или на скалах.

Гнезда ос помогли выявить старейший наскальный рисунок кенгуру

Finch et al. / Nature Human Behaviour, 2021

Ученые определили возраст образцов наскальной живописи на северо-западе Австралии с помощью радиоуглеродного анализа древних осиных гнезд, обнаруженных поверх слоев древнего пигмента и под ним. Исследователи выяснили, что одно из изображений — рисунок кенгуру в натуральную величину — было нанесено на скалу в округе Кимберли приблизительно 17300 лет назад. Это старейшее известное наскальное изображение на территории Австралии, сообщает статья в Nature Human Behaviour.

Верхнепалеолитическая наскальная живопись — одно из наиболее ранних проявлений духовной культуры человечества. Образцы наскального искусства найдены в Европе, Африке, Южной и Юго-Восточной Азии и Австралии. Наибольшее внимание первобытные художники уделяли изображению различных животных, а в качестве краски использовали древесный уголь и минеральные пигменты — охру или гематит.

Датировка наскальных рисунков возможна, если в составе пигмента есть органические компоненты, пригодные для радиоуглеродного анализа — частицы угля или остатки животного жира, применявшегося как вяжущее вещество. Но даже в этом случае установление возраста изображений сопряжено с большими трудностями из-за позднейших загрязнений. Иногда ученые могут использовать альтернативные методы, позволяющие оценить время нанесения рисунков по перекрывающим их минеральным отложениям, поддающимся датированию. Так, радиоизотопный анализ натечных карбонатных отложений, образовавшихся поверх рисунков в индонезийских пещерах на островах Калимантан и Сулавеси, показал, что их возраст оставляет не менее 40000 лет. Стиль и техника нанесения рисунка также помогают ученым приблизительно определить время их создания.

Самые старые памятники наскальной живописи в Австралии находят на севере континента. На полуострове Арнемленд рисунки в пещере Габарнмунг соседствуют с остатками древесного угля возрастом около 45000 тысяч лет. Однако эта датировка указывает лишь на время появления людей в пещере, а предположительный возраст рисунков — не менее 28000 лет — все еще вызывает дискуссии.

Один из ранних наскальных рисунков Кимберли, изображающий кенгуру. Желтыми кружками обозначены места взятия проб для датировки

Finch et al. / Nature Human Behaviour, 2021

Ранние наскальные рисунки Кимберли. Вверху: редкое изображение человека, лежащего на спине; внизу: изображение животного предположительно из семейства кенгуровых

Finch et al. / Nature Human Behaviour, 2021

Еще один район, в котором палеолитические изображения присутствуют в большом количестве — округ Кимберли в штате Западная Австралия. Здесь рисунки обнаруживают на стенах неглубоких скальных навесов. Ученые классифицируют австралийскую наскальную живопись по стилистическим особенностям, выделяя пять основных фаз развития этого вида искусства. К самой ранней фазе относят рисунки, выполненные в особой манере, известной как «нерегулярное заполнение»: животные, реже растения (например, ямс) изображались в натуральную величину с неравномерной штриховкой внутри контура. Такие изображения были найдены в Кимберли, однако долгое время не удавалось определить их возраст.

Группа австралийских исследователей во главе с Дэмиеном Финчем (Damien Finch) из Университета Мельбурна использовала для датировки рисунков в Кимберли остатки гнезд, в разное время построенных на поверхности скал грязевыми осами. Эти остатки, содержащие пригодную для анализа органику (частицы угля от сгоревшей травы), перекрывают слои рисунков, а также обнаруживаются под самыми ранними слоями, поверх которых позднее были нанесены новые изображения. Ученые проанализировали 27 остатков гнезд из восьми доисторических скальных укрытий и получили радиоуглеродные даты для 16 рисунков.

Древнейший в Кимберли рисунок кенгуру возрастом примерно 17 300 лет: а, b ― расположение рисунка в скальном укрытии; c ― полное изображение, составленное из 39 снимков; d ― прорисовка наскального изображения

Finch et al. / Nature Human Behaviour, 2021

Оказалось, что изображения в стиле нерегулярного заполнения появились на скалах Кимберли в период примерно от 17000 до 13000 лет назад. Наиболее древний рисунок, изображающий кенгуру размером около двух метров и нанесенный охристым пигментом на наклонный потолок одного из скальных навесов, датируется временем от 17500 до 17100 лет назад. Эти хронологические рамки ученые установили на основе датировок трех вышележащих осиных гнезд и трех остатков, перекрытых пигментом. Наиболее вероятная дата появления рисунка кенгуру — 17300 лет назад. Примечательно, что она согласуется с датировками рисунков, выполненных в более поздней стилистической манере «гвион», которые акцентировали внимание уже на изображении антропоморфных фигур. Этот мотив распространился в местном наскальном искусстве около 12000 лет назад.

Откалиброванный радиоуглеродный возраст шести осиных гнезд, использованных для датировки изображения кенгуру. Вверху: образцы, перекрывающие рисунок и использованные для установления верхней хронологической границы; внизу: образцы, перекрытые рисунком и использованные для установления нижней хронологической границы

Finch et al. / Nature Human Behaviour, 2021

Полученные даты помогают реконструировать среду, в которой жили создатели самых ранних наскальных рисунков Кимберли. Период, когда в изображениях доминировали животные (сумчатые, птицы, рыбы) с нерегулярным заполнением контуров, соответствует окончанию последней ледниковой эпохи. Около 17000 лет назад уровень океана был на 106 метров ниже, и скальное укрытие с рисунком кенгуру отстояло от побережья на 300 километров дальше, чем сегодня. Климат Кимберли был прохладнее и суше. С окончанием оледенения увеличилось количество осадков, а море покрыло большие пространства суши, сократив занятые людьми территории. Возможно, распространение антропоморфных мотивов в искусстве постледниковой эпохи связано с возникновением территориальных проблем у местного палеолитического населения.

Карта региона Кимберли в Западной Австралии. Общее расположение восьми местонахождений наскального искусства и береговой линии во время последнего ледникового максимума 22000 лет назад, 17300 лет назад, 12000 лет назад и в настоящее время

Finch et al. / Nature Human Behaviour, 2021

Финч и его коллеги отмечают общность тематики, характерной для наскального искусства Кимберли и других регионов, где найдена пещерная живопись. Изображение кенгуру сходно с более древними анималистическими рисунками индонезийских островов, что может указывать на существующую между ними культурную связь. Поэтому исследователи полагают, что на территории Австралии существуют памятники наскальной живописи, которые окажутся значительно старше, чем рисунок кенгуру из Кимберли.

Ранее ученые выяснили, что палеолитические рисунки могли использоваться в качестве знаковых систем, а также рассказали об изображении верблюда, найденном в Каповой пещере на Южном Урале.

Винера Андреева

Петроглифы | Дед Алтай

Во все времена человечество старалось зафиксировать основные и важные события. В наше время мы пишем книги и снимаем документальные фильмы. А наши далекие предки оставляли наскальные изображения — петроглифы.

Если обратиться к интернет- энциклопедии Википедии, то можно узнать, что петрогли́фы (пи́саницы или наска́льные изображе́ния) — это высеченные изображения на каменной основе (от греч. petros — камень и glyphe — резьба). Эти изображения могут иметь самую разную тематику — ритуальную, мемориальную, знаковую со всеми возможными взаимопересечениями.

К тому же, петроглифами называют как первобытные пещерные наскальные тёсаные рисунки, так и более поздние, например, на специально установленных камнях, мегалитах или «диких» скалах.

В основном, это изображения животных — олени, бизоны, кабаны, дикие кони; среди них и такие, которые ныне на земле уже не водятся — длинношерстые мамонты, саблезубые тигры. Изредка попадаются абрисы человеческих фигур и голов, ритуальных масок. Позднее, в эпоху неолита, стали изображать сцены из жизни первобытного племени — охоты, сражения, пляски и какие-то малопонятные обряды. Такие композиции приблизительно датируются VI-IV тысячелетиями до н. э.. А самые ранние изображения, где преобладают «портреты» зверей, относятся к верхнему палеолиту, то есть были созданы сорок — двадцать тысяч лет тому назад.

Петроглифы широко разбросаны по лицу нашей планеты. Их находили в Европе, в Африке, в Сибири и на Алтае.

Одними из первых привлекли внимание ученых Петербургской Академии наук загадочные «письмена» и наскальные рисунки Сибири. Чтобы исследовать древние рисунки во второй половине XVIII века в

Сибирь и на Алтай одна за другой организуются экспедиции Д.Г. Мессершмидта, Г.Ф. Миллера и П.С. Палласа. Затем, начиная с 30-х годов двадцатого столетия, исследованиями петроглифов занимались как профессиональные археологи, так и представители смежных профессий.

Именно тогда были описаны древние рисунки на скалах в долинах рек Катунь, Чуя, Каракол, Аргут, Кокса, Урсул, Чулышман, Кучерла, Куркуре. Начиная с 1960-х годов на территории Алтая продолжались работы по фиксированию наскальных рисунков различными отрядами ИИФФ СО АН СССР (г. Новосибирск). Ученые скопировали рисунки с 300 камней на левом берегу реки, на горах Адырган, Бичикту-Бом, Сары-Кобы, Шал-Кобы и Сеттерли, приблизительно в 5-6 км от Чуйского тракта.

Изучение наскальных рисунков Алтая ведется вот уже второе столетие, но даже в наше время ни один исследователь не может с полной уверенностью определить точное число петроглифических памятников на территории этой уникальной горной страны в центре Азии. Потому что наскальные рисунки — самый многочисленный и широко распространенный вид памятников древнего искусства Алтая.

Краткое описание и нумерация пунктов с наскальными рисунками даются с привязкой к главным рекам Алтая:

1. ТУРОЧАК I. Левый берег р. Бии, в 5 км от одноименного села верх по реке. Рисунки выполнены охрой на двух скальных обнажениях, на высоте 2-4 м. В трех композициях более десяти, плохо сохранившихся: изображений лосей, бегущих вправо. Рисунки крупные, длина одного из их достигает 225 см.

2. ТУРОЧАК II. Правый берег р.Бии, в 7 км от одноименного села верх по реке, и в 2 км от Турочак I. Рисунки быка и лосихи выполнены красной охрой на гранитных изображениях, на высоте около 3 м. Размеры самого крупного из них 65×30 см.

3. ТАТАРКА. Правый берег Катуни. В верховьях р.Эликмонар (30 м от одноименного села) пещера «Татарка», расположенная рядом с бывшим поселком Ингурек. Рисунки (олень, лошадь и др.) выбиты на отдельных камнях внутри пещеры.

4. ЧЕМАЛ. На скальных выходах горы, находящейся в центре сел (у санатория) имеются выбитые рисунки. Сведения предоставлены Б.Х Кадиковым.

5. ЧИЧКЕШИ. В узком скалистом ущелье небольшого ручья, впадающего справа в р. Катунь, около 70 выбитых рисунков. Пункт находится в 8 км ниже с. Еланды и в 2 км от берега Катуни.

6. БИЙКА Между с. Еландой и с. Куюс, в 0,2-0,3 км выше устья р.Бийка (пр. приток Катуни). На скале «Бийке» выбиты рисунки: козлов, оленя, лося, антропоморфной фигурой; чашевидные углубления. Общее число рисунков не более 507

7. БОШ-ТУУ I. По непроверенным данным рисунки есть на горе Юш-Туу у с.Эдиган, расположенном между селами Еланда и Куюс (пр. берег Катуни).

8. НИЖНЯЯ КОБЫ. Рисунки известны на отдельных глыбах и валунах в окреасностях с.Куюс. Сгруппированы в трех пунктах: в устье. Нижней Кобы, ниже конюшен; вдоль дороги Эдиган — Куюс, на море-. иной гряде и рядом с разновременными курганами на террасе правого берега Катуни. Здесь находится упоминавшийся в статье камень с рисунками, получивший название «Кресло Сартыкпая», а также небольшая композиция, выполненная в технике граффити на скальном останце (Худяков, Долговесова, 1991, с. 148-150). Общее число рисунков более 150.

9. АЙРЫДАШ. В 1,5-2 км от с. Куюс вверх по правому берегу Катуни. Рисунки (не более 50 изображений) выполнены на отдельных крупных глыбах камнепада. У некоторых из них произведены раскопки, давшие обломки керамической посуды, каменные орудия, а также выявившие пятна кострищ.

10. КУЮС. Одно из наиболее известных и древних местонахождений петроглифов средней Катуни. В 5 км от с.Куюс, вверх по правому берегу Катуни. Основная часть рисунков (олени, лоси, козлы, фантастические хищники, антропоморфная фигура, и т.д.) сосредоточена на скале, получившей название «Куюсский грот». Общее число насчитывает около 200 различных изображений.

11. КЫЗЫК-ТЕЛАНЬ. На 5-ти километровом отрезке правого берега Катуни (от «Куюсского грота» до водопада Бельтыр-Осек) не менее 30 рисунков обнаружено на восьми крупных камнях у самого подножия гор. Персонажи: олени, козлы, лучник в грибовидном головном уборе; и др. антропоморфные фигуры.

12. БЕЛЬТЫР-ОЕК. В 5-6 км от «Куюсского грота» вверх по правому берегу Катуни. У водопада, на отдельной скальной плоскости несколько рисунков животных, выбитых мелкой точкой.

13. САНКОВО ПОЛЕ. В 5 км вверх по правому берегу Катуни от водопада Бельтыр-Оек. В обширной долине, в ее центральной части единственная композиция: всадник на лошади и изображения нескольких горных козлов.

14. ТОГУС-КАН (Тогусхан по Е.А. Окладниковой или Томыс-Кан по В.Н. Елину). Правый берег Катуни, вверх по течению, в 0,2-0,3 км от Санкова поля. На высокой скале, с которой начинается бом, выбиты, плохо сохранившиеся рисунки: оленей, горных козлов, астральных знаков, одна фаллическая фигура человека. Всего около 30 изображений.

15. БОЙТЫГЕМ (БАЙЫГАН). На правом берегу Катуни, в устье р. Бойтыгема. На каменистой равнине левого берега этой реки рисунки встречаются на громадных валунах и на отдельной скале. Среди них выделяется крупная контурная фигура оленя. Сохранность рисунков плохая.

16. БОХА-ЕЛАНЬ. К юго-западу от левого берега Бойтыгема, на отдельных валунах (в центре урочища) выбито более четырех десятков рисунков (бык, олени, козлы, собаки, две антропоморфные фигуры и солярный символ в виде шаманского бубна).

17. КАЯНЧА. На правом берегу Катуни, в 2 км от бывшей деревни Каянча расположена скала с рисунками. Преобладают изображения козлов, общее число которых составляет около 50. В центральной композиции также изображены три человеческих фигурки, — две из них фаллические, — третья с луком, держит за повод лошадь.

18.КАРБАН (Ороктой по Е.А. Окладниковой). Левый берег Катуни, напротив с. Куюс. На правом берегу, в устье руч. Карбан, на скальной возвышенности более 100 рисунков. Это изображения маралух, лосей, оленей, козлов, а также несколько оригинальных человеческих фигур в различных масках или наголовниках. Имеются изображения змеи, кошачьих хищников. Найдены здесь и рисунки, выполненные в технике граффити и одна руническая надпись.

19. КАРА-СУУ. В 5 км вверх от Карбана, по левому берегу Катуни. На одинокой скале, возвышающейся на левом берегу р. Кара-Суу — небольшая группа рисунков (40), изображающих в основном горных козлов.

20. КАТУНЬ I, На расстоянии 7 км от Кара-Суу, над Катунью (напротив местонахождения Санково поле) возвышается утес, сложенный сланцами. На нем в нижней части только изображения двух фигур козлов. Основное скопление рисунков в верхней части скалы. Здесь изображены лошади и всадники, две антропоморфные фигуры и олень с необычайно развесистыми рогами, — всего около 20 рисунков.

21. КАТУНЬ II. Левый берег Катуни, напротив устья р. Сумульты, и в 3 км от устья Урсула. Рисунки выбиты на двух крупных валунах. Более трех десятков изображений различных зверей.

22. АК.-К.АН. В устье Теректы (лев. приток Катуни) находится скала, сложенная мраморизированными известняками. В небольшой нише несколько крупных изображений животных (два десятка рисунков).

23. КОК-КАН. В устье Урсула (лев. приток Катуни) находится скала, сложенная сланцами зеленого цвета. Рисунки (около 100 изображений) начинаются у самой земли и поднимаются вверх на 1,5 — 2 м. Среди различных животных много человеческих фигур.

24. СТЕПУШКА. В 15 км от устья Урсула (лев. приток Катуни), и в 3 км от дер. Степушка. На скальном останце рисунки двух козлов.

25. ДЕБЕЛЮ (Подобного названия нет в топонимическом словаре Алтая. по Д.В. Черемисину). Вниз по левому берегу Катуни, в 20 км от устья р. Большой Ильгумень. В небольшой долине рисунки встречаются на отдельных крупных валунах и глыбах. На одном из них композиция, выполненная гравировкой. Всего — не менее 150 изображений.

26. КАРАКОРУМ. В 1,5-2 км вверх по правому берегу Катуни от устья р. Большой Ильгумень (лев. приток Катуни). На противопожном берегу Катуни находится известный бом Кор-Кечу. Рисунки, общим числом более 80, выполнены на камнях речной террассы.

27. КАРА-КОБЫ или урочище Салджар. В 5 км вверх по правом берегу от Каракорума и в 7 км ниже с. Малый Еломан. Рисунки встречаются на скальных выходах и останцах, на протяжении 3 км. Более 200 рисунков. Здесь же находится камень со «следами ног» Сартакпая, естественными углублениями в форме ступней человека.

28. БОШ-ТУУ II (г. Хрустальная). В 3 км к северу от с. малая Иня и в 2 км от правого берега Катуни. На сланцевых выходах горы сотни разнообразных рисунков, выполненных выбивкой и техникой граффити.

29. ЯЛОМАН I. На правом берегу Катуни у с. Малый Яломан Небольшая группа рисунков древнетюркского времени.

30. ЯЛОМАН II. На левом берегу Катуни, в 1 км ниже устья р. Большой Яломан. Рисунки оленей, козлов и др. изображения выполнены на крупных глыбах камнепада у подошвы гор.

31. ИНЮШКА. На правом берегу Катуни, в устье одноименной реки (у с. Малая Иня) около десятка крупных изображений различных животных на огромных скатанных глыбах ледникового происхождения Особенно интересны изображения на камнях, расположенных на правок берегу р. Инюшки, между селами Иня и Малая Иня.

32. ИНЯ. Левый берег Катуни, — напротив с. Иня. Вдоль Чуйского тракта, по направлению к с. Малый Яломан (2-3 км) скопление каменных глыб. На отдельных из них десятки выбитых и гравированных изображений.

33. БИЧИКТУ-КАЯ. В 2-3 км вверх по правому берегу Катуни, слияния с р. Чуей. Скальное возвышение, в нижней части которого имееется вход в пещеру, а также надписи, выполненные черной и красной красками, выбитые наскальные рисунки. В настоящее время засыпаны дорожным грунтом.

34. ИНЕГЕНЬ. На левом берегу Катуни, в окрестностях одноименного села зафиксировано небольшое скопление наскальных рисунков Комплекс древних памятников находится и в устье руч. Теребеты (пр приток Катуни). В их число входит небольшая группа петроглифов.

35. ТУРГУНДА. Вверх по правому скалистому берегу Катуни (от с. Инегень до с. Тюнгур) известны отдельные изображения. Самостоятельным пунктом можно считать петроглифы на руч. Тургунда (17 км вниз по Катуни от с. Тюнгур). Кроме рисунков на отдельных камнях здесь известны гравировки на стелах и изваяниях древнетюркского времени.

36. КУЙЛЮ. На правом берегу р. Кучурлы (пр. приток Катуни), в устье руч. Куйлю. Более 100 рисунков выполнено в нише небольшого скального грота. Еще около десятка рисунков нанесено на отдельных камнях, находящихся в радиусе 1 км от грота.

37. ЧЕРНАЯ РЕЧКА. Вверх по правому берегу р. Кочурлы, в 5-6 км от Kyйлю, и в 1 км от устья Черной Речки. На скалах силуэтные рисунки, выполненные мелкой точечной выбивкой. Всего около 30 изображений.

38. МАРГАЛА. По Усть-Коксинскому тракту, между селами Катанда и Усть-Кокса, на отдельных сланцевых останцах р. Маргалы наскальные рисунки. Сведения предоставлены Б.Х. Кадиковым.

39. ГРОМАТУХА.На одноименной реке (пр. приток р. Коксы), в 5-6 км от дер. Власьевка небольшая группа петроглифов. По Б. Х. Кадикову.

40. КРАСНОЯРКА. В 0,5 км от одноименного села, на скальном останце изображение горного козла. р.Чуя

41. КАЛБАК-ТАШ I (ЯЛБАК-ТАШ по П.П. Хороших). Правый берег р. Чуй. На 726 км Чуйского тракта, между селами Иня (18 км) и Иодро (12 км). На скальной уплощенной возвышенности, расположенной поперек долины р.Чуи нанесены более 500 композиций, насчитывающих около 3 тысяч рисунков. Здесь же обнаружено 20 рунических надписей. Вниз по правому берегу Чуи, на отдельных камнях и скальных выходах имеются десятки различных изображений. Рисунки встречаются практически непрерывно на отрезке 10-ти км пути до памятника Калбак-Таш П. (Также часто встречаются небольшие скопления рисунков и вверх по правому 6epeгy Чуи, по обеим сторонам Чуйского тракта, вплоть до скалы Адыр-Кан и далее до с. Иодро.)

42. КАЛБАК-ТАШ II. На правом берегу Чуи, в 1 км от ее слияния с Катуныо, и в 10 км от Калбак-Таш I. Расположено на 717 км Чуйского тракта. Петроглифы находятся в двух близ лежащих пунктах: 1-у подножия и по склонам большой каменистой горы, в 0,5 км к северу от Чуи; 2 — на скальных останцах, протянувшихся грядой поперек долины р. Чуи. Рисунки (общим числом более 150 композиций) идут в северном направлении сразу же от полотна Чуйского тракта.

43. АДЫР-КАН. Между селами Иня и Иодро, на правом берегу р.Чуи, у 729 км Чуйского тракта. Скалы с рисунками (приблизительно 100 изображений) находятся в 0,3-0,4 км на север от русла реки и в 100 м от известного Чуйского оленного камня.

44. ИОДРО. Правый берег р. Чуи. У одноименного села рисунки Располагаются на скальных останцах, сразу же за последними домами северной части села,. В общей сложности здесь сосредоточено более 100 выбитых изображений. Левый берег р. Чуи от с. Иодро и до самого ее устья достаточно сильно насыщен наскальными рисунками. Они встречаются почти непрерывно на отдельных выходах и огромных глыбах древних камнепадов. Условно они разделены на четыре основных пункта.

45. ЧУЯ I. В 1-2 км от с. Иодро, вниз по левому берегу Чуи к наклонных плоскостях, обращенных к реке. Преобладают чашевидные углубления. Если следовать далее вниз по р. Чуе, то в 5 км от с. Иодро за крутым прижимом (напротив скалы Адыр-Кан) можно увидеть огромную плиту. На одной стороне ее более 10 округлых и глубоких лунок.

46. ЧУЯ П. В 12 км от с.Иодро вниз по левому берегу Чуи, напротив местонахождения Калбак-Таш I. Рисунки (около 50 композиций) выбиты на крутых окатанных скалах левого берега приустьевой части сухого ручья Ашкуякты.

47. ЧУЯ Ш. В 13-14 км от с. Иодро вниз по левому берегу Чуи, в приустьевой части руч. Алты-Катындой. Рисунки располагаются на двух скальных возвышенностях. На левом берегу ручья более 100 изображений, среди которых большими размерами выделяется фигура кошачьего хищника со змеей в лапах. На скалах правого берега ручыя преобладают гравированные рисунки этнографического периода. На одной плоскости, уже обращенной в сторону р. Чуи, вырезаны две тамгаобразные фигуры.

48. ЧУЯ IV. Приблизительно в 2 км от с. Иодро вниз по левому берегу Чуи. На отдельных глыбах древнего камнепада, протянувшегося более чем на 1 км вдоль берега, имеются выбитые рисунки.

49. БЕЛЫЙ БОМ (Садакмынардын-Акпомы по В.В. Радлову). На правом берегу Чуи, в ее среднем течении. У подножия огромной скалы из мрамороризованного известняка, на сланцевых плитах выбиты рисунки горных козлов, маралов и др. животных.

50. ЕРБАЛЫК. Наскальные рисунки (козлы, олени, люди и т.д.) нанесены на обломках скал и огромных глыбах древнего камнепада правого берега Чуи. Скопление петроглифов простирается от р. Ербальи. до р. Бельгибаш (вверх по долине р. Чуи). Общее число рисунков составляет не более 100 изображений.

51. МЕНЫ. На правом берегу одноименного ручья (приток Чибита), близ пос. Акташ, и напротив заброшенных строений «Чуйской ГЭС». На отдельных глыбах камнепада одиночные изображения животных.

52. АЛА-ГАИЛ. На правом берегу Чуи, в 15-16 км от пос. Акташ, у плотины «Чуйской ГЭС». На отдельных камнях древнего камнепада рядом с Чуйским трактом редкие изображения козлов и оленей.

53. БОРОТАЛ.Правый берег Чуй, между селами Акташ и Курай. На скалах, расположенных в южной части одноименной долины нанесено около десятка различных изображений.

54, КУРАЙ. Левый берег Чуи, на юг от с. Курай. Рисунки имеются на скальных останцах близ урочища Того (правый берег одноименной реки).

55. ТЫТУГЕМ. Северо-восточная часть Курайской степи. Правый берег р.Чуи, в 1,5-2 км на восток от одноименного ручья. Слева от Чуйского тракта, по дороге из с. Курай в с. Чаган-Узун. Наскальные рисунки (общим числом не более 50) нанесены на разрушающихся сланцевых останцах. Надежным ориентиром служат два больших кургана пазырыкского типа, расположенные в 0,2-0,3 км от рисунков, на высоком берегу Чуи.

56. ТУЯРЫК. Правый берег Чуи, в0,5-0,б км от устья одноименного ручья и в 30 км на СЗ от с. Кош-Агач. На его правом берегу, при подъеме на уплощенную возвышенность, на отдельных валунах и крупных глыбах редкие рисунки животных.

57. КРАСНАЯ ГОРКА. Правый берег р. Чуй, в 2-3 км от с. Чаганузун, по дороге на с. Кош-Агач. На невысоких сланцевых останцах, в 0,1-0,2 км от устья руч. Туярык — фрагменты двух старомонгольских надписей.

58. ЧАГАН-УЗУН I. В 2,5 км вверх от устья одноименной реки, на правом берегу, у «Чуйской горки». На отдельных крупных валунах и выходах красноцветных песчаников большое число разновременных и разносюжетных рисунков.

59. ЧАГАН-УЗУН П. Правый берег р. Чаган-Узун, в 2 км к СЗ от «Чуйской горки». На большом камне около 50 изображений, нанесенных точечной выбивкой.

60. КЫЗЫЛ-ЧИН. В долине одноименной реки (левый приток Чаган-Узуна) наскальные рисунки известны на скальных обнажениях правого берега. По Б. Х. Кадикову.

61. ЧАГАНКА. В верховьях одноименной реки (пр. приток Чаган-Узуна), и в 10-12 км вверх от с. Бельтыр. Рисунки (выбитые изображения животных, людей, сцены охоты, а также большое число гравировок) располагаются на II отдельных останцах скальных пород правого берега р. Чаганки. Общая площадь скал с рисунками не превышает 3 км.

62. ТАЛДУРА. В истоках р. Чаган-Узуна, на левом берегу р. Тал-дура, в урочище «Кыз-Буунган» немногочисленная группа рисунков. По Б. Х. Кадикову.

63. ЮЛДУ. На правом притоке Талдуры, на отдельных камнях имеются редкие наскальные рисунки. По Б. Х. Кадикову.

64. ДЖЕЛО. В истоках р. Чаган-Узуна, у подъема на перевал в долину Карагема — несколько рисунков на больших каменных глыбах.

65.ЕЛАНГАШ. Наиболее огромное скопление наскальных рисунков (десятки тысяч изображений) сосредоточено в долине р. Елангаш.

66. ИРБИСТУ. На левом берегу р. Ирбисту (лев. приток Чуй), при выходе реки в Чуйскую степь, у подножия моренных гряд. На отдельных крупных валунах выбитые изображения животных.

67. КОКУЗЕК. В долине одноименной реки (левый приток Чуи) наскальные рисунки известны по обеим берегам. Самое значительное скопление петроглифов находится в урочище «Кудай-Таш», в 2 км на запад от с. Тархата, а также вдоль древней тропы, идущей по правому берегу реки. В основном это изображения животных, зверей, сцены охоты и различных тамгаобразных знаков.

68. ТАРХАТА. Наскальные рисунки в большом числе известны по обоим берегам одноименной реки, русло которой прорезают моренные гряды, направленные вдоль южной оконечности Чуйской степи. Сюжеты разнообразны, но опять предпочтение отдано изображениям козлов, оленей и др. животных. В 4 км вверх по реке от с. Тархаты и в 50 м вправо от дороги КОШ-АГАЧ — Джазатор единственный рисунок свастики. Он нанесен темно-красной охрой на одну из южных плоскостей скальных выходов левого берега реки.

69. ЧАГАНБУРГАЗЫ. В среднем течении одноименной реки, и в 0,3-0,5 км на восток от правого берега, на россыпи глыб ледникового происхождения имеются немногочисленные петроглифы. Ориентиром также могут служить пять разновысоких стел, установленных в одной общей оградке из плит.

70. ЖАЛГЫС-ТОБЕ. На правом берегу р. Чаганбургазы (лев. приток Чуи), в 1 км на восток от русла реки и в 9-10 км на юг от с. Кош-Агач. Гора Жалгыз-Тобе выделяется своей пирамидальной формой и заметна практически из любой точки Чуйской степи. Рисунки (общим числом около 100 композиций, а по оценке Е.А. Окладниковой более 700) нанесены на сланцевых выходах горы. Персонажи и сюжеты разнообразны: козлы, олени, хищники, быки, сцены охоты; на северном склоне изображение колесницы с возничим, а на вершине горы руническая надпись.

71. МЕШЕЛЬДЫК. В 1,5-2 км на северо-восток от г. Жалгыс-Тобе и в 0,5 км на юг от Чуйского тракта (по дороге с. Кош-Агач — с. Ташанта). Изображений немного. Среди них выделяются две крупные фигуры оленей, выполненные в «скелетной» манере. Следующие местонахождения петроглифов, отмеченные на северных отрогах пограничного хребта Сайлюгем, идут почти непрерывно с запада на восток от р. Чаганбургазы до р. Уландрык. Границы их могут быть определены условно по названиям пяти урочищ: Оюм, Карашан, Шибе, Туюк-Гобо и Бураты.

72. ОЮМ. Урочище, окруженное невысокими холмами с выходами сланцев начинается в 2-3 км от г. Жалгыс-Тобе. Здесь сосредоточено не более 50 рисунков.

73. КАРАШАН (АРЖАН). Справа от Чуйского тракта перед источником, на сланцевых выходах длинной цепи холмов предгорий Сайлюгема, — отдельные рисунки.

74. Шибе.Рядом с Карашаном и несколько глубже в горы- урочище, окруженное разрушающими сланцевыми выходами. Рисунков немного.

75. ТУЮК-ГОБО. Является продолжением урочища Шибе. По обеим сторонам сухого ручья небольшие скальные возвышенности с редкими рисунками животных.

76. БУРАТЫ. Рисунки расположены в основном на левом берегу одноименной реки, в ее среднем течении. Групповые и одиночные изображения диких козлов, маралов, оленей, лосей и др. животных. Большая часть рисунков относится к этнографическому периоду, имеются также старомонгольские надписи. Общее число рисунков неизвестно.

77. УЛАНДРЫК. Отдельные рисунки на скалах встречаются по всей долине одноименной реки (лев. приток Юстыда). Но самое большое скопление петроглифов известно в «Вершине Уландрыка», в 25-30 км вверх по реке от пос. Ташанта. На живописных сланцевых останцах краснокоричневого цвета, расположенных на левом берегу Уландрыка десятки изображений различных зверей. Заметно преобладают рисунки горных козлов.

78. ЩИБЕТЫ. Несколько рисунков козлов есть на скалах р. Малые Щибеты, впадающей слева в р. Уландрык.

79. ТАШАНТА. Наскальные рисунки известны нa скалах водораздела между реками Ташантинка и Юстыд. В 10-12 км к востоку от пос. Ташанта.

80. ЧУЙСКИЙ ТРАКТ. В 10 км от пос. Ташанта на с. Кош-Агач. Справа от тракта — гряда из крупных глыб ледникового происхождения. Она направлена с запада на восток и заканчивается через 2 км. На гладких плоскостях этих плит более 100 различных композиций, выполненных точечной техникой. Преобладают изображения козлов и верблюдов. Редкими для петроглифов Чуйской степи можно считать изображения орлов.

81. ЮСТЫД. В верховьях реки, в месте слияния рек Богуты и Нарын-Гол. Наскальные рисунки встречаются на крупных валунах моренных гряд. Изображения обычны, — фигуры горных козлов, олени, собаки и др. животные. В среднем течении Юстыда, у источника Калан открыт уникальный комплекс оленных камней, рисунки на которых находят прямые аналогии в петроглифических памятниках Алтая. Имеются здесь и гравированные рисунки на плитах древнетюркских оград. В междуречье Юстыда и Барбургазы на сланцевых останцах известны разнообразные петроглифы.

82. АК-КООБЫ. Левый берег р. Барбургазы, выше скалы Кызык-Кабак. Рисунки, выполненные редкими точками, открыты на стелах и балбалах у древнетюркских оград. В основном это фигуры козлов, людей и др. животных.На одной из стел большая композиция из рисунков этнографического времени и одна руническая надпись. Еще на двух стелах, в верхней части высечены тамгаобразные знаки.

83. ТУРУ-АЛТЫ. Наскальные рисунки зафиксированы в большом числе на южных склонах скалистой гряды (западные отроги хребта Сайлюгем), протянувшейся на 1,5-2 км вдоль правого берега р. Барбургазы. Первые рисунки встречаются уже у ее подножия. Они выполнены точечной техникой, силуэтно, контуром или процарапаны острым орудием на гладких поверхностях сланцевых останцев. Это, в основном, изображения козлов, оленей и др. животных. На самой высокой точке гряды обнаружена большая наскальная композиция. Только на одной вертикальной плоскости нанесено около 100 различных фигур животных. Общее число рисунков неизвестно, но оно конечно же исчисляется тысячами.

84. КАРА-ТЮРГУН (КАРА-ДЮРГУН). Разновременный комплекс перед перевалом через гряду Туру-Алты в долину Талдуаира, р. Барбургазы, р.Юстыд. Представлен различными ритуальными выкладками: четырехугольными оградками с угловыми камнями, рядами древнетюркских оградок, оградками со стелами внутри. В центре его устроены два, огромных размеров, керексура. На крупных камнях и плитах этих сооружений встречаются отдельные рисунки козлов и оленей.

85. ТАЛДУАИР I. Южные отроги хребта Сайлюгем. В 1 км к западу от пологого перевала, разделяющего Чуйскую и Сайлюгемскую степь, — гряда скальных выходов. На них выбиты изображения людей, козлов, оленей, верблюдов, сцены облавной охоты. В общей сложности около 80 разновременных рисунков.

86. ТАЛДУАИР II. Правый берег одноименной реки, впадающей справа в р. Барбургазы. В 2 км от ее устья один курганный могильник с рядами каменных балбалов. На одном из них выбито изображение коя-чана. Почти в устье реки, на одной из двух стел, установленных в одной оградке надпись из 6 знаков орхоно-енисейского алфавита. В самом устье Талдуаира еще несколько стел с тамгаобразными знаками, впервые, встреченными нами в Ак-Кообы.

87. САС. В верховьях р. Кокорю, справа от дороги, ведущей из долины Узунтала в Кош-Агач, на пологом всхолмлении, замыкающим долину Сас. Рисунки (общее число более 150) выполнены на крупных скальных обломках и валунах.

88. БУГУЗУН. Наскальные рисунки изредка встречаются в среднем течении одноименной реки, на ее правом берегу, в урочище Малталу, а также выше впадения в Бугузун р. Байлюгем (пр. приток).

89. КЫЗЫЛ-ТАШ. В 6-7 км от с. Кокоря, слева от дороги на Узунтал находится укромный лог с россыпью огромных глыб кремнистой породы. Практически на всех камнях имеются рисунки различных животных.

90. КАМ-ТЫТУРГЕМ. У входа в узкое скалистое ущелье, на отделных плитах древнего камнепада плохо различимые изображения козлов и др. неопределенные изображения.

91. КОКОРИНКА. Наскальные рисунки находятся в верхнем течение одноименной реки, на ее правом берегу и выше перевала Узук (из долины Сас в Теленгит-Сортогой). Они выполнены точечной выбивкой на огромных валунах и глыбах моренных гряд.

92. КОКОРЯ. На правом берегу Бугузуна (нижнее течение), и напротив с. Кокоря на сланцевых останцах неболшая группа рисунков. Петроглифы также имеются на Большом камне, находящемся в 3 км от с.Кокоря по дороге в с. Казахское. На восточной стороне камня выбиты изображения оленей, козлов, верблюдов и лошадей. Всего 20 рисунков.

93. ТЕЛЕНГИТ-СОРТОГОЙ. В 4-5 км к северу от одноименного села, у подножия отрогов Курайского хребта. На отдельных камнях и скальных останцах небольшое скопление выбитых рисунков. В основном это изображения козлов, верблюдов, собак и др. животных. Общее число рисунков неизвестно.

94. ТАБОЖЕК. У выхода из гор одноименной реки (северная часть Чуйской степи) на отдельных камнях и валунах редкие рисунки животньгх.

95. ТУЙУК-СУУ. По долине одноименной реки (северная часть Чуйской степи) и до самой вершины, т.е. до истоков встречаются немногочисленные рисунки. По Б. Х. Кадикову.

96. БИГДОН. «Бугры Бигдон» находятся в северной части Чуйской степи, на правом берегу р. Чичке-Теректу (пр. приток Чуи), берущей начало из отрогов Курайского хребта. Рисунки, выполненные точечной техникой, обнаружены на выходах в виде огромных каменных глыб изверженной кремнистой породы, сконцентрированных в 0,5-0,7 км на запад от русла реки.

97. ТОРГОН. Левый берег р. Чуи, в 2-3 км на юг от с. Ортолык и напротив «Бугров Бигдон». Рисунки выбиты на отдельных глыбах, сгруппированных на пологой возвышенности. р. Аргут.

98. КАЛГУТЫ. Правый берег одноименной реки (пр. приток р. Акалахи), напротив перевала Улан-Даба, ведущего в пределы Монголии. Редкие рисунки козлов нанесены на гладких поверхностях скальной возвышенности, расположенной выше заставы Аргамджи.

99. КЫЗЫЛ-ТАС (АКАЛАХА по В.Д. Кубареву). В устье р. Калгуты, при впадении в Акалаху, на сланцевых скалах хорошо различимые рисунки быков, оленей, верблюдов и хищников. Всего около 200 рисунков.

100. БЕРТЕК. У крутого поворота р. Акалахи на север моренная гряда, которая тянется на 15 км до левого берега р. Калгуты. Вторая морена ограничивает местность Бертек с северо-запада. На валунах обеих морен имеются выбитые рисунки. Изображения козлов, оленей, верблюдов выполнены точечной техникой и вполне традиционны.

101. КАНАС. На русско-китайском перевале, расположенном на высоте более 3600 м, рядом с ледником Русский Канас. В большом обо на крупном камне короткая иероглифическая надпись и надпись — молитва на санскрите.

102. ДЖАЗАТОР. Правый берег одноименной реки, в 18 км от с. Джазатор по дороге на с. Кош-Агач. Слева от дороги, на валунах выбиты контурные изображения больших фигур быков и др. изображения.

103. КОКСУ. В устье одноименной реки, при впадении в р. Аргут. На левом берег, на скальных останцах большое число петроглифов. По Б. Х. Кадикову.

104. САМАХА. Левый берег р. Аргут. Наскальные рисунки выполнены на небольшой скале, расположенной в северо-западной части степи Самаха, справа от устья р. Коксу.

105. КАРАГЕМ. В 5-6 км от устья одноименной реки (пр. приток Аргута) вверх по правому берегу, у моста. Рисунки (общее число приблизительно около 200) выполнены на двух скальных образованиях. Сюжеты и персонажи разнообразны: сцены охоты, лошади, быки, змея и человеческие фигуры. Рисунки имеются и выше по правому берегу реки! Здесь преобладают изображения одиночных фигур козлов.

106. КЕМЕ-КЕЧУ. Наскальные рисунки известны в 0,2-0,3 км на север от старой переправы Кеме-Кечу через р. Аргут. Они нанесены на огромных глыбах древнего камнепада. Представлены традиционными фигурами козлов, оленей и др. животных. Имеются также изображения людей. Общее число не более 50 изображений.

107. ТЕКЕ-ТУРУ. В 1,5 км от урочища Кеме-Кечу вниз по правому берегу Аргута. В северо-восточной «тупиковой» долине, на стоянке Теке-Туру. Разнообразные рисунки нанесены выбивкой на больших сланцевых плитах, лежащих у подножия крутых скал. Общее число не более 10 изображений. Здесь же плохо сохранившаяся руническая надпись.

108. ДЖЮРАМАЛ. Левый берег р. Аргут. В 3 км по боковому ущелью от бывшего села Аргут. Рисунки нанесены в виде фриза на скалах, на высоте 2 м, а также на отдельных плитах и камнях. Всего около 60 изображений козлов, оленей и антропоморфных фигур. По тропе, идущей в обход скалистого ущелья Аргута (среднее течение), на высоте 2000 м, в истоках Соен-Чадыра и Сухого Ороктоя среди курганов обнаружена небольшая (высота 1 м) стела. В верхней части 10-12 чашевидных углублений- лунок, образующих круг.

109. ЧИНЕЛЮ. Левый берег р. Аргут, в 1-2 км от урочища Кырландын-Кини. Наскальные рисунки находятся у подножия скал г. Чинелю. На отдельных глыбах редкие изображения горных баранов и оленей.

110. ЯМАЛУ-БОМ. Правый берег р. Аргут, ниже устья р. Карасу (пр. приток Аргута). На одной из скал, рядом с древней тропой есть изображения, напоминающие рисунки на алтайских шаманских бубнах.р. Башкаус и р. Чулышман

111. КУБАДРА. Левый приток Башкауса, напротив с. Чибиля. На скалистых выходах диоритовых сланцев небольшое скопление выбитых рисунков.

112. ТУРАЛА. Правый берег р. Башкаус, напротив р. Кумалыра и в 0,5 км на запад от с. Чибиля в местности УстьТурала. Небольшое число выбитых рисунков на каменных останцах.

113.УЛАГАН 1У. В 5 км с СВ от с. Улаган, с левой стороны от дороги. Групповые и одиночные изображения маралов, быка и др. животных.

114. АРА-КООЛ. На одноименной реке (лев. приток Башкауса) и напротив с. Чибиля. Несколько рисунков выбито на камнях приустьевой части реки. По В. Ф. Чумакаеву.

115. АЙГЫР-ВАШ. Наскальные рисунки встречаются на стдельных сланцевых выходах небольшого одноименного ручья. Более подробных данных о местонахождении нет. По В. Ф. Чумакаеву.

116. БАЛЫКТЫЮЛ. В 1 км к СВ от места слияния рек Балыктыюл и Большой Улаган. На отдельных камнях выбиты фигуры козлов.

117. ПАЗЫРЫК. В 1 км к востоку от 5-го Пазырыкского кургана и с правой стороны дороги, ведущей в урочище Пазырык. На скальном выходе выбито одно изображение козла.

118. КУТУК-СУУ. В междуречье Башкауса и Чулышмана, вблизи брода Тонмос-Суу на камнях одиночные изображения козлов. Различные рисунки также есть на р. Сары-Кобы.к востоку от урочища Пазырык.

119. КУТУК-КЕЛ. Наскальные рисунки в районе Пазырыка на одноименной реке. По В. Ф. Чумакаеву

120. ТЕЛЕТЫТ. Вблизи с. Балыктуюл, в местности Телетыт -группа изображений копытных: марал, два горных козла; изображения человека.

121. ПАСПАРТА. Наскальные изображения известны в устье одноименной реки (пр. приток р. Башкаус). По В.ф. Чумакаеву.

122. КАРАКУДЮР. На одноименной реке (лев. приток Башкауса петроглифы имеются в урочище Теке-таш. По В. Ф. Чумакаеву.

123. КУМАЛЫР. Левый приток Башкауса. На отдельных камнях, устьевой части реки редкие изображения животных. По В. Ф. Чумакаеву.

124. МАНДИЛУ. Левый приток Башкауса. Более точных сведений о рисунках нет. По В. Ф. Чумакаеву.

125. БУДУН-КОРУМ. В небольшом урочище под тем же названием. Более точных сведений о местонахождении и рисунках не имеется. По В. Ф. Чумакаеву.

126. КАРАСУ. В местности Кабак-Тайка небольшая группа петроглифов. По В. Ф. Чумакаеву.

127. КИЖИТАШ. Правый берег р. Чулышман, у с. Язула на скальных выходах разнообразные рисунки. Точных сведений нет. По Ю. Т. Мамадакову.

128. КУРКУРЕ. Правый приток р. Чулышман. В устье на береговых скалах и в 15 км от местности Ел-Юзу (Язула?) небольшая группа рисунков этнографического времени. Здесь изображены охотники, вооруженные ружьями и подкрадывающиеся к диким животным.

129. ДЖАЛБАК-КАЯ (ДЯЛБАХ по А.С. Васютину и В.Н. Блину). В 0,5 км к северу от с. Балыктуюл. На плитах девонского песчаника гравированные рисунки козлов, кабана, оленей и маралов. Поверх них фигуры всадника и лучников.

130. ТАС-ПАШ. В устье р. Башкаус и в 3 км к югу от известного урочища Кудыргэ. В зоне могильника Koo-I1 рисунки, выполненные точечной техникой на выходах, имеющих зернистую структуру. В основном это изображения козлов, птиц, солярных знаков и т.п. р. Урсул

131. КАЙЫРЛЫК (КАЯРЛЫК по Г.А. Арзамасову). В 3 км от с. Ело, в логу урочища Каярлык. На скале в трех местах выбиты изображения различных животных.

132. КАРА-БОМ. В 4 км к юго-западу от с. Ело, у слияния рек Семисарт, Алтыайры и Каярлык. Рядом со скалой Кара-Бом. На скальных выходах различные изображения, выполненные выбивкой.

133. ЕЛО. Левый берег одноименной реки, рядом с селом. На останцах г. Бош-Туу изображены: маралы, лошади, козлы и неизвестные животные с тремя хвостами. Общее число рисунков неизвестно.

134. ТОБОТОЙ. Левый приток Урсула, выше с. Ело. Небольшая группа наскальных рисунков. По В. Н. Елину.

135.В 7 км от с. Ело и в 1 км от бывшего колхоза «Дян-дюль». На скале у перевала Богочи выбиты различные рисунки.

136. КАРА-КОБЫ. Напротив и в окрестностях одноименного села отдельные группки наскальных рисунков. Общее число неизвестно.

137. ОЗЕРНОЕ. Левый берег р. Теньги (лев. приток Урсула), у совхозной фермы, расположенной ниже Теньгинского озера. На скале десятки разновременных рисунков. Из этого же района происходит целая серия энеолитических стел с чашевидными углублениями и реалистичными изображениями быков и козлов.

138. БИЧИК. Один из истоков р. Куроты (лев. приток Урсула). Небольшая группа выбитых рисунков на сланцевых выходах. По Б. Х. Кадикову.

139. КУРОТА. На левом берегу одноименной реки (лев. приток Урсула), а также в устьевой части р. Талды, впадающей слева в Куроту. Рисунки немногочисленны и выполнены на сланцевых выходах у подошвы гор.

140. ТУЭКТА. В устье р. Каракол (пр. приток Урсула), близ одноименного села, на скальном выступе петроглифы: горные козлы, олени и лоси?, идущие в одну сторону.

141. КАРАКОЛ. Левый берег одноименной реки (пр. приток Урсула). Петроглифы находятся на отдельной, достаточно крутой горе, по дороге из с. Каракол в с. Бичикту-Бом. Число рисунков достигает нескольких сотен.

142. БИЧИКТУ-БОМ. Левый берег р. Каракол (пр. приток Урсула). На скалах, сразу же за южной окраиной одноименного села, справа от дороги на с. Боочи. Самое насыщенное рисунками местонахождение в долине Каракола. Здесь же были найдены три рунические надписи, одна тибетская на санскрите и изображение будды. Они утрачены недавно при расширении дороги. Значительно пострадали, и петроглифы восточной части памятника. Общее число рисунков неизвестно.

143.АЛТЫ-АЙРЫ. Урочище близ с. Бичикту-Бом. Наскальные рисунки выполнены на разрушающихся сланцевых выходах. Местонахождение по сути является продолжением большой группы петроглифов, сосредоточенных в долине р. Каракол.

144. БООЧИ (БОГОЧИ? по П.П. Хороших). У одноименной деревни, выше по левому берегу р. Каракол. Рисунки имеются на отдельных выходах у подножия невысоких одиночных возвышенностей с острыми вершинами. Гравированные рисунки и плохо различимая руническая надпись выполнены на огромных стелах, стоящих слева от дороги на с. Куладу.

145. АЛТЫ-ТАШ. В окрестностях с. Кулада, в урочище Алты-Таш на одной из стел гравированный рисунок древнего тюрка.

146. БАШАДАР. В 3 км к СВ от с. Кулада и в 50 м к западу от р. Кулада, около урочища Башадар. В верхней части каменной плоскости две противопоставленные фигурки оленей и лосей. Ниже их выбиты фигуры козлов.

147. КЫЗЫЛ-ТАЛ. В 2 км к СВ от с. Кулады, восточнее правого берега р. Каракол. Петроглифы выполнены на высоте около 2 м от подножия западного склона горы. Это изображение коней, оленей и козлов. На другом склоне горы прочерченные изображения змеи, оленей и др. животных.

148. ШАЛ-КОБЫ. В 6 км к ЮВ от урочища Башадар небольшая группа петроглифов. Преобладают резные изображения, выполненные в технике граффити.

149. СОРУ. Правый берег р. Каракол, в 5-6 км выше с. Кулады, в небольшом урочище Нижняя Copy. Наскальные рисунки (выбитые и гравированные) группируются у гор, на отдельных плитах и сланцевых выходах.

150. САРЫ-КОБЫ. В 6-7 км от с. Кулады, вверх по левому берег р. Каракол. В небольшом изолированном урочище, расположенном почти напротив ур. Нижняя Copy, на отдельной скале и рядом с зимником небольшое число наскальных рисунков. Они выполнены в неглубокой нише на горизонтальном уступе. Это изображения схематичных человеческих фигур и чашевидных углублений-лунок.

151. СЕТТЕРЛИ. Очевидно этот пункт находится где-то  в верховьях р. Каракол. О рисунках этого урочища или горы упоминается один раз в кратком сообщении Е.М. Тощаковой.

152. ШАШИКМАН. Левый берег р. Урсул. У одноименного села на Чуйском тракте, между селами Каракол и Онгудай. Плохо сохранившиеся рисунки, многие из которых уже утрачены, находятся на северной окраине села на невысоких скальных обнажениях. В основном, это изображения одиночных фигур животных.

153. ОНГУДАЙ. В окрестностях одноименного села, у гор, окружающих долину нижнего течения Урсула. На отдельных плитах скальных останцев редкие изображения козлов, оленей и др. животных.

154. ИЛЬГУМЕНЬ. Левый берег р. Большой Ильгумень, при впадении ее справа в р.Катунь. В нижней части скал немногочисленные петроглифы. Это опять же изображения козлов, горных баранов и оленей.р. Чарыш, р. Ануй, р. Песчаная

155. КЫРЛЫКСКИЙ ПЕРЕВАЛ. По дороге на с. Абай, у аралосовхоза, на невысоких останцах отдельные рисунки (выбивка) животных. По Б. Х. Кадикову.

156. МЕНДУР-СОККОН. В 3 км от одноименного села по дороге на Усть-Коксинский тракт стоит священная лиственница с белыми ленточками — кайра. Рядом, на сланцевых выходах наскальные рисунки, в сновном, выполненные гравировкой. Это изображения оленей, сцен хоты на кабанов и т.п. Из этого же места происходит 2-3 (?) рунических надписи. Ныне обломки с этими надписями экспонируются в музеях г.Бийска и г. Новосибирска.

157. КЫРЛЫК. Есть непроверенные сведения о двух, рядом расположенных местонахождениях рисунков, выполненных красной краской. Они находятся на правом берегу р. Чарыш, в 1,5-2 км от впадения в нее р. Кырлык. По Б. Х. Кадикову.

158. УСТЬ-КАН. В 1,5 км к северу от одноименного села (районного центра), слева от дороги в местный аэропорт. На скальном останце в технике граффити выполнена небольшая композиция, изображающая сцену загонной охоты. Здесь же обнаружена плохо сохранившаяся и фрагментарная надпись орхоно-енисейского письма.

159. УСТЬ-КОКСИНСКИЙ ТРАКТ. По дороге из Усть-Кана на Усть-Кохсу, слева от нее, на «скальной плите» оригинальный рисунок антропоморфного существа, выполненный красной охрой. По Е. М. ТО-цаковой.

160. ЯБОГАН. На ябоганском тракте скала с выбитыми изображениями оленей, козлов и «решетками», подобными в пункте Калбак-Таш I. По Е. А. Окладниковой.

161. ЕМЕГЕН (ЭМЕГЕН). В 4 км от с. Яконур, в замкнутом урочище петроглифы, изображения коз, баранов, маралов и др. животных.

162. ТЮ ДРАЛА. В 2 км ниже одноименного села по левому берегу, р Чарыш. Изображения различных животных и человека выполнены выбивкой в двух близлежащих пунктах: на скале близ с. Тюдрала и о коло пещеры.

163. ЕРГОЛ. В устье одноименной реки (приток р. Чарыш), на выходах сланцевых пород сцена охоты на маралов.

164. ЧАРЫШ. В среднем течении одноименной реки (пр. приток Оби), на «чарышском утесе» руническая надпись из трех строк (60 таков). Здесь же имеются и наскальные рисунки. По Г. И. Спасскому.

165. АНУЙ. В среднем течении одноименной реки, по обеим берегам неболышие скопления петроглифов на скальных останцах. По Б. Х. Кадикову.

166. ЧИЛИК. Левый берег одноименной реки (лев. приток Ануя),к «вершине, у водопада», на отдельном камне руническая? надпись. П;Б.Х. Кадикову.

167. БУДАЧИХА. Наскальные рисунки известны на редких скальных выходах по дороге из с. Топольного до с. Тележиха. По Б. Х. Кадикову.

168. СИБИРЯЧИХА. Левый берег р.Ануя. Ниже одноименной деревни. На отдельном камне рядом с пещерой одна руническая? надпись. Очевидно, она утрачена в настоящее время. По С. И. Гуляеву.

169. ТОУРАК. В 2 км от одноименного села на р. Песчаной (р, Чарыш? по М.А. Демину с ссылкой на С.И. Гуляева) имеются изображения марала, медведя, собаки и др. животных.

170. БАРАГАШ. В окрестностях одноименного села, в верхнем течении р. Песчаная. Петроглифы имеются на выходах сланцев по обеим берегам реки, а также по дороге на с. Шаргайта. По В. И. Елину.

171. БЕШОЗЕК. В окрестностях одноименного села семь местонахождений петроглифов, по рекам: Песчаной, В. Кудате, Н. Кудате;и в местности Узун-Кобы. В основном это изображения животных: козлов оленей, диких баранов; и сцен нападения хищников на парнокопытных (по В.Н. Елину, Ю.Т. Мамадакову). В центре села также открыто полуразрушенное погребение каракольской культуры.

172. ЛЕБЕДЬ. В долине одноименной реки (правый приток Бии) на «Шаманском Камне» рисунки, выполненные красной краской. Более точных сведений нет.По Б. Х. Кадикову с ссылкой на Д.И. Кузнецова.

 

Петроглифы, пиктограммы и наскальные изображения

Петроглифы на песчанике в районе Газета Рок на юго-западе штата Юта. Правообладатель иллюстрации iStockphoto / Джереми Эдвардс.

Петроглиф: Считается, что этот петроглиф был вырезан коренными американцами на стене Оленьего ущелья в южной части штата Юта, США. Правообладатель иллюстрации iStockphoto / amygdala_imagery.

Что такое «наскальный рисунок»?

Задолго до появления письменности люди записывали события, идеи, планы и чувства, отмечая их на Скала.Иногда их высекали в камне. Иногда они царапали поверхностное покрытие. Иногда они рисовали на камнях. Метод, который они использовали, обычно определялся доступностью «краска», твердость скал и доступность инструментов, которые можно было бы использовать, чтобы передать их послание.

Все эти обозначения называются «наскальными рисунками». Люди во всем мире создавали наскальные рисунки для тысяч лет. Некоторые из их посланий, написанных тысячи лет назад, можно увидеть и сегодня.Самые старые обычно найдены в каменных убежищах и пещерах, где они защищены от непогоды. Однако в засушливом климате некоторые примеры наскального искусства существовали от десяти до пятнадцати тысяч лет, в зависимости от того, как это искусство создавалось, направление с которым он сталкивается, и типа камня, используемого в качестве «холста».

Существует два основных типа наскального искусства: петроглифы и пиктограммы. Краткое описание каждого из них приведено ниже.

Петроглифы: Большое количество петроглифов на скале в Национальном парке Окаменевший лес, Аризона, США.Правообладатель иллюстрации iStockphoto / Том Марвин.

Что такое петроглиф?

Петроглиф — это изображение, высеченное в скале. Эта «резьба» может привести к появлению видимой вмятины в камень, или это может быть просто царапина с выветренной поверхности, чтобы обнажить не выветренный материал другого цвета внизу.

Связано: Всемирная фотогалерея петроглифов

Снежный баран, вырезанный в оранжево-коричневом песчанике, показанный в верхней части этой страницы, представляет собой петроглиф.Художник поцарапал поверхность камня инструментом. Эта работа произвела вмятину в скале, а также обнажила не выветрившийся материал более светлого цвета внизу.

Петроглифы на «Газетной скале», показанные вверху этой страницы, были сделаны путем соскабливания тонкий черный налет, известный как «пустынный лак» с поверхности скалы. Оба типа петроглифов обычны, но те, что высечены в скале, имеют больше шансов сохраниться во времени.

Пиктограмм: Считается, что эта пиктограмма представляет людей культуры Фремонта, которые раньше жили на территории нынешней южно-центральной части штата Юта.Правообладатель иллюстрации iStockphoto / Андреа Гинджерич.

Что такое пиктограмма?

Пиктограмма — это рисунок или картина, созданная на камне. Потому что они просто поверхность покрытие, пиктограммы менее долговечны, чем петроглифы. Выжившие чаще всего встречаются в пещеры, каменные убежища и районы с сухим климатом.

Связано: Всемирная фотогалерея пиктограмм

Для изготовления пиктограмм использовались различные пигменты.Примеры этих пигментов включают кусочки древесного угля из костер; кровь от добытых или принесенных в жертву животных; и горные породы или минеральные материалы, такие как мел, лимонит или гематит.

Вандализм? Пример недавнего «наскального искусства», который мог бы быть «вандализмом», если бы он не был создан владельцем собственности. Правообладатель иллюстрации iStockphoto / Ричард Кларк.

Удаление граффити: Сотрудник Службы национальных парков занимается удалением граффити в Национальном парке Арки.Ожидается, что скалы в национальных парках будут сохранены в их естественном состоянии. Роспись, резьба или нанесение каких-либо знаков на скалах считается вандализмом. В некоторых парках граффити — серьезная проблема. Учить больше.

Кто художники?

Древние петроглифы не имеют «подписей», потому что они были созданы до того, как были изобретены письменные слова. Значит, их нельзя отнести к конкретному человеку. Однако петроглифы иногда можно отнести к определенной группе людей, которые населяли или проходили через территорию, где встречаются петроглифы.

На этой странице показана фотография скалы с большим количеством петроглифов в национальном парке Окаменевший лес, штат Аризона, США. Скала находится в таком месте, где ее может легко увидеть любой, кто проходит мимо. Изображения могли быть сделаны в разное время, поскольку они демонстрируют разную степень выветривания. Некоторые из них могли быть созданы некоторыми из первых людей для заселения этой области, другие могли быть созданы людьми, которые прошли через сотни лет спустя, или они могли быть созданы недавно.

Наскальное искусство очень сложно датировать. Однако некоторые специалисты могут оценить, насколько быстро тускнеют краски или сколько времени прошло с тех пор, как в скале была сделана резьба. Эти методы можно использовать для указания приблизительной даты на пиктограмму или петроглиф. Эти тесты используются нечасто, потому что они требуют работы эксперта, имеющего доступ к специализированное оборудование и методы тестирования.

Граффити: Это граффити, нарисованное на Берлинской стене, знаменует собой первые отверстия, пробитые через барьер.Правообладатель иллюстрации iStockphoto / CrazyD.

Наскальное искусство или вандализм?

Древние резные фигурки и картины на скалах разыскиваются, считаются историческими сокровищами и тщательно охраняются. Совершенно в ином свете смотрят на современную резьбу и роспись на скалах. Если они произведены на государственной земле или в частной собственности без разрешения, они будут считаться актом вандализма. Однажды испорченные камни трудно или невозможно восстановить до их естественного состояния.Итак, если вы хотите создать какое-нибудь «наскальное искусство», убедитесь, что вы владеете землей, на которой находится камень, и убедитесь, что на эту собственность не распространяются правила, запрещающие изменение внешнего вида скал!

Примеры людей, попавших в беду из-за своего наскального искусства:

Пещеры Вуки-Хоул : В 2013 году группа людей ворвалась в пещеры Вуки-Хоул в Англии, чтобы нарисовать граффити. [1]

Национальный парк Джошуа-Три : Уличный художник пометил валун краской из баллончика, а затем опубликовал фотографию в Instagram.[2]

Округ Джуаб, Юта : Пиктограммы в каньоне Юты были случайно испорчены студентами-геологами. [3]

Sedona Red Rocks : Знаменитость на отдыхе в Аризоне высекла имена себя и своего парня на красных скалах Седоны. Она заплатила компенсацию в размере 1000 долларов, но штраф мог составить до 5000 долларов и 6 месяцев тюремного заключения. [4]

Граффити: В некоторых городах художники-граффити настолько активны, что новые изображения закрашиваются поверх старых почти сразу после высыхания краски.Эта сильно окрашенная стена находится в переулке на Куин-стрит в Торонто, Канада. Правообладатель иллюстрации iStockphoto / Maytals.

Граффити: современное «наскальное искусство»?

Сегодня у многих людей все еще есть желание рисовать на стене для общения и самовыражения. Они создают вид искусства, известный как «граффити», на зданиях, стенах, вагонах, грузовиках и любой плоской поверхности, которую они могут использовать. Хотя многие виды граффити очень похожи на «наскальное искусство» по формату и стилю, их создание обычно является порчей имущества и вандализмом.

Несмотря на то, что некоторые художники-граффити прославились своими работами, они не обладают той свободой выражения, которой обладали древние художники!

Создание граффити на государственной или частной собственности является преступлением. Некоторые города тратят миллионы долларов в год на удаление граффити. Если вы хотите стать художником граффити, используйте свою собственность в качестве «холста» или получите разрешение от собственника, которому понравится ваша работа. Прежде чем приступить к рисованию, выясните, разрешено ли отображение формата вашей работы и содержания вашего сообщения в том месте, где находится здание.

Найдите другие темы на Geology.com:

Породы: Галереи фотографий вулканических, осадочных и метаморфических пород с описаниями.	Минералы: Информация о рудных минералах, драгоценных камнях и породообразующих минералах.
Вулканы: Статьи о вулканах, вулканических опасностях и извержениях в прошлом и настоящем.	Драгоценные камни: Цветные изображения и статьи об алмазах и цветных камнях.
Общая геология: Статьи о гейзерах, маарах, дельтах, перекатах, соляных куполах, воде и многом другом!	Geology Store: Молотки, полевые сумки, ручные линзы, карты, книги, кирки твердости, золотые кастрюли.
	Бриллианты: Узнайте о свойствах алмаза, его разнообразных применениях и открытиях.

восьми точек в США, где можно увидеть петроглифы | Путешествие

Найти петроглифы (наскальные рисунки) и пиктограммы (наскальные рисунки) в Соединенных Штатах еще никогда не было так сложно.Национальный памятник Петроглиф в Альбукерке может похвастаться более чем 25000 изображений — в основном людей, животных и племенных символов — вырезанных в вулканических породах коренными американцами и испанскими поселенцами 400–700 лет назад, а еще одно очевидное место, Национальный парк Каньонлендс на юго-востоке штата Юта, широко известно для человеческих фигур в натуральную величину и изображений сражающихся мужчин, написанных между 900 и 2000 лет назад.

«Мы смотрим на эти изображения и символы людей, которые путешествовали по долине Рио-Гранде сотни и даже тысячи лет назад, но они кажутся такими далекими, что легко думать, что они не имеют значения», — говорит Сюзанна Вильянуэва, смотритель парка у национального памятника «Петроглиф».«Но когда вы идете по тропе и стоите перед валуном с петроглифами, вы понимаете, что раньше это был их мир, и он был таким же живым для них, как и наш для нас. Предки милостиво обращаются к нам через века через эти петроглифы, чтобы напомнить нам, что они имеют значение и что они все еще связаны с этим миром, с этим ландшафтом и с нами на всю вечность ».

И хотя мы, естественно, можем думать, что петроглифы и пиктограммы находятся на западе, на самом деле они встречаются более чем в половине штатов и территорий нашей страны, а это означает, что вам совсем не нужно далеко ехать, чтобы взглянуть на местную историю. .

На этих восьми участках есть древние петроглифы в местах, которые могут вас удивить.

Испанский корабль; Ист Каунти, Сан-Диего Крупный план пиктограмм Сан-Сальвадора. (Тед Уолтон)

Где-то в месте, неизвестном открывшим его людям, к востоку от Сан-Диего, валун несет, возможно, самое древнее графическое изображение зарегистрированного события в США.История С. В 1542 году испанский исследователь Хуан Родригес Кабрильо отправился на корабле San Salvador в сегодняшнюю Калифорнию, обнаружив, что впоследствии станет Сан-Диего. Судно было первым зарегистрированным европейским судном, исследовавшим побережье южной Калифорнии. Коренной народ кумеяай, живший на территории современного округа Сан-Диего в течение тысяч лет, записал это событие, вырезав изображение корабля в скале. Точная копия валуна находится в Морском музее Сан-Диего на выставке San Salvador .

Государственный исторический парк Петроглиф-Бич; Врангель, Аляска Один из петроглифов на пляже Петроглифов. (Лицензия Creative Commons от gillfoto)

Около 40 петроглифов находятся на валунах, разбросанных по пляжу Петроглиф в Врангелле, Аляска — это самая высокая концентрация на юго-востоке штата.Никто точно не знает, почему эти петроглифы там и что они означают, но местные жители считают, что они были вырезаны тысячи лет назад коренными тлинкитами, которые широко представлены на острове Врангеля. Большинство петроглифов, обнаруженных в 1800-х годах, изображают спирали, лица и птиц, хотя есть одна отличительная резьба с изображением кита у интерпретационного центра парка. Этот район был объявлен государственным историческим парком в 2000 году, и посетители могут увидеть обломки реплик петроглифов в интерпретационном центре.

Государственный парк Дайтон Рок; Беркли, Массачусетс, Дайтон Рок в 1893 году. (Общественное достояние США)

Скала Дайтон окутана тайной. 40-тонный валун (сейчас находится в небольшом музее в государственном парке) до 1963 года находился наполовину затопленным в реке Тонтон прямо у Ассонет-Нек, где он расширяется до залива Маунт-Хоуп и океана.Надпись из различных геометрических узоров, линий и человеческих фигур обращена к морю. Скала Дайтон впервые вошла в письменную историю в 1680 году, когда местный преподобный Джон Данфорт сделал рисунок части его резных фигурок — этот рисунок можно увидеть в онлайн-библиотеке изображений Королевского общества. Коттон Мэзер нашел камень в 1690 году, описав его в своей книге « Чудные дела Бога, посвященный », как «наполненный странными персонажами». С тех пор было много предположений о происхождении резьбы.Некоторые предполагают, что древние коренные народы вырезали его, чтобы изобразить карфагенян, консультирующихся с оракулом, который скажет им, когда плыть домой. Другие предположили, что он был вырезан во время правления царя Соломона как карта путешествий и описан в Ветхом Завете, или что на нем изображено путешествие португальцев в 1511 году. Третьи считали, что это предупреждение любому, кто собирается войти в реку, или древнееврейский слова «царь», «священник» и «идол».

Государственный исторический парк «Петроглифы Санилак»; Касс-Сити, Мичиган Лучник на петроглифах Санилака.(Лицензия Creative Commons от ClaytonIlibrar)

Петроглифы Санилака — самая большая коллекция наскальных изображений в Мичигане. Они были обнаружены в 1881 году после того, как массивный лесной пожар уничтожил все в этом районе, включая траву и кусты, покрывавшие скалу из песчаника. Местные жители Анишинабека вырезали офорты где-то в последние 1400 лет на территории, которая сейчас считается святым местом, документируя истории создания, повседневную жизнь, историю и сезонные события Анишинабека.Несколько лет назад петроглифы подверглись вандализму; В настоящее время Департамент транспорта штата Мичиган, Государственное управление по охране памятников истории и Департамент природных ресурсов работают с индейским племенем Сагино Чиппева из Мичигана над сохранением резных фигурок, измеряя их с помощью лазеров и создавая цифровые модели более 100 петроглифов на этом месте.

Скала Иудакулла; Каллохи, Северная Каролина Скала Иудакулла.(Лицензия Creative Commons от QueenOfFrogs)

С 1548 резными фигурками на одном валуне из мыльного камня, Скала Джудакулла имеет больше резных фигурок на одном камне, чем где-либо еще в восточной части Соединенных Штатов. Точно неизвестно, что означают изображения, вырезанные между 500 и 1700 годами, но некоторые местные историки говорят, что на более поздних изображениях изображена карта местных ресурсов и дичи. В остальном местные чероки очень тесно связывают валун с легендой о великане по имени Цу’калу.Легенда гласит, что он хотел жену, поэтому он взял женщину из местного племени чероки и привел ее в мир духов. Однако мать и брат женщины хотели, чтобы она вернулась, поэтому они пошли семь дней поститься у входа в пещеру в мир духов, чтобы увидеть ее. Ее брат прервал пост всего через шесть дней, и Цу’кала снова вошла в физический мир — через скалу Джудакулла — чтобы наказать его. Цу’кала убил брата молнией, и женщина была так обезумела, что хотела вернуться в физический мир, но Цу’кала не позволила ей.Вместо этого он заключил сделку с чероки, чтобы позволить им иметь вечную жизнь в духовном мире после смерти. Считается, что резные фигурки указывают на то, как попасть в духовный мир.

Reef Bay Trail, Виргинские острова США Петроглифы на тропе Риф-Бэй на Виргинских островах США. (Flickr, Молли Стивенс)

В чем U.Сегодня Южные Виргинские острова, цивилизация таино процветала с 900 по 1490 годы. Таино оставили свой след у подножия самого высокого водопада в заливе Св. Иоанна Рифа: петроглифы лиц, высеченные на синей базальтовой скале, на пространстве протяженностью около 20 футов, и некоторые резные фигурки, высеченные на других скалах поблизости. Лица на петроглифах соответствуют лицам, найденным на керамической посуде Таино, найденной в других местах, но эти офорты имеют более политическую причину существования. Таино вырезали лица там, где собирались божества предков вождя, представляя этих предков.Они должны были помочь людям общаться с духовным миром, а также изменить религиозный нарратив того времени, от того, где все были более или менее равны, до повествования, поощряющего появление группы социальной религиозной элиты, которая будет контролировать всех. Таино в этом районе.

Государственный парк Рош-а-Кри; Дружба, Висконсин Некоторые петроглифы в Рош-а-Кри.(Лицензия Creative Commons от Royalbroil)

По большей части ледники, движущиеся через Висконсин во время последнего ледникового периода, сглаживали ландшафт. Однако гигантский каменный холм, выдвигающийся на 300 футов выше ровной местности, остался. Еще до 900 года люди, живущие в этом районе, использовали геологическое сооружение, называемое Roche-a-Cri Mound, для нанесения символов, графитти и произведений искусства. У Рош-а-Кри есть древние пиктограммы предков местного Хо-Чанка, которые вырезали в скалах стрелы, птиц, фигуры, каноэ и многое другое и использовали их для отслеживания астрономических событий и местной жизни.В 1860-х годах европейские поселенцы нанесли на скалу граффити, вырезав на ней свои имена — в первую очередь, очень заметную надпись: «А.В. Декан. Нью-Йорк, 1861 год ». В том же году военные внесли историю в скалу с круглыми вмятинами, оставленными ротой D 1-го кавалерийского стрелка из Висконсина; они разбили там лагерь и использовали скалу для тренировок по стрельбе.

Петроглифы Джефферса; Окопник, Миннесота, Один из петроглифов на стоянке Джефферс.(Flickr, автор minnemom)

Петроглифы Джефферса — самая большая коллекция наскальных рисунков в одном месте на Среднем Западе. На этом месте около 8000 петроглифов, и они являются священными для многих местных коренных племен, таких как дакота, шайенны, арапахо, Айова и оджибве. Они также действительно древние, с самой ранней резьбой, датируемой 9000 годом до нашей эры. Самый последний был вырезан в 1700-х годах. Более ранние петроглифы — это почти исключительно животные, включая детеныша лося примерно 8000 лет назад.C. Человеческие фигуры, участвовавшие в церемониях, присоединились к животным около 3000 г. до н. Э. На некоторых других изображены духи, молитвы и жертвенники. Племена коренных американцев веками приезжали в Джефферс, чтобы выполнять обряды, поститься, молиться и преподавать уроки детям через произведения искусства. Сегодня он по-прежнему считается священным местом для поклонения.

Наскальная живопись «Сикстинская капелла» обнаружена в отдаленных лесах Амазонки | Археология

Одна из крупнейших в мире коллекций доисторических наскальных изображений была обнаружена в тропических лесах Амазонки.

Провозглашенная «Сикстинской капеллой древних», археологи нашли десятки тысяч изображений животных и людей, созданных около 12 500 лет назад на скалах, протянувшихся почти на восемь миль в Колумбии.

Их дата частично основана на изображениях ныне вымерших животных ледникового периода, таких как мастодонт, доисторический родственник слона, который не бродил по Южной Америке по крайней мере 12000 лет. Есть также изображения палеоламы, вымершего верблюда, а также гигантских ленивцев и лошадей ледникового периода.

Все эти животные были замечены и нарисованы одними из самых первых людей, когда-либо достигших Амазонки. Их фотографии позволяют заглянуть в затерянную древнюю цивилизацию. Таков масштаб картин, на изучение которых потребуются поколения.

Открытие было сделано в прошлом году, но до сих пор держалось в секрете, поскольку оно было снято для крупного сериала Channel 4, который будет показан в декабре: Тайна джунглей: Затерянные королевства Амазонки .

Это место находится в Серраниа-де-ла-Линдоса, где наряду с национальным парком Чирибикете были обнаружены другие наскальные изображения.Ведущая документального фильма Элла Аль-Шамахи, археолог и исследователь, сказала Observer : «Новое место настолько новое, что они даже не дали ему названия».

Среди изображений на скале есть многочисленные отпечатки рук, похожие на те, что были на соседнем участке Серро Азул. Фотография: Мари-Клэр Томас / Wild Blue Media

Она рассказывала о волнении от просмотра «захватывающих дух» изображений, созданных тысячи лет назад.

Открытие было сделано британо-колумбийской командой при финансовой поддержке Европейского исследовательского совета.Ее руководителем является Хосе Ириарте, профессор археологии Университета Эксетера и ведущий эксперт по истории Амазонки и доколумбовой эпохи.

Он сказал: «Когда ты там, твои эмоции текут… Речь идет о нескольких десятках тысяч картин. Чтобы их записать, потребуются поколения … Каждый раз, когда вы делаете это, это новая стена картин.

«Мы начали видеть животных, которые сейчас вымерли. Снимки настолько естественны и так хорошо сделаны, что у нас почти не возникает сомнений, что вы, например, смотрите на лошадь.У лошади ледникового периода было дикое тяжелое лицо. Он настолько детализирован, что мы даже можем видеть конский волос. Это потрясающе ».

На изображениях, среди прочего, изображены рыбы, черепахи, ящерицы и птицы, а также люди, танцующие и держащиеся за руки. Одна фигура носит маску, напоминающую птицу с клювом.

Палеоантрополог Элла Аль-Шамахи, ведущая сериала Channel 4. Фотография: Marie-Claire Thomas / Wild Blue Media

Это место настолько удалено, что после двух часов езды от Сан-Хосе-дель-Гуавьяре группа археологов и кинематографистов проделала путь пешком около четырех часов.

Они каким-то образом избегали самых опасных жителей региона. «Кайманы повсюду, и мы держали нас в курсе с помощью змей», — сказал аль-Шамахи, вспоминая огромного бушмейстера — «самую смертоносную змею в Америке с 80% смертностью», — который преградил им путь в джунгли. Их возвращение задерживалось, и было уже темно.

У них не было другого выбора, кроме как пройти мимо него, зная, что в случае нападения у них мало шансов попасть в больницу.«Вы находитесь в глуши», — сказала она. Но увидеть картины стоило «100%», — добавила она.

Как отмечается в документальном фильме, Колумбия — это страна, раздираемая на части после 50 лет гражданской войны, которая бушевала между партизанами Farc и колумбийским правительством, а теперь заключено непростое перемирие. Территория, на которой были обнаружены картины, до недавнего времени была полностью закрытой, и для безопасного входа на нее до сих пор ведутся тщательные переговоры.

Аль-Шамахи сказал: «Когда мы вошли на территорию Фарка, это было точно так, как некоторые из нас кричали долгое время.Исследования еще не закончены. Научные открытия еще не закончены, но теперь большие открытия будут обнаружены в местах, которые вызывают споры или враждебно настроены ».

Картины различаются по размеру. Есть множество отпечатков рук, и многие изображения имеют такой же масштаб, будь то геометрические фигуры, животные или люди. Остальные намного крупнее.

Многие из картин расположены очень высоко, как и на соседнем участке Серро Азул , некоторые настолько высоки, что добраться до них можно только с помощью дронов. Фотография: Мари-Клэр Томас / Wild Blue Media

Аль-Шамахи был поражен тем, насколько высоко многие из них: «У меня рост 5 футов 10 дюймов, и я сломал бы себе шею, глядя вверх.Как они взбирались по этим стенам? »

Некоторые картины настолько высоки, что их можно увидеть только с дронов.

Ириарте считает, что ответ кроется в изображениях деревянных башен среди картин, включая фигуры, прыгающие с тарзанки.

Он добавил: «Эти картины имеют красновато-терракотовый цвет. Мы также нашли кусочки охры, которые они соскребали, чтобы сделать их ».

Рассуждая о том, имели ли картины какое-то священное или иное предназначение, он сказал: «Интересно видеть, что многие из этих крупных животных появляются в окружении маленьких людей с поднятыми руками, почти поклоняющихся этим животным.

Отметив, что изображения включают деревья и галлюциногенные растения, он добавил: «Для людей Амазонки у нечеловеческих существ, таких как животные и растения, есть душа, и они общаются и взаимодействуют с людьми кооперативным или враждебным образом посредством ритуалов и шаманских практик. мы видим изображенное в наскальном искусстве ».

Аль-Шамахи добавил: «Одной из самых захватывающих вещей было наблюдение за мегафауной ледникового периода, потому что это маркер времени. Я не думаю, что люди осознают, что внешний вид Amazon изменился.Не всегда был этот тропический лес. Когда вы смотрите на лошадь или мастодонта на этих картинах, конечно, они не собирались жить в лесу. Они слишком большие. Они не только дают подсказки о том, когда они были нарисованы некоторыми из самых ранних людей — это само по себе просто ошеломляет, — но они также дают подсказки о том, как могло бы выглядеть это самое место: больше похоже на саванну ».

Ириарте подозревает, что можно найти еще много картин: «Мы просто царапаем поверхность.«Команда вернется, как только позволит Covid-19.

Тайна джунглей: Затерянные королевства Амазонки начинается в 18:30 на канале 4 5 декабря . Открытие наскального искусства находится в эпизоде ​​2, 12 декабря.

Наскальное искусство в Южной Африке

Более трех часов мы с коллегой шли по травянистым предгорьям Драконовых гор в Квазулу-Натале, не встречая ни души. в пути. В конце концов мы подошли к широкой пещере, наполовину засыпанной кустами и плещущимся водопадом.За этой водянистой пеленой скрываются одни из лучших образцов древней наскальной живописи сан, или «бушменов», в Южной Африке. Вода их не повредила, хотя вандалы повредили. Мы смотрели на стены, покрытые более чем 1600 изображениями людей и животных, занятых множеством видов деятельности. В ту ночь мы ночевали в пещере, продолжив путешествие на следующий день.

Эта экспедиция 10 лет назад должна была получить образцы красок, которые могли быть датированы радиоуглеродом. Один образец с изображения канны (самой большой из всех антилоп) содержал микроскопические количества органического материала, что позволило датировать изображение примерно 400-летней давностью.Такое прямое измерение встречается редко. Большинство наскальных рисунков, окрашенных красной, коричневой или желтой охрой — водным оксидом железа — не содержат органического углерода. Таким образом, радиоуглеродное датирование, которое измеряет неуклонное снижение содержания изотопа углерода 14 в органических материалах, использовать нельзя. Самая ранняя датировка датируется намибийской пещерой, где полы раскопок содержали расписные плиты возрастом от 19 000 до 26 000 лет. Самая старая дата, которую мы имеем для росписи стен пещер, указывает на то, что фрески были созданы не менее 3600 лет назад.

Наскальные рисунки и гравюры, свидетельствующие о том, что когда-то повсеместно присутствовали охотники-собиратели, можно найти от побережья до побережья в тысячах различных мест на юге Африки. На некоторых участках есть пещеры из песчаника с сотнями изображений; другие содержат только одну или две цифры. Некоторые картины выглядят изысканно, их линии и цвета остаются свежими. Другие тусклые и крошатся, поврежденные временем, водой и граффити бездумных посетителей.

Безусловно, наиболее распространенными объектами наскального искусства являются люди — обычно изображенные в профиль, иногда без одежды — и самые разные животные.Самыми почитаемыми из животных являются более крупные травоядные. Канна широко известна, хотя в разных областях есть свои фавориты: слон в Капской провинции Южной Африки, например, и разновидность антилопы под названием куду в Зимбабве. Также изображены различные другие существа. Змеи, львы и рыбы — не редкость в искусстве Драконовых гор. Бегемоты, носороги, ребоки, бабуины, страусы и домашние животные появляются в искусстве во многих областях. Более редкие темы включают в себя трубкозубого волка, трубкозуба и других существ, как реальных, так и вымышленных.За исключением змей и пчел, люди сан редко рисовали рептилий и насекомых.

Исследование наскального искусства — одна из самых требовательных дисциплин археологии. Не прибегая к традиционным археологическим методам — ​​взвешиванию, измерению, картированию и статистическому сравнению — исследования наскального искусства опираются на теоретически и культурно обоснованные интерпретации, подкрепленные особенно строгими аргументами. Мы действительно знаем, что художники были одними из первых жителей юга Африки, предками современных народов сан.Термин сан — это лингвистический ярлык: языки сан и кхукхо, ранее готтентотские, составляют койсанскую группу многих родственных языков и диалектов, характеризующихся звуками щелчка. Экономика сбора растений и охоты на санах широко изучалась как модель жизни людей до относительно недавнего времени, когда животные и растения были одомашнены.

Хотя наскальные изображения иногда предоставляют историческую информацию, картины и петроглифы не являются историческими документами.Только после 15 века, когда европейцы «открыли» юг Африки, мы начинаем иметь более ясную картину исторических условий. В 1652 году голландцы основали первое постоянное поселение в Кейптауне. По мере того, как пришельцы расширяли свои владения в течение следующих трех столетий, они часто вытесняли коренные народы, чей традиционный образ жизни изменился или полностью исчез. В некоторых районах кража крупного рогатого скота и лошадей со стороны сан привела к ответным набегам европейских фермеров. Записаны эпизоды массовых убийств целых групп сан.Выжившие из этих общин в конечном итоге были поглощены коренными пастушескими и фермерскими обществами или стали рабочими вокруг европейских поселений.

К ХХ веку прекратились древние художественные традиции. Сегодня относительно немногие носители языка сан живут по-старому, за исключением некоторых частей Ботсваны и Намибии. Только широкое распространение археологических памятников, топонимов и наскальных рисунков предупреждает нас об огромных территориях, когда-то населенных этими народами.

Изучая искусство, археолог вынужден искать все мыслимые подсказки.Есть два класса работ: картины, которые обычно встречаются в пещерах и неглубоких убежищах, и высеченные валуны и другие поверхности, которые встречаются в сухих интерьерах. Петроглифы, которые имеют тенденцию быть менее образными, до недавнего времени привлекали меньше внимания, чем картины.

Стиль и, в меньшей степени, тематика картин различаются в зависимости от региона. Часто на одном сайте представлены работы в нескольких стилях, поэтому невозможно сказать, являются ли это работы разных художников или искусство из разных исторических периодов.Ранние исследователи предположили, что более простые или менее изысканные изображения, выполненные только в одном цвете, являются самыми старыми, а цветовая гамма и стилистическая сложность меняются с течением времени. Сегодня мы знаем, что такой прямой корреляции не существует. Некоторые из менее совершенных работ, вероятно, самые последние — некоторые, возможно, выполнены пастухами и детьми.

Преданные пытались интерпретировать наскальное искусство более века. Эти интерпретации меняются с появлением новых знаний, открытий и интеллектуальных течений.Свидетельства Сан были бы чрезвычайно полезны, чтобы направлять нас, но, к сожалению, существует только одно. Оно было получено от человека из племени сан из Лесото по имени Цин, который в 1873 году был проводником британского чиновника Джозефа Орпена в горах Лесото. Цин был знаком с созданием наскальных рисунков и комментировал картины, которые они видели. Цин подтвердил то, что некоторые уже подозревали: эта наскальная живопись, как писал один современный европейский ученый, была не «простым намазыванием фигур для праздного времяпрепровождения», а «поистине художественной концепцией идей, которые наиболее глубоко волновали умы бушменов».«

В дополнение к прямым показаниям Цин, исследователи также опираются на косвенные свидетельства носителей языка сан. Безусловно, самый богатый материал был собран столетие назад от людей, говорящих на языке сан, известном как / Xam (начальный символ — звук щелчка). В 1870 году группа мужчин / ксам сан из северной части Капской провинции была заключена в тюрьму в Кейптауне за различные преступления, от кражи запасов до убийства. Немецкий филолог Вильгельм Х. И. Блик приобрел опеку над мужчинами, которые строили хижины на дне его сада и работали домашней прислугой.Но их главной задачей было рассказать о своих традициях. Пока Блик сосредоточился на языке, его невестка Люси С. Ллойд записала тысячи страниц знаний о / Xam. Выборка была опубликована в сборнике «Образцы бушменского фольклора », написанном W.H.I. Блика и Л. К. Ллойда (Джордж Аллен, Лондон, 1911).

Эта необычная колониальная встреча открыла мир / Xam: личные истории, мифы, религиозные верования, магические и мирские практики. Хотя к концу 19 века эти люди больше не занимались наскальным искусством, их комментарии оказались чрезвычайно ценными для их интерпретации.Вместе со счетом Qings свидетельства / Xam помогли показать, что африканское наскальное искусство — это гораздо больше, чем просто украшение или отражение повседневных забот. Вместо этого наскальное искусство лучше всего понимать как религиозное искусство, отражающее отношения людей / Xam с духовным миром и ритуальными практиками. И почти наверняка сам акт рисования имел магическое значение.

Сравнение рассказа Цин со свидетельствами / Xam показывает большое сходство между мифами о / Xam и лесото-сан.Оба народа сан уважали творца по имени / Кагген. Оба также говорили о подводных существах и о создании канны. Цин обеспечил долгожданную связь между наскальным искусством и мифом, тогда как отчеты / Xam предоставили важные культурные детали, которых не хватало в комментариях Цин. С тех пор исследователи в значительной степени полагались на оба источника.

Окно в культуру
НЕСКОЛЬКО УЧЕНЫХ отметили необычайное сходство между мифологией групп сан, далеких друг от друга во времени и пространстве.Все народы сан рассказывают о древних временах, когда животные были людьми; после первоначального события создания они были дифференцированы. Но эти первые люди часто были глупы, лишены обычаев и манер, и только после второго творения они стали настоящими людьми.

Многие истории рассказывают о действиях этих животных людей. Некоторые объясняют происхождение огня, небесных тел и других физических явлений. Мы слышим, почему у бабуина безволосый круп, почему люди женятся и почему смерть неизбежна. Другие темы повествования включают встречи с воинственными соседями или опасными хищниками.Еда — это постоянное занятие, и существует удивительное количество историй, посвященных аутофагии — поеданию собственного тела. Истории драматизируют дилеммы существования, с которыми сталкиваются охотники-собиратели сан, и подчеркивают темы, связанные со смертью и возрождением.

Вера в то, что животные когда-то были людьми, позволяет интерпретировать териантропов — как людей, так и животных. Некоторые из этих картин, а другие — фантастических существ, могут изображать существ из первозданного мира. В качестве альтернативы некоторые исследователи утверждают, что они изображают опыт физической трансформации шаманов во время транса — когда шаманы входят в царство духов мертвых.

Некоторые эксперты, в частности Дэвид Льюис-Уильямс и его коллеги из Университета Витватерсранда в Йоханнесбурге, правильно заметили, что это искусство не иллюстрирует мифологию. Вместо этого они предлагают, чтобы наскальное искусство было связано с ритуалом — и с одним ритуалом в частности: исцеляющим танцем, который до сих пор практикуют общины в Ботсване и Намибии (эти народы не занимаются наскальным искусством). Во время ритуального танца, который может длиться всю ночь, шаманы входят в измененное состояние сознания, вызванное ритмическими движениями, пением и хлопками.В этом галлюцинаторном состоянии они верят, что отправляются в царство духов, чтобы сражаться со сверхъестественными силами, вызывающими болезни.

Льюис-Уильямс и его соратники предположили, что шаманские галлюцинации, возможно, послужили толчком к первому созданию искусства в Африке и других местах. Они выдвигают гипотезу, что, поскольку все люди имеют одну и ту же неврологическую схему, визуальные галлюцинаторные формы должны быть одинаковыми на протяжении всего времени, и что геометрические узоры, нарисованные в европейском палеолите и бронзовом веке, а также искусство североамериканских индейцев, также можно понимать с точки зрения исцеляющий транс-танец и шаманские галлюцинаторные переживания.

Это, безусловно, правда, что многие существа в мифологии Сан не изображены на наскальных изображениях. Тем не менее, мифология предоставляет решающий контекст для понимания ритуала. Мифы рассказывают о происхождении смерти и болезней, жизненных испытаниях, которым посвящены ритуальные практики. Искусство, вероятно, лучше всего рассматривать как связанное с ритуальными практиками, такими как вызывание дождя и посвящение, записанными у недавних народов Сан.

Дождевики
ПОСЛЕДНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ показали, что сцены охоты в наскальных изображениях встречаются не так часто, как полагали ранние исследователи.Некоторые картины, которые изначально считались изображающими охоту, почти наверняка изображают ливень. Свидетельства от / Xam показывают, что они рассматривали дождевое облако как животное, идущее по сельской местности на «ногах» проливающего дождя. Создатели дождя должны были вывести крупного травоядного животного из дома в яму с водой, отнести его на высоту и зарезать; там, где текла его кровь, падал дождь. Дождевые животные, изображенные на наскальных изображениях, напоминают крупных травоядных, таких как крупный рогатый скот, бегемотов или антилоп, но часто со странными чертами и пропорциями.Дождевой бык в мифах и рассказах олицетворял смертельную грозу, тогда как самки дождевых животных приносили слабый дождь.

Цин в Лесото также описал выпадение дождя. Он описал одну наскальную картину, как изображающую подводных существ, которые приручили «канн и змей». На этой картине изображены шесть человекоподобных фигур и два щетинистых животных неизвестного вида, одного ведомого ремнем, прикрепленным к его носу, а к другому подходят двое мужчин с копьями. Несмотря на их географическое разделение, и Цин, и / Xam описали заметно похожие взгляды на дождь.

Некоторые утверждали, что создатели дождя, изображенные на таких картинах, были живыми шаманами, но есть достаточно свидетельств того, что они на самом деле считались доброжелательными духами — мертвыми членами семьи, которые помогали своим живым родственникам. Цин, например, описывал людей с головами антилоп на наскальных рисунках «как людей, которые умерли и теперь живут в реках». Этих людей, а также подводных существ, ведущих дождевых животных, лучше всего можно интерпретировать как духов мертвых. Комментаторы / Xam особо заявили, что «колдуны дождя» были мертвыми людьми, как и игровые колдуны, к которым живые обращались за помощью в поисках еды.

Понимание представлений сан о дожде имеет решающее значение для понимания их искусства. Как и народ Калахари сегодня, сан рассказывал о двух важных существах: творце и повелителе смерти и болезней. В рассказах / Xam этим божеством смерти является Дождь Бык. Он опасная гроза и вода в колодце. Люди стали звездами после смерти, которые затем упали в воду, где жил Дождевой Бык. Рассказы Кингса о мертвых людях, живущих под водой, происходят из того же комплекса верований.

Очевидно, что наскальные изображения людей, ловящих животное под дождем, намекают не только на управление погодой. Как хозяин духовного мира, Дождевой Бык управляет не только дождем, но также жизнью и смертью, болезнями и здоровьем. Таким образом, «картины дождя», распространенные в наскальном искусстве, можно связать с усилиями людей по предотвращению болезней и несчастий, а не только с штормами или засухой.

Важность инициации
Общества ОХОТНИКОВ-СОБИРАТЕЛЕЙ, такие как сан, эгалитарны, и оба пола имеют равный доступ к ресурсам.Тем не менее, социальные различия существуют, и два самых важных в этих обществах — пол и возраст — встречаются в институте посвящения. Церемонии для девочек в период полового созревания, обильно задокументированные, по-видимому, затмевают мужское посвящение, которое, по всей видимости, было меньшим празднованием первого убийства мальчика. У современных охотников-собирателей Калахари также есть заметные женские инициации. Многочисленные / Xam истории рассказывают о женщинах-посвященных, которые нарушили правила уединения в период полового созревания, ускользнули, а затем были похищены и утоплены Дождевым Быком.(После включения в культурный репертуар Дождь Бык и другие визуальные образы могли использоваться в различных контекстах для разных целей. Например, картины посвящения, похоже, не предполагают взаимодействия с миром духов.)

Истории инициации

/ Xam рассказывают об опасностях, которые привлекательные посвященные женщины представляют для мужчин. Однако цель обрядов, вероятно, в равной степени заключалась в защите молодых женщин от неуместного мужского внимания. В непосредственной близости от групповых обществ участники сильно зависят от социального сотрудничества и гармонии.Напряженность между родственниками, возникающая из-за сексуальной ревности и проступков, может иметь разрушительные социальные и экономические последствия. Целью инициации, несомненно, было регулирование межличностного поведения и избежание таких конфликтов.

Хотя и немного, но некоторые наскальные рисунки и композиции могли быть частью обрядов посвящения с учетом гендерной принадлежности. Чрезвычайно пышные женские фигуры с деталями половых органов, размахивающие предметами в форме полумесяца, вполне могут иметь отношение к женскому посвящению. Картины женских танцев могут быть связаны с посвящением или рождением.Удаленное убежище высоко в горах на юго-западе Капской провинции — необычное из-за обилия женских фигур и полного отсутствия мужских образов — также может иметь отношение к женскому посвящению или рождению. Другая композиция, по всей видимости, изображающая женскую церемонию посвящения, найдена на стоянке Квазулу-Натал Дракенсберг. На нем изображена лежащая фигура и три хлопающих в ладоши женщины в круглом вольере. Остальные фигуры танцуют снаружи. По периферии композиции (на рисунке не показана) мужская фигура со значительно преувеличенными гениталиями.

Многие сайты содержат множество разнообразных изображений, разных по тематике и стилю. Некоторые из них, возможно, использовались веками для различных целей, другие только один или два раза для определенной цели. Недавние интерпретации сделали упор на исцеление больных, действие, которое редко отражается явно в наскальном искусстве. Однако некоторые изображения, ранее считавшиеся изображением животных дождя, могут быть изображениями самого Дождя Быка. Поскольку он — фигура смерти, эти изображения могли быть нарисованы с целью излечить физические болезни.

Конечно, картины и гравюры, изображающие европейских колонистов, повозки, солдат и домашних животных, вполне могут быть записями реальных событий, а не ритуальных поводов. Кроме того, некоторые наскальные рисунки, похоже, отражают взаимодействие между сан и другими группами. Джон Э. Паркингтон и его коллеги из Университета Кейптауна предположили, что отпечатки ладоней, найденные вдоль юго-западного побережья, обычно покрывающие более ранние произведения искусства, могли быть работой пастухов кой. Изображения крупного рогатого скота, привезенные мигрирующими пастухами и фермерами, а также железные артефакты, кукурузные початки и стеклянные бусы, найденные при раскопках, свидетельствуют об участии сан в экономике других африканских стран.

Новые интерпретации
Сами ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ могут быть не единственными в создании значимости для доисторических художников. Сам акт рисования тоже мог иметь значение. Недавние исследования в области антропологии и истории искусства привлекли внимание к процессу создания искусства и используемых материалов, в отличие от создания конечного продукта для просмотра (как это обычно бывает в западных искусствах). Это может быть особенно важно для понимания искусств Сан.

Вероятно, каждый этап процесса рисования в искусстве Сан имел культурное значение.В одном из рассказов коренных народов от 1910 года упоминаются ритуальные приготовления, в которых женщины размалывали пигменты в полнолуние. В своем исследовании я подчеркивал символическое и духовное значение технически несущественных веществ, таких как жир и кровь канны, которые, как говорили, добавлялись в смесь красок, предположительно в качестве магических средств. Похоже, что создание искусства оказывало магическое воздействие на духов и помогало управлять судьбой.

Теперь доступны мощные аналитические методы для определения этих ингредиентов красок и «рецептов» древних картин, относящихся к культуре.Эта информация не только поможет нам понять значение наскального искусства, но также представляет интерес по разным причинам, от эксплуатации ресурсов до древней торговли и современного сохранения.

Я исследовал использование пигментов и красок с целью выявления «волшебных» добавок. Эта работа, проводимая при содействии почвоведов из Университета Квазулу-Наталь, включала ряд методов, включая рентгеновскую флуоресценцию (для получения количественных данных о составе минорных и микроэлементов), дифракцию рентгеновских лучей (для выявления кристаллов). структура и типы материнской породы ингредиентов краски), а также сканирующая электронная микроскопия окружающей среды (для получения качественных данных о присутствующих элементах).Другой многообещающий метод, который мы использовали экспериментально, — это анализ синхротронного излучения. Этот метод, подходящий для крошечных образцов, позволяет проводить рентгеновскую флуоресценцию и дифракцию рентгеновских лучей одного и того же пятна. Пока что эти сложные исследовательские инструменты породили больше вопросов и проблем, чем ответов. Различия как в пигментах, так и в красках могут быть слишком большими, чтобы давать результаты, соответствующие ответам на археологические вопросы.

Функция и многие значения наскального искусства в истории и доисторических временах все еще вызывают споры, хотя в настоящее время широко признана духовная роль.Наскальное искусство Сан становится частью культуры постапартеидной Южной Африки, являясь выдающейся и запоминающейся историей прошлого. Тем не менее, картины сталкиваются с множеством угроз. Благодаря совместным усилиям различных специалистов мы надеемся, что наскальные рисунки останутся свидетельством древней африканской культуры, трагически вытесненной.

АВТОР
АНН СОЛОМОН — выпускница Кейптаунского университета, где получила докторскую степень. Она — бывший научный сотрудник Центра истории искусства и гуманитарных наук Гетти в Лос-Анджелесе, а до недавнего времени была старшим куратором археологии в Натальском музее в Питермарицбурге.Ее книга по искусству сан, Воображение народа сан , должна быть опубликована в начале 2005 года Университетом Квазулу-Натал Пресс.

Наскальное искусство Невады | ONE

«Наскальное искусство» — это собирательный термин для обозначения множества форм визуального изображения на естественных скалистых поверхностях (валуны, скалы, стены пещер и т. Д.), Которые встречаются во всем мире. Пиктограммы и петроглифы представляют две основные техники, используемые для создания наскального искусства. Пиктограммы создаются с помощью аддитивного процесса, при котором они наносятся на поверхность камня и включают картины, рисунки углем, трафареты и принты.Петроглифы создаются восстановительным процессом, при котором они вырезаются в скале путем гравировки, клевания, надрезания или истирания. Наскальные рисунки также могут принимать форму геоглифов (больших наземных фигур, созданных путем сложения камней в узоры) и инталий (больших наземных фигур, превращенных в узоры путем соскабливания поверхности земли). Эти типы присутствуют в Неваде, но они редки по сравнению с петроглифами и пиктограммами, которые являются наиболее распространенными видами наскального искусства в штате.

Наскальные изображения Невады можно найти в самых разных ландшафтах и ​​местах по всему штату.Некоторые участки в Неваде предоставляют четкие контекстные указания на дату их создания и период использования, такие как стратиграфическое наложение датируемых материалов. Очень немногие наскальные рисунки предлагают тематические индикаторы их возраста, такие как изображение вымерших животных или изображение диагностических артефактов, которые составляют основу для идентификации наскального искусства исторического периода (например, изображение повозок, людей в ковбойских шляпах и верхом на лошади). лошади и т. д.). Большинство сайтов не может быть убедительно датировано на основе представленных изображений, поэтому средства прямого датирования наскального искусства научными методами являются предметом интенсивных исследований.В последние годы были достигнуты успехи в методах научного датирования, но в настоящее время нет единого мнения о валидности или надежности какого-либо одного метода. Несмотря на то, что в настоящее время невозможно надежно датировать создание наскального искусства или период его использования, нет никаких сомнений в том, что наскальное искусство создавалось в Неваде с тех пор, пока этот регион был заселен людьми. Многие коренные американцы считают, что их предки были созданы здесь в начале времен, но большинство археологов согласны с тем, что люди жили в Неваде как минимум 10–12 000 лет.

Из пиктограмм и петроглифов, которые можно найти в Неваде, петроглифы являются гораздо более распространенными из двух. Это может быть результатом разной сохранности, поскольку большинство пиктограмм Невады расположены внутри пещер, каменных убежищ или в других местах, что обеспечивает некоторую степень защиты от элементов. Такое предвзятое распределение действительно предполагает, что потенциально гораздо больше пиктограмм существовало в прошлом в незащищенных контекстах, но они просто улетучились и не сохранились в настоящем.

Пиктограммы

Цветные минералы использовались для изготовления пигментов для пиктограмм (наиболее распространена охра, а также гипс, древесный уголь и т. Д.). Эти минералы были очень тонко измельчены и смешаны со смачивающей средой (так называемой связкой), такой как вода. Есть примеры протоисторических и доисторических пигментов, которые изготавливались из измельченных в порошок сочных растений, крови или других органических материалов. Это позволит напрямую датировать пигмент с помощью стандартных методов радиоуглеродного датирования ускорительной масс-спектрометрии (AMS).Жидкий пигмент наносился на поверхность камня кончиком пальца или рукой, возможно, палочками с потрепанными концами или каким-либо другим типом «кисти». В Неваде было проведено очень мало исследований материалов пиктограмм или датирования наскальных рисунков, хотя подобные анализы проводились в других частях Северной Америки.

Петроглифы

Петроглифы создаются простым удалением очень тонкого слоя, покрывающего внешнюю поверхность горных пород. Это может быть сделано путем надрезания (при котором образуются очень тонкие линии, часто называемые «царапинами»), шлифовки (или многократного протирания поверхности) или расклевывания (повторяющиеся постукивания или стучания) по поверхности породы, чтобы оторвать внешнюю поверхность.Часто эта внешняя поверхность (патина скалы или пустынный лак) имеет более темный цвет, чем внутренняя часть скалы, и поэтому контраст цвета между более темной внешней поверхностью и выгравированной областью делает петроглиф видимым.

Инструмент, используемый для создания петроглифов, может различаться в зависимости от типа создаваемого петроглифа. Тонкие чешуйки горных пород, подобные тем, которые образуются при изготовлении наконечников для снарядов, можно использовать для изготовления нацарапанных или надрезанных петроглифов. Есть предположение, что нацарапанные петроглифы были преобразованы в исторические времена с помощью металлических инструментов, таких как гвоздь или нож.При очень внимательном рассмотрении надрезанной линии в них могут быть обнаружены следы металла, подтверждающие их исторический возраст.

Петроглифы могут быть изготовлены как расклеванные, так и истерзанные, используя любую породу, которая по своей твердости равна или тверже, чем гравируемая порода. Многие типы горных пород в Неваде чрезвычайно твердые (например, известняк, гранит или базальт), в то время как другие менее плотные (например, песчаник или вулканический туф). Есть также предположение, что очень твердые породы, такие как кварц, были предпочтительными камнями для создания петроглифов.

Наскальные изображения

Изображения пиктограмм и петроглифов в Неваде похожи. Оба типа наскального искусства в основном состоят из того, что можно было бы назвать «нерепрезентативными» мотивами, включая геометрические формы, такие как сетки, круговые формы, волнистые линии, точки и т. Д. Такие мотивы встречаются во всем мире и составляют основу все визуальные традиции искусства. Это очень затрудняет интерпретацию таких образов, и сильна тенденция к поиску «универсального» значения.Однако не нужно далеко ходить, чтобы обнаружить, что значение простой геометрической формы меняется от места к месту по всему миру и с течением времени.

Придавая мотиву интерпретирующий ярлык (например, называя волнистую линию «змеей», «рекой» или «тропой»), а не нейтральным описательным ярлыком, это создает значения, которые имеют больше общего с современным наблюдателем, чем с оригиналом наскального искусства. производители и пользователи. Кроме того, акт творчества — это только первая стадия культурного использования наскального искусства — с течением времени наскальное искусство встречается и переосмысливается более поздними народами, поэтому его «значение» не обязательно является врожденным, а вместо этого конструируется, обсуждается и переосмысливается. до тех пор, пока он воспринимается как имеющий культурный резонанс.Это непрерывный, потенциально нелинейный процесс, в котором наскальное искусство приобретает культурную и эмоциональную силу, несмотря на перерывы в использовании. Как отмечают Куинлан и Вуди, с течением времени «дискурсы, артикулируемые наскальным искусством и через него, становятся все более отдаленными от намерений их первоначальных создателей и пользователей», — процесс, в который современные наблюдатели вносят свой вклад в субъективную идентификацию образов наскального искусства.

Типы репрезентативных мотивов, присутствующие в наскальных изображениях Невады, включают явные изображения людей (антропоморфы), животных (зооморфы) и растений.Их обманчиво трудно интерпретировать, потому что изображение животного, например, может не относиться к изображенному животному или может содержать дополнительные символические коннотации. Однако по крайней мере одна часть значения «репрезентативных» мотивов может иметь отношение к их сходству с объектами реального мира, которые они, по-видимому, обозначают, что означает, что такие образы все еще могут быть восприняты на одном уровне.

Антропоморфные мотивы представлены самыми разными способами, от простых схематических фигурок из палочек (которые преобладают по всему штату) до более тщательно выполненных типов.Лишь небольшой процент антропоморфных мотивов, найденных в Неваде, включает характеристики, указывающие на то, предназначено ли изображение для обозначения пола. Хотя исследователи имеют тенденцию обозначать всех антропоморфов как «мужчин», это невозможно проверить, если четко не указан пол изображения, а в подавляющем большинстве случаев он не указан. Некоторые антропоморфные мотивы включают одежду или другие украшения, такие как сложные головные уборы или украшения (например, ожерелья или серьги).В некоторых случаях эта разработка указывает на особый «стиль» (относящийся к определенному времени и месту), такой как антропоморфы стиля Фремонта или Пахранагата. Оба этих очень отличительных стиля встречаются в восточной (и юго-восточной) части штата.

Идентификация видов, обозначенных в зооморфных мотивах, затруднена, потому что простое обозначение типа животного не обязательно было первоначальным намерением или интерпретацией конкретной зооморфной формы. Однако очевидно, что ряд видов был изображен на наскальных изображениях — некоторые были представлены чаще, чем другие, например.g., крупные млекопитающие (например, олени или антилопы) и рептилии (например, ящерицы или черепахи), а некоторые из них редко были объектами репрезентации (например, рыбы, птицы и насекомые). Безусловно, наиболее распространенным зооморфным мотивом, обнаруженным в Неваде и на западе пустыни в целом, является снежный баран. Также некоторый интерес представляет то, какие животные не встречаются в наскальных изображениях, такие как кролики или другие мелкие млекопитающие, за исключением койотов или собак, которых также иногда можно найти в изображении. Животные всех типов занимают видное место в историях и жизнях коренных народов, поэтому трудно объяснить явное предпочтение снежного барана как объекта наскального искусства.

Распределение репрезентативных и нерепрезентативных образов в наскальном искусстве Невады демонстрирует относительно четкую закономерность. Хотя репрезентативные образы встречаются по всему штату, они чаще встречаются в восточной и южной частях штата, равно как и изображения наскального искусства, идентифицированные как исторические по своей тематике (например, фургоны и фигуры в ковбойских шляпах).

Естественное выветривание и осаждение в конечном итоге приведут к разрушению практически всего наскального искусства.Но, к сожалению, человеческая деятельность и стремительный рост населения представляют собой самые непосредственные угрозы. Изучение наскального искусства в Неваде — новая область, и предстоит еще много исследований. Но, как и наскальные рисунки, найденные в других местах, изображения убедительны и вызывают большой интерес и размышления среди тех, кто с ними сталкивается.

В тропических лесах Колумбии найдены впечатляющие наскальные рисунки ледникового периода | Наука | Углубленный отчет о науке и технологиях | DW

Это наскальные рисунки, от которых перехватывает дыхание: на утесе протянулись почти на 12 километров (8 миль), на нем есть геометрические формы, а также десятки тысяч изображений животных и людей, включая рыб, черепах, ящериц и птиц, людей. танцы или держание за руки, фигуры в масках и множество отпечатков ладоней.

Больше всего поражает то, насколько невероятно детализированы и реалистичны некоторые из картин.

Также изображены животные, которые давно вымерли, такие как гигантские ленивцы, лошади ледникового периода или палеолама, вид древнего верблюда.

Уже ясно, что на документирование и анализ всех снимков уйдут десятилетия.

Есть даже изображение амастодона, доисторического родственника слона, который не населял Южную Америку последние 12000 лет.Эти картины, казалось бы, дают понять, что наскальное искусство было создано более 12 500 лет назад.

Археологи обнаружили кусочки охры, соскобленные для создания изображений, окрашенных в красноватый терракотовый цвет.

Некоторые картины расположены так высоко на скале, что их можно увидеть только с дронов.

Хранится в секрете для документального фильма

Захватывающие наскальные рисунки были обнаружены в 2017 году британо-колумбийской группой исследователей, но сенсационная находка держалась в секрете в преддверии декабрьского показа британского канала Channel 4 «Тайна джунглей: утерянные» Королевства Амазонки.»

Неудивительно, что это искусство ледникового периода так долго оставалось неоткрытым: это место находится в горном хребте Серрания-де-ла-Линдоса посреди колумбийских джунглей, примерно в 400 км к юго-востоку от столицы Боготы. На спутниковых снимках территория вокруг Серрания-де-ла-Линдоса выглядит просто зеленой; на севере река Рио-Гуавьяре извивается через густые тропические леса Амазонки.

Во время гражданской войны повстанцы FARC захватили территорию. До недавнего времени этот район контролировался повстанцами FARC и, таким образом, был полностью недоступен для археологов.Лишь совсем недавно, после того как партизаны FARC и колумбийское правительство наконец договорились о прекращении огня после 50 лет гражданской войны, археологи смогли отважиться отправиться в отдаленный район.

Подобные картины в Национальном парке Чирибикете

Изображения сильно напоминают более 20 000 наскальных рисунков, обнаруженных много лет назад в соседнем национальном парке Чирибикете.

Более 20 000 рисунков животных и людей были также найдены в Чибирикете

Эти рисунки доказывают, что люди жили в этом районе еще 19 000 лет назад и украшали скальные лица сценами охоты, танцев и еды.

Помимо изображений людей, есть также изображения оленей и лосей, дикобразов, змей, птиц, обезьян и насекомых. Однако большинство изображений животных и людей в Национальном парке Чирибикете, который является объектом Всемирного наследия, находится в небольших труднодоступных пещерах на большой высоте.

Недавно обнаруженные наскальные рисунки похожи на рисунки в национальном парке Чирибикете

Археологи надеются, что недавняя сенсационная находка позволит им по-новому взглянуть на жизнь людей в регионе Амазонки во время ледникового периода.Картины не только предоставят больше информации о животных и растениях, существовавших в то время, но также дадут подсказки о том, как люди общались друг с другом и какие шаманские ритуалы у них были. Уже ясно, что на документирование и анализ всех снимков уйдут десятилетия.

• Наскальные рисунки Ласко во Франции были обнаружены 80 лет назад

  Пещера Ласко открыта в 1940 году

  Ласко находится на юго-западе Франции. В сентябре 1940 года четверо подростков обнаружили пещеру — на самом деле серию соединенных камер, в которой хранятся предметы древнего верхнепалеолитического искусства.Для защиты рисунков пещера была закрыта для посетителей в 1963 году. В 1983 году была открыта частичная копия пещеры. Однако он был расположен слишком близко к оригиналу, поэтому новая, полная копия была построена подальше от настоящей пещеры.

• Наскальные рисунки Ласко во Франции были обнаружены 80 лет назад

  Поразительно реалистичные

  Эта красная корова входит в число 1963 рисунков, датируемых 20 000 лет назад и найденных в пещере Ласко. Пигмент поблек за тысячелетия.По мнению специалистов, оригинал и копия неотличимы друг от друга.

• Наскальные рисунки Ласко во Франции были обнаружены 80 лет назад

  Китайская лошадь

  Пещерные художники использовали пигменты на минеральной основе, поэтому исследователи не могут точно определить, когда возникло искусство. Они основывали свои оценки на других объектах, найденных в пещере, таких как наконечники копий из костей и рогов, украшенные символами, аналогичными тем, что были на стенах.

• Наскальные рисунки Ласко во Франции были обнаружены 80 лет назад

  Мастерская Ласко

  Выставка реплик, расположенная в международном центре наскального искусства под названием Ласко 4, включает информацию для посетителей. После просмотра полной копии отдельные картины отображаются на уровне глаз в секции, называемой мастерской Ласко. Что означают цифры? Ласко I — оригинальная пещера, Ласко 2 — первая репродукция, а Ласко 3 — передвижная выставка.

• Наскальные рисунки Ласко во Франции были обнаружены 80 лет назад

  Перекрывающиеся рисунки

  Многие поколения художников работали в пещере, а картины и гравюры создавались поверх старых, что сложно для неспециалистов разобрать. В мастерской Ласко отдельные произведения искусства проецируются на экран в хронологическом порядке. Табун лошадей спрятан под большой коровой, и при ближайшем рассмотрении становится видна трехсторонняя эмблема.

• Наскальные рисунки Ласко во Франции были обнаружены 80 лет назад

  Детали оживают

  Дикие лошади скачут по стене, прыгают, резвятся и спариваются. Но в пещере их прикрывает большая черная корова. В педагогической части центра Lascaux 4 различные слои картин разделены, а детали становятся видимыми благодаря современным технологиям.

• Наскальные рисунки Ласко во Франции были обнаружены 80 лет назад

  Пещера была убежищем, а не домом

  Археолог Жан-Пьер Шадель — один из экспертов, работавших в пещере Ласко.По его словам, люди никогда не жили в первоначальной пещере, потому что там не было обнаружено мусора или остатков пожаров. Возможно, пещера использовалась как убежище от снежных бурь. Произведения искусства возникли во время ледникового периода, когда альпийские ледники простирались до нынешнего города Лион.

• Наскальные рисунки Ласко во Франции были обнаружены 80 лет назад

  Международный центр пещерного искусства

  Длинное серое строение рядом с копией пещеры Ласко, вписывающееся прямо в окружающую местность, было спроектировано норвежской архитектурной фирмой Snohetta. .Дорожка ведет от плоской крыши к скрытому входу в точную копию пещеры, которая находится на глубине восьми метров (26 футов) под землей.

• Наскальные рисунки Ласко во Франции были обнаружены 80 лет назад

  Трассировка искусства тогда и сейчас

  После посещения Ласко, Пикассо, по слухам, сказал: «С тех пор мы ничего не узнали!» В центре «Galerie de l’imaginaire», или галерея воображения, показано, как наскальные рисунки связаны с современным искусством.В этой интерактивной цифровой галерее посетители могут построить свою собственную выставку из старых и новых произведений искусства.

  Автор: Беттина Капс (kbm)

Знакомство с древними наскальными рисунками Юты — Активный отдых в Юте

Наскальные рисунки коренных американцев можно найти по всей Юте. Фактически, Юта является домом для сотен тысяч отдельных образцов наскального искусства. Многие из самых известных достопримечательностей штата находятся в южной части штата Юта с популярными местами, в том числе Сидар-Меса, каньон Сего и каньон Индиан-Крик.

Конечно, ни одно обсуждение наскального искусства Юты не будет полным без упоминания Девятимильного каньона. Это 46-мильный путь назад во времени, простирающийся между городами Веллингтон и Майтон. Каньон полон наскальных изображений Фремонта и Юте, а также исторических построек. Несмотря на то, что искусство красивое, именно концентрация наскального искусства отличает Девятимильный каньон от других мест. Известная как «самая длинная картинная галерея в мире», существует более 1000 сайтов наскального искусства, на которых представлено более 10 000 отдельных изображений.

Наскальные изображения из Каньона Девяти миль были представлены во всем мире в таких публикациях, как National Geographic. Хотя многие места наскального искусства скрыты по всему каньону, есть также огромные панно наскального искусства, расположенные всего в двух шагах от дороги. Итак, являетесь ли вы отважным исследователем или путешествуете с семьей, вы гарантированно увидите много произведений искусства.

Одна из самых известных наскальных рисунков Юты, которую часто называют «Черный дракон», попала в национальные новости в прошлом году.Каньон Черного Дракона является домом для странной пиктограммы птицеподобного существа. Некоторые предполагали, что это был дракон или птеродактиль. Но специалисты, использующие передовые технологии, в том числе портативное рентгеновское флуоресцентное устройство, определили, что причудливая картина на самом деле является составной из нескольких изображений.

Наскальные изображения, найденные в Юте, обычно делятся на две категории: петроглифы, которые вырезаны или высечены в скале, и пиктограммы, которые нарисованы на поверхности скалы.

Места для просмотра наскальных рисунков штата Юта

Девятимильный каньон — Путешествие в прошлое

Известный как музей под открытым небом штата Юта, Каньон Найн-Майл является домом для множества хорошо сохранившихся наскальных рисунков. На протяжении 8000 лет люди населяли Девятимильный каньон. Самые ранние жители были фремонтской культурой.

Древние петроглифы и пиктограммы в мытье Оленьего рога

2000 лет назад древние индейцы клюнули и раскрасили эту скалу. Клевки на скале называются «петроглифами», а рисунки на скале — пиктограммами.Эти рисунки находятся на скале рядом с главной дорогой через «Бак-Хорн-Уош».

Индийский государственный парк Фремонт

Индийский парк и музей штата Фремонт был основан законодательным собранием штата Юта в 1985 году для сохранения сокровищницы наскальных изображений и археологических памятников каньона Клир-Крик. В ноябре 1983 года во время строительства межштатной автомагистрали 70 через каньон Клир-Крик была обнаружена самая большая из известных деревень Фремонт.

Индийские петроглифы Фремонта — Национальный памятник динозавров

Остановки № 13 и № 14 автотура по наклонным скалам дадут вам возможность увидеть несколько индейских петроглифов Фремонта высоко на каменных скалах.Считается, что этому наскальному искусству более 1000 лет, поэтому не прикасайтесь к самому произведению искусства или к камням вокруг него.

Каньон Сухой Вилки — Петроглифы коренных жителей Америки

Наскальные изображения, расположенные вверх по каньону Драй Форк, всемирно известны и расположены вдоль скалы из песчаника «Формация Навахо» высотой 200 футов. Эти петроглифы расположены на ранчо Сэди МакКонки, частной собственности, но остались доступными для публики, все, что они просят, — это чтобы посетители не наносили ущерба участкам и подчинялись всем знакам.

Великое каменное лицо — округ Миллард

На обочине дороги, прямо перед стоянкой, находится участок с петроглифами на Большом каменном лице. Смысл этих надписей неизвестен, но некоторые авторитеты считают, что эти символы были соглашением, разделяющим права на воду и охоту между индейцами, живущими в нижнем течении реки Севьер.

Индийские петроглифы Юте — Национальный парк Арки

Эта стена из петроглифов находится в национальном парке Арки, недалеко от пешеходной тропы «Тонкая арка».Когда вы подниметесь по тропе к Деликатной Арке, вы увидите небольшую тропу, которая разветвляется от основной тропы.

Петроглифы Парованской пропасти

В Парованском ущелье представлено более 90 панно с петроглифами, некоторым из которых, как полагают, тысячи лет. Gap — это быстрый объезд шоссе I-15 и отличное место для тех, кто едет на юг в сторону Сент-Джорджа или на север в Солт-Лейк-Сити.

Газета «Отдых на скале» / Историческое место

Историческое место Newspaper Rock в округе Сан-Хуан, штат Юта, представляет собой скальную панель, на которой изображена одна из крупнейших известных коллекций петроглифов.Площадь скалы составляет 200 квадратных футов, и на ней записано около 2000 лет ранней человеческой деятельности.

наскальных рисунков в районе Моава

Надеемся, вам понравилась эта информация. Чтобы узнать больше о мероприятиях на свежем воздухе, свяжитесь с нами на YouTube, Facebook и Instagram.